云笈七签 - 第 104 页/共 151 页
#30 便：丛刊本、四库本均作『未』。
#31 清：丛刊本、四库本均作『渍』。
#32 挠：原本夺，据丛刊本、四库本补。
#33 布於地：丛刊本、四库本均作『布於冷地』。
#34 令：丛刊本、四库本无。
#35 即：丛刊本、四库本无。
#36 在：丛刊本、四库本均作『顿』。
#37 斋：原本作『齐』，据丛刊本、四库本改。
#38 者：丛刊本、四库本均无。
#39 之：丛刊本、四库本均无。
#40 通：丛刊本、四库本均无。
#41 闻：丛刊本、四库本均作『欣』。
#42 一传之：道藏本作『以传之』。
#43 矣：丛刊本、四库本无。
#44 则祭盘：道藏本作『则又祭盘，丛刊本、四库本均无『则』字。
#45 无：通『毋』。丛刊本、四库本均作『毋』。
#46 者：丛刊本、四库本无。
#47 太清金液神丹阴君歌：本章丛刊本、四库本均置於卷末。
#48 其：丛刊本、四库本无。
#49 筛：丛刊本、四库本均作『筛』。
#50 修之法：二丛刊本、四库本均作『修此后』。
#51 复：丛刊本、四库本无。
#52 裹：原误作『重』，据道藏本改。
#53 方：原误作『及』，据丛刊本、四库本改。
#54 大：原误作『火』，据丛刊本、四库本改。
#55 一谛得所用：此起三句，道藏本作『一筛，得所用六一泥土釜，以着其中，上下合之』。
#56 盛：道藏本作『或』。
#57 者：丛刊本、四库本无。
#58 如此：丛刊本作『知此』。
#59 矣：丛刊本、四库本无。
#60 不中：丛刊本、四库本均作『不宜』。
#61 《泰清金掖神丹》凡五百七十六字：此起至末尾共三百七十四字，丛刊本、四库本均无。
云笈七签卷之六十六
金丹
南阳张玄德撰
丹论诀旨心照五篇
旨叙诀第一
《参同契》云：诸术甚众，条有万余。即知大丹之妙，唯铅汞二物为至药也，非用四黄八石。若大丹有石药之气入二物中，即有大毒。凡言死水银固生人，即须#1阴阳之炁，水火结成为大丹，服之即长生。若用矾石、硫黄、硇砂等，燠伏乾为药，服之有大毒，久久损人。硇砂有食钢坏铁之功，岂堪服食？矾石有杀虎之能，此可固为深诫#2。大凡学者，传得一小法，即言世人少双，将丹与人服之，反有夭横之毙#3，深可哀也！自后见者生嫌#4，皆言丹石发於疮肿。盖此谬惑之徒，致谤金丹之功，不可。凡石乳之类，能不食为妙，不可以徇情索，强而服之，致枉夭者，世有之矣。宜审#5省解之药，须宣泻，吃防葵甘草汤渐出之，可服大药也。且大丹是天地玄元正真之炁，太皇众仙之食，包#6四象以成形，依乾坤而自化，结成红紫色，变为丹，名曰正阳、专阳、元阳；一名还丹。岂凡夫容易而会？奉道君子，审而保之，传付得人#7，道不废矣。天生造化，用合三才。依《易》象而布封，顺阴阳之炁候，一年之火，终日月之度数，而成丹也，固可得之，古仙皆因此而成仙也。长生久视，凡夫闻之，抚掌大笑，智者一闻，悟解大契真元。余实不才，故引三圣真人歌证之，金丹论明之，更不烦他说。
夫还丹者，被#8日月运成，还其本元，却归本丹砂玄色，名曰还丹。丹有三等：一名正阳丹，上元也；二名专阳丹，中还#9也；次名元阳丹，三元也#10。本一体而三品，并大还之宗也。不知此妙，不可言修丹术事#11。又单以卤水煮伏丹砂，独伏水银，并不可服。何也？孤阴无阳也，久久损人，不是正阳之位。又有用曾空煞水银。雄雌咸#12亦不堪服食。此互相传受，非真圣之良药。何也？八石俱有毒。《金碧经》云：损去五矾，不用八石。诀云：不用药，用五行。理之要也。
