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二种斋
《本相经》曰:斋有二种:一则拯道,二则济度。拯道者,谓发心学道,从初至终,念念持斋,心心不退。复有二门:一谓志心,二谓灭心。志心者,始终运意,行坐动形,寂若死灰,同於枯木,灭诸想念,唯一而已。灭心者,随念随忘,神行不系,归心於寂,直至道场。济度者,谓回心至道,翘想玄真,愿福降无穷,灾消未兆。又云:虔心者,唯罄一心,丹诚十极,烧香礼拜,唯求於道。舍财者,市诸香油、八珍、百味、营馔供具,屈请道士,及以凡器归心启告,委命至真,内泯六尘,外齐万境,冥心静虑,归神於道。克成道果,永契无为,救济存亡,拔度灾苦,随其分力,福降不差,功德轻重,各在时矣。
十二斋
《玄门大论》:一者金箓斋,上消天灾,保镇帝王。简文亦云,兼为师友。
二者玉箓斋,宗云正为人民,今此本未行於世。
三者黄箓斋,拯拔地狱罪根,开度九幽七祖。
四者上清斋,求仙念真,练形隐景。
五者明真斋,学士自拔亿曾万祖长夜之魂。
六者指教斋,请福谢罪,禳灾救疾。
七者涂炭斋,拔罪谢殃,请福度命。
八者三元斋,学士己身悔罪。
九者八节斋,学士谢过求仙。
十者三皇子午斋,辅助帝王,保安国界。
十一者靖斋,如千日、百日、三日、七日修真之用。
十二者自然斋,救度一切存亡,自然之中修行时节。
八节斋
凡八节之日,是上天八会大庆之日也。其日诸天大圣尊神,上会灵宝玄都、玉京上宫,朝庆天真,奉戒持斋,游行诵经。此日修斋持戒,宗奉天文者,皆为五帝所举,书名玉历。
心斋
《南华真经》曰:颜渊问道於孔子。孔子曰:汝斋戒,吾将告汝。颜渊曰:回贫,唯不饮酒、不茹荤久矣。孔子曰:是祭杞之斋,非心斋也。汝一志,无以耳听,而以心听,无以心听,而以气听。疏瀹汝心,除嗜欲也;澡雪汝精神,去秽累也;掊击其智,绝思虑也。夫无思无虑则专道,无嗜无欲则乐道,无秽无累则合道。既心无二想,故曰一志。
斋直
《三天内解经》曰:夫为学道,莫先乎斋。外则不染尘垢,内则五藏清虚,降真致神,与道合居。能修长斋者,则道合真,不犯禁戒也。故天师遗教,为学不修斋直,冥如夜行不持火烛,此斋直应是学道之首。夫欲启灵告冥、建立斋直者,宜先散斋。不使宿秽,臭腥消除,肌体清洁,无有玷污,然后可得入斋。不尔,徒加洗沐,臭秽在肌肤之内,汤水亦不能除。
《三元斋品》曰:建斋之日,当输金真玉光九天之信,置於五帝,以招神致灵。
《三元斋品》曰:学法未备,即俯仰之格,多不合仪。
《金锁流珠经》曰:古来呼斋曰社会,今改为斋会。
《太上太真科经》曰:消遗世务,三业为修斋。存三守一,斋为本基。斋者,齐也、洁也、净也。不必六时行道,三时讲经,昼夜存念,忏悔请福,干造玄虚,更失万一。能得一者,心摄三业。能摄身者,端拱不扰;能摄口者,默识密明;能摄心者,神与道合。如斯为主,成圣真仙。未合此道,摄身朝礼,离杀盗淫,摄口诵经,免妄言绮语,两舌骂詈,摄心存神,脱贪恚痴。十恶既去,十善自来。去来至极,与道合真。
