云笈七签 - 第 110 页/共 151 页

造石碌法   铜青一斤 石黛半斤 雌黄五两 柏汁一斤   右和合,日干,入尽,用之精妙也。   造石黛法   苏方木半斤,细碎之   右以水二斗煮取八升,又石灰二分着中,觉之令稠,煮令汁尽出讫。蓝   汁浸之,五日成用。   云笈七签卷之七十一   #1 『太清丹经要诀并序』一章:丛刊本、四库本无。   #2 诸丹目录三品:丛刊本、四库本作『太清真人大丹孙思邈撰』。   #3 等:丛刊本、四库本均无。下同。   #4 此:丛刊本、四库本均无。   #5 其:丛刊本、四库本均无。   #6 造六一泥法:此章丛刊本、四库本录於卷六十八。   #7 蔽:隐秘。   #8 用:原误作『同』;据丛刊本、四库本改。   #9 分:按丛刊本、四库本当作『斤』。   #10 内:原误作『右』,据丛刊本、四库本改。   #11 失:原误作『先』,据丛刊本、四库本改。   #12 损者:丛刊本、四库本均作『善矣』。   #13 亦:丛刊本、四库本均作『有』。下同。   #14 的言:明言。   #15 否:原误作『人』,据丛刊本、四库本改。   #16 造上下釜法:此章丛刊本、四库本录於卷六十八。   #17 造灶法:此章丛刊本、四库本录於卷六十八。   #18 突:烟囱。丛刊本、四库本作『突』。   #19 用六一泥固际上下釜法:此章丛刊本、四库本录於卷六十八。   #20 然:丛刊本、四库本作『方』。   #21 旨:丛刊本、四库本作『真』。   #22 两:原误作『曰』,据丛刊本、四库本改。   #23 抿:原误作『泯』,据丛刊本、四库本改。   #24 腹:原误作『夏』,据丛刊本、四库本改。   #25 令:丛刊本无。   #26 错:磨砺。丛刊本、四库本作『锉』。   #27 洋:丛刊本、四库本作『烊』。下同。   #28 大:原误作『火』,据丛刊本、四库本改。   #29 造玉泉眼药方:此章丛刊本、四库本均无。   #30 升:丛刊本、四库本均作『斤』。   #31 兑半两:此下丛刊本、四库本有『以赤盐炼作白铜为兑』九字。   #32 衬:通『衬』,铺垫。   #33 即:丛刊本、四库本均无。   #34 即柔矣:此下丛刊本、四库本有注文『胡粉即胡同律』六字。   #35 筋:丛刊本作『筋』。   #36 造硇砂浆池法:此章丛刊本、四库本均无。   #37 造梅浆法:紫章丛刊本、四库本均无。   #38 鳔胶:用鱼鳔或猪皮熬的胶。   卷七十一内丹   云笈七签卷之七十二   内丹   大还丹契秘图并序   叙曰:大还丹者,乃日之魂,月之魄,二曜精气之所致也。本乎南方火位,袭化北方壬癸之中,历涉五行,包含五彩,功齐天地,难可备书。混沌为先,象其元气,分判清浊,以神为助,八卦相配,日月光曜,合成大丹。所论火候,以朔望为据,言药物,则铅汞为先。炉鼎华池,真人定位,神仙证赞,类成十二章,以象十二月,用晓求真之士,将传志道之人耳。   混沌华池第一   夫华池者,玄元始初之气,造化天地之象,三一之数,雄雌而未分,清浊浮沉不定,处乎潜龙之位,故君子守道候时。得之者,分析有无,超凡入圣。经云:知白守黑,神明自来。是知玄为万物母,圣人秘之,不形文字,口口   相传,知其诀者为仙耳。   青   白金黄牙第二   言白金黄牙者,非金、银、铜、铁,铅、锡、水银,朱砂、五金,八石铆铅之类。是乾坤媾精,太玄流液,感气而成。且如人之有身,皆因父母传气而生,非肉所化。至药亦然,坎男离女,情性相依,结气而成,白金黄牙,为天地之先。经云:有名万物母。时象九二见龙在田,如修得之者,即仙道,俯拾而取之,益人颜色,坚固骨髓。如人食玉,如玉之润,此之是也。   白金   五行第三   夫五行者,水生木、水银也,非世问水银;木生火、朱砂也,非世问朱砂;火生土、神气化生,非世间土;土生金、白金也,非世间金;金生水、黑水也,非世间水。金伐木,水克火,土王四季。终始相因,五行相生相克,共成至药。若取外金木水火土,何得圣人偏赞三五与一之功,故知迷者素丝可悲,歧路可泣,无师执文,万无一得。求真之士,可不勉力精修勤志乎。   四象第四   卷内除己注说   外余并取宜装   青龙者,东方甲乙木,水银也。澄之不清,搅之不浊,近不可取,远不可舍,潜藏变化无尽,故言龙也。   白虎者,西方庚辛金,白金也。得真一之位,经云:子若得一万事毕。淑女之异名,五行感化,至精之所致也。其伏不动,故称之为虎也。   朱雀者,南方丙丁火,朱砂也。