明辨章第二
夫硫黄三两，能制水银一斤，故知#13汞力不如硫黄。汞一两之力，如牛一头，即知硫黄#14一两制水银五两，水银力不如硫黄也。如此说功力，大丹不用硫黄用真铅也。真铅五两，能制水银二斤，信水银力不如铅也。故知#15阴能伏阳，非阳#16能伏阴，此之为反也。夫至道求长生养志，不得大丹，终无得理。忽遇#17此诀，皆多积福，方得知此秘文#18。若传非人，皆七祖受殃，及损子孙。凡修大丹，不在药味，事在五行，精究易象。明辨节序之运移，知日月之度数，阴阳相使，神仙之要，合道之宗。辄不可信八石四黄，非长生妙药。夫铅汞大丹之根，五行之本，八石之主。金性冷，居其阳坎中一阳，汞即生於朱中是也。石性热，居其阴离中二阴，铅中金，真铅也。故曰阴阳相合。所以#19阳即是君，阴即是臣，石浮金沉义之明矣。君臣相得，浮沉得度，药物和合，即神仙之要妙也。若不知君臣，不明本类，徒费千金，终无得理。必知君臣合乾坤之要，大丹之术自明矣。且以铅为君，能引五藏，以汞为臣，能煞三赋，通於神明，光于四海。故真人诀云：用铅不用铅，五金生於铅中；用铅不用铅，五金出自铅中。此至玄之言也，贤者审而知之，方知道可成也。用铅不用铅，铅者，五金之精髓，七宝之良媒。夫大丹味与天地而斋毕。五金切忌於铅，将何物而制之？《五金歌》曰：以黄牙为根。黄牙是何物？又欲用何鼎器？黄牙不是铅，不离铅中作。狐刚子问曰：用何物而作？又曰：不用五金八石，用何物而生？魏生答：种禾当用粟，非类不可成也。若以五金八石为之，即狐兔不乳马，燕雀不生凤，何异将胶补釜，医病用野葛乎？异类不同种，安能合体居？点金须用金，化银须用银，黄牙铅里得，方知道此亲。铅若得真，不失家#20神。铅若不真，其汞不亲。白虎是脑，黄牙为根，青要使者，赤血将军。此青汞中有丹砂也，非用曾青也。若人得此术，可保重之，若泄之，当减寿，殃子孙。《阴符》云#21：师者言，不同道者秘之，恐招有咎也。夫慕道之人，至诚感神，晓会其义。方知大道难求，世人罕会。盖是#22愚迷不见其义，虽积览方书，一无成者。何也？由其不遇至人明师，一一言之，乃措意罔象自为，多有此辈。余曾於嵩山见司马希夷修大丹，喜乃问访之曰：火已五月。余再请之，希夷又秘。奈何欲明此道，恐此子虚为累月久见之不成也。希夷又云：大道有三般，内用一人看。遂於铅汞中制伏雄黄也。果非大药之妙，只是罔象，寻文自为之尔！又见李尊师子虚於二味中入硫黄，亦言内用一人即看。此二子并非正解，传处误#23也，余慜而哀之。二子根性不纯熟，迹不及於真，终无得年。且内用一人即看，戊己之鼎。此子不了，虚而为之，徒经皓首，果不遇人，非余之过、皆道不合人。《五金歌》曰：不虑药不圣，恐药而不正；不怕药不神，恐药而不真。若智者晓会此义，是正真通灵真人也。何愁龙虎大丹不成？可谓日月在手，造化由心，真实不虚之说耳。《龙虎真文》云：虎者真铅也，龙者真汞也。反铅为黄牙，反水银为真汞。真铅不枯，真汞不飞，即此非世间水银也，已出一切尘俗耳。《马自然歌诀》云：汞生#24水银死，铅因灵牙是。出世为还丹，迷人不能委。汞与#25水银别，迷人用之拙。若了此真源，可以凡俗隔。后之学者，固不遇真师传矣。