释斋有九食法
《玄门大论》云:斋法大略有九:一者粗食,二者蔬食,三者节食,四者服精,五者服牙,六者服光,七者服气,八者服元气,九者胎食。粗食者,麻麦也;蔬食者,菜茹也;节食者,中食也;服精者,符水及丹英也;服牙者,五方云芽也;服光者,日月七元三光也;服气者,六觉之气,太和四方之妙气也;,服元气者,一切所禀三元之气,太和之精,在乎太虚也;胎食者,我自所得元精之和,为胞胎之元,即清虚降,四体之气,不复关外也。粗食,止诸耽嗜;蔬食,弃诸肥腯;节食,除烦浊服精其,身神体成英带#1;服牙,变为牙;服光,化为光;服六气,化为六气,游乎十方;服元气,化为元气,与天地混合为体,服胎气,久为婴童,与道混合为一也。此之变化,运运改易,不复待舍身而更受身,往来死生也。今意方法,未必止是食事,其或造是方药,或按摩等事,可寻也。
说杂斋法
《三元品戒经》云:正月七日,天地水三官检校之日,可修斋。
《圣纪》云:正月七日,名举迁赏会斋。七月七日,名庆生中会斋。十月五日,名建生大会斋。三官考窍功过,依日斋戒,呈章赏会、可祈景福。
《明真科》云:正月、三月、五月、七月、九月、十一月,一岁六斋月,能修斋上三天帝,令太一使者除人十苦。
《八道秘言》云:正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月,此九真斋月。一日、十五日、二十九日,此月中三斋日。正月一日名天腊,五月五日名地腊,七月七日名道德腊,十月一日名民岁腊,十二月节日名侯王腊,此五腊日,并宜修斋,并祭祀先祖。
《明真科》云:月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日,三+日,已上为十直斋日。庚申、甲子八节,太一八神下,司察人过咎,修斋,太一欢悦。庚申日,人身中伏尸,上天言人华过。本命日,受法人身神吏兵上天计人功过。
《三洞奉道科》云:正旦为献寿斋,七日为延神斋,二月八日为芳春斋,四月八日为启夏斋,五月五日为续命斋,六月六日为清暑斋,七月七日为迎秋斋,八月一日为逐邪斋,九月九日为延算斋,十月一日为成福斋,十一月十五日为启福斋,十二月腊日为百福斋,二十八日为迎新斋,立春为建善斋,春分为延福斋,立夏为长善斋,夏至为朱明斋,立秋为遐龄斋,秋分为谢罪斋,立冬为遵善斋,冬至为广庆斋。如此等斋,各具本经仪格。故学道不修斋戒,徒劳山林矣!
夫斋者,正以清虚恬静,谦卑恭敬,战战兢兢,如履冰谷,若对严君,丹诚谦若,必祈灵应。检敕内外,无使喧杂。行斋之人,特忌斩衰孝子,新产妇人,月信未断,及痎疟疮疥废疾等,并不得升斋堂庭坛驱使,如愿苦求预斋,乞解过咎者,任投辞为其陈忏悔谢,不得杂登堂宇,应行法事等,仍迁令别坐,兼忌六畜盖此等人秽触真灵,贤圣不降,乃修斋无功也。