剖液成龙,结气成鸟,其气腾而为天,其质降而为地,所以为大丹之本也。见火即飞,故得朱雀之称也。   玄武者,北方壬癸水,黑汞也。能柔能刚,经云:上善若水,非铅非锡,非众石之类,水乃河车神水,生乎天地之先,至药不可暂舍。能养育万物,故称玄武也。   如志士烧炼丹鼎,知此四象者,十方天人莫不赡奉。古经云四神之丹,此是也。明铅汞真伪第五   外黑内红色   汞砂   议论河车水之象内   有所受成真之道   夫言铅汞者,离流液为汞,坎结白为铅。世人以黑铅铆铅,夹生银蜜、陀僧、衔铅、铅黄花、黄丹等为铅,此大谬也。且铅中有金,金中有还丹,是知黑水中生白金,白金变黄金,黄金变紫金,紫金含五色,名曰大还丹,岂不明乎?何得更将水银、汞,以成质之物为铅。经云:鸣鹤在阴,其子和之。   又云:虎啸龙吟,物类相感,岂谬言哉?且汞为情,铅为性,情性相合,曰常道。道曰自然,诚非外物也。幸愿精思其理,天不遗於志愿也。   歌曰   鼎鼎不用鼎,药药元无药。用铅不用铅,意向铅中作。贤者审思之,用铅依前错。   日月第六   夫日月者,天地之至精也,药中即以坎男为月,离女为日。日中有乌属阴,月中有蟾属阳。白金产於河车中,即阴中有阳,水银生於朱砂中,即阳中有阴。此二者,圣人相传,贤人相授,宝诀具明,非凡常术士所能窥也。   月  日   如知日月在乎手,造化万灵事无难也。访神仙,瞻日月之精,为长生之道,实可重矣。   明药色第七   青色白色得此白金服者,可为地仙。   黄色得此黄金服者,为中仙。   紫色得此紫金服者,为上仙。   夫药之权舆者,玄水生白金,白金变黄金,黄金变紫金,紫金含五色,名曰大还丹。   又古歌曰:一物有五彩,永作仙人禄。按今之修药,但以匮盛,用火养之,永无变化,兼不伏火,饵之,便随大肠而出,返丧天年,实可悲哉!终不可得之也。但在精之审之,神仙必无所误,义理晓然,即人粗心不细详得此意,与阴丹合义,理即不同,互有修制。唯可久而披寻,方可见真也。   外青中黄心白色大还丹之象   朱雀   青龙   白虎   玄武   大哉无粗不包,无细不通。若悬象於天,则十方天人莫不瞻奉,若悬象於地,则冤魂得离涂炭,若悬象於身,则身神并为飞仙。   排云、控鹤、寿杖,杀活自由。铸镜杀一切魑魅,十方神仙,以此为无价珠,乃如意神珠也。无可无不可,勉力修之。   九还七返第八   夫九还七返者,大而论之一年,小而论之一日。只如北斗一日一夜,一周天。天降地腾,生化万物,从寅至申为七返,子至坤为九还,此则不曰还丹。大还丹须得三千六百年,气候亦如是,以小而明大。只如一日有十二时,六时阳,六时阴,阳象春夏,阴象秋冬。若然者,一时象一月,一月有三十日,三十日有三百六十时,亦象一年;即一日十二时,象十二年;三百六十日,象三千六百年。还丹之功毕。人以十月成身,丹以十月脱胎,人道相通,超凡入圣,岂不了然乎!   择友第九   君无友丧国,臣无友失忠,庶人无友丧家,道无友失真。所以玄元与尹喜宿契,孔子与渔父合机,马明生与阴君暗合,青牛与惠远而会同,岂非良友者乎?且今之求道,上至王侯,下及庶民,万无一得者,何?皆由不择其友也。夫至药由心所感,志士应感而归者,表天道无所不烛。时机未精,多生疑虑,又失前功,为灵官之所呻。何以然奈何王侯心希早成,情无专志,返疑术人,转托所使监守,致今凡眼所窥,而拟成至药。若然者,即率土可为仙耳。   又古经传授至药,先须清斋七日,立置坛宇,烧名香,挂十方缯彩,用黄金百两,以为心信,投简破券,向天设盟,方可传授。若不然者,获贼天机之罪,殃及九玄七祖,身被天、地、水三官所诛,岂合轻师丧得;自从胸襟造次而窥真圣至药者哉!夫人臣得遇此图,兼曾受口诀者,隐而不献君父,信为老耄,是为不忠之臣,不孝之子矣。   金鼎第十   夫言金鼎者,上应天,下应地,中应人民。天平地正,人民昌泰,天歌地盈,万物丧害。故《易》云:先天而天弗违,后先而奉天时。可明矣。世人所修,多用黄金、白银、铜铁、铅锡之类为鼎,此即#1大谬矣。又於诸色鼎内用盐,或磁石锡粉,或枯铅,或黄花、曾青、石胆之类为匮焉。巧言云:天中复有天,人饰词也。此圣人又何谬?若然者,黄帝不合铸鼎於荆山,其鼎高下、尺寸,锱铢、厚薄,十病如后。   鼎法:高一尺二寸,重七十二两。其数有九:内围一尺五寸,当有放脚,下去地二寸半,底厚二寸,身厚一寸半,深六寸,内受三升半,盖厚一寸,耳高一寸半。鼎有十病:一忌秋夏,铁不精好,铸不及时;二不悬胎铸;三肚大;四脚短曲;五口大耳小;六上下厚薄不匀;七沙窍漏气,八不润滑;九不依尺寸;十铁皱。有此十病,并不宜用。