诀曰：用铅八两，为阳、为乾、为虎；又#26水银八两，为阴、为坤、为龙，此二物能变化无穷#27。铅亦阴也，本黑，水一也，一阴也，又一爻阳也。水银木三也，朱砂为火，火数二，火中阴也。故药自有阴阳，递相制伏，为於#28至药。此二灵物是天地阴阳之正象，岂有凡间八石四黄为丹乎？智者详之#29。此太古一切真仙人云真境真母也。故言乾坤刚柔，配合龙虎，八两属乾，八两属坤。一两有四分，一分有六铢，一分应一卦，一两应四卦，八两有三十二分，以应三十二卦；坤有八，亦应三十二卦。合六十四卦，道之本也。二八共一斤，以应六十四卦。铢有三百八十四，象一年三百六十日。古仙观《易》象，合乾坤，应於节候，一年火毕，合用天数，岂更有四黄八石，何以合之乾象乎？口诀云：黄牙一、水银二、木三、火二、水一、金四、土五，法象天地在此中矣。孤阴亦不可，孤阳亦不可。诀云：白金为君，本黑金精也。西方之位，太阳之精。《金碧经》云：炼银於铅，神物自生，灰池炎铄，铅沉银浮，洁白见宝，可造黄金牙。又隐言名黄轻，又曰黄牙，又名秋石。秋是#30西方之位，石是兑长之名，其性阴，阴中阳也，是长生之至药。牙是万物之初也，故号牙，缘因白被火变色黄，故名黄牙。淮南王号秋石，王阳得之名黄牙，太古真人名还丹。至诀言：二物至灵，而堪为大丹。真人曰：金於铅中九炼，受水火炁呈，水银於太阳中受炁呈，此二物各於阴阳中受炁毕。故圣人采之为大药，相和入土器中，上下水火升降功毕，千变万化。物遇相类相从，此龙吟云起，虎啸风生，道之交感，非类不可。若以他石药参杂，意希化宝，举浩劫而无成。此二物太古真人之法，千金不可传也，金丹之证矣#31。
金丹论第三
夫丹砂，太阴之精，本受太阳之正炁，因火变白，居青帝之首，为汞之名，是木生于火，自含德而至灵。铅本黑精，化为西方庚辛正位，是以金生水，水生木，二物#32自相匹敌，若非至灵至圣，何以成丹乎？大凡愚人或#33言，岂有饵金丹而长生久视？余常[慜而伤之。自古真人、圣人皆炼药致长生，盖百千万数，人皆知之，岂有不信乎？皆指秦皇汉武#34。然大丹之灵，不救自形之祸。昔刘玄穆事魏先生，看火一年，忘情有疑，遂不遇而早夭。徐景休懃心积德，不怠昏旭，师授以药，长生而仙，今在太白山，亦一千余岁。此二子，疑以不疑，咫尺万里；得与不得，云泥有殊。今喻而言之，足可信矣！且阳春既发，令节已行，万物承春之炁，花落子孕，感炁而实，堪人食之，此炁非目击自然乎？且五谷而可济人之命，岂目击而不见之乎？况至药灵丹服之，而不变骨为真人矣。自是世人迷忘所计，不信不修，不遇不为，乃虚度百生，沉累多劫，足伤乎！贪荣显，求色欲，以名利所系，形枯质朽，三官夺命，被阴司诛罚，又何以得长生乎？又狡计多非，损己败正，夺人物而成自家业，又何遇至人传受乎？修心静念，摄心归道，可遇；若谤毁先德，侵扰无辜，又何以闻之也！夫五谷尚能滋神养炁，是败腐之物，犹延人益生，岂况神丹而无玄德之功，换凡肌，脱病质，驻颜益命，与子论之，目击可知耳！不欲广陈委细，事涉繁词。其余妙旨清虚，尽着金简。徐君、魏先生、淳于公，此三人各通至术，并神仙之流。近谢玄冲、苏耽二子，亦羽化金丹之客，人皆知之，何言及矣！况名山廛市，往往有物外之人，混俗之间，自忘姓字，非志道同好，何以知之？请审非言，勿轻泄侮，令子得罪，将谤金丹与圣人，令子沉千劫之困矣！子不闻《参同契》云：金与砂为主，禀和於水银。即二物自灵矣。又闻#35：不用药，用五行，即具金木水火土也。又不闻化白马牙，好丹砂，酉二八，和两家。又淮南王炼秋石，黄帝美金华。又：铅不是凡铅，真铅真丹砂，二物相疋敌，伏炼成一家，巡火近九转，自然成黄牙。又火化白药变花红，流汞秋石自相同，流珠入体虎吞食，不知何处认金公？