凡修斋主虔诚,斋官整肃。至如香灯不备,亦曰疏遗。启圣祈真,莫先於此。香贵在沉水旃檀,依上清香珠丸合和,不得用甲麝。招真致灵,务存精志。如寒栖学真,道士修斋,单贫不可致者,亦宜以少为信,无令顿阙。若纯以乳头,非道家所用也。
初登斋,靖看焚香,气向东南西北直上者,五帝依向而至。《登真隐诀》云:香者,天真用兹以通感,地祇缘斯以达信,非论斋洁、祈念、存思,必烧香。左右侍香金童,必为招真达意。《登真隐诀》云:真人摄日晖以通照,役月精以朗幽,故然九光之微灯,晃八方之尽夜。
《四极明科》云:立春、春分,然九灯於庭;立夏、夏至,然八灯;立秋、秋分,然六灯;立冬、冬至,然五灯,本命日,十二灯,自此陈乞谢过祈恩。用灯於庭。法与修诸斋,自有灯数於庭。讫,依记四时向王,唯本命向太岁叩齿二十四通,咒曰:高上太真万圣帝皇五帝玉司总仙监真,今日吉辰,八节开陈。阳罪阴考,绝灭九阴。於今永始,拔释七玄。免脱火乡,永离刀山。三涂五苦,不累我身。得同天地,长保帝晨。五愿八会,靡不如言。咒毕,解巾叩头百二十过,当令额向地而已,勿令痛。竟复巾,仰天,心念:我身今日,上享天恩,赐反形骸,受生飞仙。毕,仰咽二十四气止。如此三年,宿□除,身与真同。
案诸经斋法,略有三种。一者设供斋,可以积德解愆。二者节食斋,可以和神保寿,斯谓祭杞之斋,中士所行也。三者心斋,谓疏瀹其心,除嗜欲也;澡雪精神,去秽累也,掊击其智,绝思虑也。夫无思无虑则专道,无嗜无欲则乐道,无秽无累则合道。既心无二想,故曰一志焉。盖上士所行也,详矣。斋者,齐也。要以齐整三业,乃为斋矣。若空守节食,既心识未齐,又唯在一志,则口无贪味之谓也。二法表里相资,故《大戒经》云:夷心静嘿,专想不二,过中不味,内外清虚是也。子虽薄闲节食,未解调心,故示兹斋法,令其受道。而末学之徒,孰能虚心一志哉?夫鄙乎祭祀之教,自谓得心斋之理,盖怠慢之夫矣!虽口谈寂,无解其目,是自矜焉。《易》云,圣人以此斋戒。
斋科
道士王纂,金坛人也。居马迹山,常以阴功救物,仁逮蠢动。值晋之末,中原乱罹,饥馑既臻,疫疠仍作,时有毒瘴,损毙者多,闾里凋荒,死亡枕藉。纂於静室,飞章告玄,三夕之中,继之以泣。至三夜,有光如昼,照其家庭,即有祥风景云,纷郁空际。俄而,异香天乐下集庭中,介金执锐之士三十余人,罗列如有所候。顷之,珠幢宝盖,霓旆羽节,红旌锦旗,各二人相对前行。即#2最后又有四青童执花捧香,侍女捧按,地铺锦席,前立巨屏,左右龙虎将军,侍从官将兵士二千许人,立两面,若有备卫焉。复有金甲大将军二十六人,神王十人,次龙虎二君之外,班列肃如也。须臾,笙箫骇空,自西北而至,五色奇光,灼烁艳逸,一人佩剑持版而前,告纂曰:太上道君至矣。於是百宝大座自空而下,太上道君侍二真人、二天帝在座之左右。道君坐五色莲花,二真、二帝立侍焉。纂拜首迎谒,跪伏於地。道君曰:子慜念生民,形於章醮,刳心抆血,感动幽明,地司列名。益化育万物,而五行为之用,五行互有相胜,各有兴衰,代谢推迁,间不容息。是以生之不停,气气相续,亿劫已来,未暂辍也。得其生者,合於纯阳,升天而为仙;得其死者,沦於至阴,在地而为鬼。鬼物之中,自有优劣、强弱、刚柔、善恶,与人世无异。玉皇天尊虑鬼神之肆横害於人也,常命五帝三官,检制部御之律令刑章,罔不明备。而季世之民,浇伪者众,淳源既散,祆诈萌生,不忠於君,不孝於家,废三纲五常之教,自投死地。由是六天故气魔鬼之徒,与历代已来败军死将,聚结为党,伐害生民,驾雨乘风,因衰伺隙,为种种病,中伤甚多,亦有不终天年,罹其夭枉者。寻於杜阳宫出《神咒经》,授真人唐平,使其流布,以救於物,民间有之。世人见王翦、白起名,谓为虚诞。此盖从来将领#3,生#4为兵统,死为鬼帅。有功者,迁为阴#5官;残害者,犹居魔属,乘五行败气,为瘵为瘥。然以阳威惮之,神咒服之,自当弭戢矣。今以《神化》、《神咒》二经,复授於子,按而行之,以拯护万民兆庶也。即命侍童披九光之报,以《神化经》及《三五大斋诀》授之於纂曰:勉而勤之,阴功克充,真阶可冀也。言讫,千乘万骑,西北而举,升还上清矣。纂案经品斋科行於江表,疫毒铺弭#6,生灵又康。自晋及兹,普蒙其福者,不可胜纪焉。
持斋
《无上秘要》云:昔有道士,持斋诵经。有一凡人,为赁作治厨斋堂。道士见其用意,至日中持斋,因唤与同食。食竟,为其说法,语此赁人,今随吾持斋,功德甚大,可至明日中时复食,勿坏尔斋,徒劳无益。能如此者,将可得免见世穷厄。此人稽首受戒而去,暮还家。其妇一日待婿,具以道士戒言喻妇。妇甚不解,遂致嗔怒,赁人不能免其妇意,遂坏其斋,与妇共食。其后命过天,使其人主#7蜀山千岁树精,恒给其中食。其树茂盛,暑夏之月,有精进贤者三人经过,依树而息。贤者叹曰:此树虽凉,日已向中,何由得食?此人於树中#8曰:当为贤者供设中食,无所为忧。须臾食至,贤者共食。食竟,言曰:我觅道,道在何所?此自然,非道也。因问树曰:不审大神可得暂降形见与某相面否?此人於树空中答曰:我非能使人得道者也。具记姓字处所,昔常为道士劝使持斋,为妇人所坏,功德不全,致令使我守此树精;不能得出。天以我昔经斋中食,令每至中给我斋食,口不暇食,又无缘得迁。欲屈贤者为至我舍,道我如此,能为我建三日斋戒,我身便得升天。贤者感此人意,为寻其家,具以其言语家人如此。家人即为建斋,请诸道士烧香诵经三日谢过,此人即得飞行,升入云中,於景霄之上,受书为散仙人。故斋之功德甚重,不可不修。此人半日持斋,死经一日,即时出身,不拘一年,而得为仙。故天计功过,明之不亏也。夫为学者,可勤持斋戒,以期冥感,能修之者,必获升腾之举。
阴阳杂斋日
三会日:正月七日举迁赏会斋、七月七日庆生中会斋、十月五日建生大会斋、三会日,三官考窍功过,宜受符箓,斋戒呈章,以祈景福。
五腊日:正月一日名天腊斋、五月五日名地腊斋、七月七日名道德腊斋、十月一日名民岁腊斋、十二月节日名侯王腊斋。
五腊日,常当祠献先亡,名为孝子,得福无量。余日皆是淫祀,通前三元日,为人解日,皆可设净供求福焉!
《明真科》云:甲子日夜半时,甲戌日黄昏时,已上天皇真官下日;甲申日哺时,甲午日日中时,已上地皇真官下日;甲辰日食时,甲寅日平旦时,已上人皇真官下日。
右其日修斋,五岳四渎神君,各依方位,纠察善恶,无不上闻。
又丁卯日日出时,丁丑日鸡鸣时,已上天皇真官下日。又丁酉日日入时,丁亥日人定时,已上地皇真官下日;又丁未日日映时,丁巳日禺中时,已上人皇真官下日。
其日修斋,五岳真人,各遣五神营卫,记名仙录。
云笈七签卷之三十七
#1 英带:四库本作『英华』,义胜。
#2 即:丛刊本、四库本、辑要本皆作『节』。
#3 领:原误作『天』,据丛刊本、四库本改。
#4 生:原误作『上』,据丛刊本、四库本改。
#5 阴:原误作『法』,据丛刊本、四库本改。
#6 铺弭:止息,消除。《方言》:『铺,止也』。四库本『铺』作『销』。
#7 主:原误作『王』,据丛刊本、四库本改。
#8 中:原误作『人』,据四库本改。
云笈七签卷之三十八
说戒
说十戒
《玉清经□本起品》云:道言:昔元始天尊与诸贤圣亿亿万众,处处周旋,最后下观弃贤世界,有一国王,名曰德正直,利根辩慧,为众生故,而为导首。遍告国内臣民男女,言:今得太平,天下无事,火灾消灭,兵刃不起,百谷成熟,皆由道恩,非自然也。何以报道罔极之恩7 唯当倾心尽意,恭敬供养,造立宫观,香花灯烛,晨夕礼诵,斋戒悔过,以求福佑。於是天尊命巨灵仙人而告王曰:子为一国之主,天下所推,凡间之贵不先於此,但以正法治化,不枉人民,亦足功感上天,何烦秘要?秘要之道,卒难可闻。然秘要之阶,不过慈善。慈善之法,不违科戒。戒有多种,人亦多品。上品之人,身先无犯#1,亦无所持。中品之人,心有上下,观境即变,以戒自制#2,不令放逸。如此之人,或受十戒、五戒#3,以自防护#4。下品之人,恶心万般,难可禁制。下品之中,复有二品#5。上品者,身欲奉戒,或受一百九十九戒,或受观身三百大戒#6,或受千二百威仪之戒,以自防保,令无越逸#7。下品者,身同禽兽,虽有人形而无人心,纵受其戒,终无所益。今且受第二中戒十种科禁入道初门。诸人闻说,欢喜抃蹈,悉皆俯伏,而奉戒言,天尊告曰:
第一戒者,不得违戾父母师长,反逆不孝。
第二戒者,不得杀生屠害,割截物命。
第三戒者,不得叛逆君王,谋害家国。
第四戒者,不得淫乱骨肉姑姨姊妹及佗妇女。
第五戒者,不得毁谤道法,轻泄经文。
第六戒者,不得污漫静坛,单衣裸露。
第七戒者,不得欺凌孤贫,夺人财物。
第八戒者,不得裸露三光,厌弃老病。
第九戒者,不得耽酒任性,两舌恶口。
第十戒者,不得凶豪自任,自作威利。
右此十戒,当终身奉持。
大戒上品并叙
太上洞玄灵宝消魔宝真安志智慧本愿大戒
《上品经》云:太极仙公於天台山静斋念道,稽首礼拜,请问太极法师徐来勒曰:弟子有幸得侍对天尊,自闻微言,弥纶万劫,洞观道源,过泰之欢,莫有谕也。顾玄少好神仙白日飞腾之道,必想上圣,恒以仿髴,大经微远,妙赜难通,将禀口诀,释我冥津,洞畅虚漠,有无都尽矣。近而未究人生宿世因缘本行之由,今愿天尊觉所未悟。是时太上玄高真人啸味步虚洞章,欢然含豫辉金颜而言曰:子以累劫念道,致太极玉名,寄慧人中,将独步玉京,超逸三界,巍巍乎太上仙公之任矣。故慈心於天人,念度於后学也,常以外身济物,有德而弗名,玄都所诠,谅不虚矣!而谓太极真人曰:卿受太上虚皇道君之教,为其师保,亦必尽教以高上大洞之渊赜也,岂俟彼多陈乎?吾受任忝为都教之法师,至於执卷,由子矣。太极真人答曰:此童真之人,名刊金简,才质清远,景秀太上玄微洞虚,故当为仙公之任,弘道大度者也。吾忝受教化,愧不足为彼宗匠,太上有命,何敢不倾韫哉!众妙之统,仰赖於法师矣。太极真人又曰:夫道,无也。弥纶无穷。子欲寻之,近在我身,乃复有也。因有以入无,积念以得妙,万物芸芸,譬於幻耳,皆当归空。人身亦然。身死神逝,喻之如屋,屋坏则人不立,身败则神不居,当制念以定志,静身以安神,宝气以存精,思虑兼忘,冥想内视,则身神并一。身神并一,近为真身也。此实由宿世本行,积念累感,功济一切,德应万物,因缘轮转,罪福相对,生死相灭,贵贱相使,贤愚相倾,贫富相欺,善恶相显,其苦无量,皆人行愿所得也。非道、非天、非地、非人万物所为矣,正由心耳。此对既锺,亦难脱也。弱丧之徒,信道者少,宿命者多;不积善定念,修德理身,而欲忽德忘身,强求外物,其可得哉!既已不克,莫不伤身矣。故有道之士,取诸我身,无求乎人。道言:修身,其德乃真。斯之谓也。夫学道不受大智慧道,行本愿上品大戒,无缘上仙也。子有宿命,是以见此经,其文隐秘,立信.效心,然后而传,不可妄示。不信,必发异念。异念既生,彼此获罪。是故藏之於无,待有应为仙王者乃告焉。是时云龙踊跃,诸天散华,飞香奏烟,山海静波,触类窜默,鬼魅消亡,神魔降伏,五苦俱解,长离地狱,恶者返善,信顺受福尔。乃命太极侍经仙人刘文静披云韫而授经也。太极真人曰:宿世礼奉经师,口诵身行,布施厄困,愿乐三宝,君亲忠孝,远慕山水,栖憩贤儒,虚心有道,烧香散华,护度一切,修道补过,信顺宿命,静思忍情。其行也,上可升仙度世,下可轮转富贵,生为人尊,容貌伟秀,才智清远,为人之道,莫不具足。夫居世富贵,笑於贫贱,今报以贫贱。居世好杀,今报以伤杀,居世轻易,笑於丑陋,今报以丑陋D 居世聪明,不教於人,今报以顽塞。居世常康,笑於困病,今报以滞疾。居世不信道,笑於经教,今报以下愚,长与道隔。女人居世,夺人婿者,今报以少寡。男子居世,诱人妇女,今报以鳏独。居世发心为夫妻#8,而后世不得俱生人道。死为鬼魅,今报以本念,成於邪病,自非大法,莫有解其宿缠,而消此邪病矣。夫为父母、兄弟、姊妹、夫妻、君臣、师保、朋友,皆先世所念,愿为因缘,展转相生,莫不有对者哉。故曰倚伏难穷矣。唯学仙道士当兼忘因缘,绝灭生死,同归乎玄,以入妙门。能知是者#9,始可与言学道之本也。
若见居家妻子,当愿一切,早出爱狱,摄意奉戒。
若见饮酒,当愿一切,制於命门,以远祸乱。
若见彩女,当愿一切,守情忍色,志慕贤贞。
若见淫人,当愿一切,除弃邪念,翘心禁戒。
若见妇人,当愿一切,忍割浮华,乐道自娱。
若见贞人,当愿一切,履信正化,日入法门。
若见众人,当愿一切,推仁无争,怀道安世。
若见善人,当愿一切,时刻存念,仰轨真道。
若见恶人,当愿一切,弃凶即吉,不犯王法。
若见贫人,当愿一切,损身施惠,后受大福。
若见富人,当愿一切,救济万物,世世受禄。
若见贵人,当愿一切,承其教旨,悉令典训。
若见贱人,当愿一切,勤修匪懈,各得所为。
若见帝王,当愿一切,奉仰王道,孝如父母。
若见主相,当愿一切,受其教制,四方归仁。
若见兵甲,当愿一切,各念仁心,天下让贤。
若见王子,当愿一切,日歌太平,系国承家。
若见贤人,当愿一切,履行其德,道为世宗。
若见法师,当愿一切,明解法度,得道无为。
若见栖山道士,当愿一切,悉见法门,速得升仙。
若见教化,当愿一切,亲受圣教,皆为渊博。
若见圣人,当愿一切,尊礼侍见,诸国并瞻。