又：自古烧丹者，难穷铅汞情，若人知此理，修制自通灵。又：孤阳不独化，单阴独不成，本来同二物，自有变身明。又：龙虎相逢遇，何时不自顾？白液共相吞，相吞作夫妇。随化成黄牙，逐时依后土，若得紫河车，便是神仙顾。又：修丹若得诀，神用便由人，生煞在我手，参详定为真。修丹不得术，终岁损心神，莫炼枯铅汞，抛功似土尘。又：天地日月中，丹药号金公，金公尔是铅，本向铅里蒙。分明向君说，迷者又匆匆。点汞安铅里，金花约略同。此花不是药，图自枉抛功。此者神仙术，何曾不大通？熟念《参同契》，仍依古类同。但得真铅理，修持必见终。又：铅汞合天地，修作大还丹，丹成牙自见，非此实为难。太古真人说，如今得见欢，方知神不诳，须道将即安。中有五彩灵，变化伏其般，十月脱胎出，令人见可观。为报荣华子，百年凋与残，如何空弃世，兀兀道将阑。熟说君犹谤，词虚理更漫，嗟见南山尘，积年为丘山。芒芒苦海中，生死成波澜，自古帝王居，至今何足看？又：白液炉中化，黄牙变渐成，忆初相见日，难看水银形。阳极生阴火，火衰阳炁并，自变紫河车，服食堪长生。又：一个月，白液初凝恰如雪；两个月，如酥渐渐相凝结；三个月，半含蕊绽垂珠劣；四个月，二物抱持如点血；五个月，飞腾恋母声呜咽；六个月，行到子宫阴炁绝，颜色似鹅儿，请君分明别；七个月，垂阴受炁手足厥；八个月，欲成脏腑含凝血；九个月，点点成珠长毛发；十个月，母子分明欲相别，此时母困子体全，似见颜容上如雪铅脱胞后，铅上肉白如雪。更向炉中温养之，名为食乳肌肤悦，出儿毒炁当依诀药成，入赤色六、十日出毒，服食。此药如儿在母胎，精神爽玄分肌骨，劝君学者须精微，莫枉悠悠抛日月。此中玄妙不能说，有次第，莫亏越，但能修得黄牙成，变转之功不休歇。食长生，换白发，有白银，救孤拙，仁者得之修不阙。与道契，宿缘深，传之得人正在心。非道者，罪将沉，得亦为灾祸害侵。关造化，不容易，取次不得轻传付。君不闻，古人有秘词，妄有传之殃七祖。君须信，不在疑，贤者通明必得之，今日嘱君千万意，历历结盟当记之。阳初《复》十一月用下火也，阴起《始》十一月用至四月阳极，至五月一阴生，转火候也，炉寄中央戊己土，鼎上下，互相#36凑，宝守固之勿令走。消息不失看节候，有龙有虎相奔骤，婴兄寂寂颜初幼，由母养之母肌瘦，子成母困长相救。阳极《乾》，阴极《坤》，《乾》、《坤》四象《易》之门，六十四卦修中尊，龙虎相啮自相吞。立生定位此中存，水火为媒掬我魂。阴阳养我明神昏，八#37节运移寒与温，看看渐变黄牙根，日月相催母感恩。因之结实立真门，千秋万岁生子孙。审藏秘慎勿须论，此道玄微未可言。时人笑道浊昏浑，宁可深居市与村。莫将妙药示凡人，见之谤之言语喧。君切记：秘而藏之贮金匮，长生之术付道人，自有天官录名字。
大还丹宗旨第四
夫言还丹者，即神仙服食也。自古之天人留此术，降下人间，传付於后。自黄帝得之，白日鼎湖升仙。若古往神仙，不一一具言也。夫论还丹皆至药而为之，即丹砂之玄珠，金汞之灵异。有仙#38自然还丹，生太阳背阴向阳之山。丹砂皆生南方，不生北方地。自然还丹，自流汞抱金公而孕也。有丹砂处皆有铅及银，四千三百二十年丹成，左雄右雌，上有丹砂，下有曾青，抱持日月阴阳炁四千三百二十四万三千二百年，成上仙天人还丹。下界神仙，修炼铅汞一年成，取十一月一阳生下火，至来年十一月成丹象。上界仙人天人圣人取食者还丹，此自然还丹，是仙人天人圣人取食之。今修者象而成之，大千之数，服之亦长生羽化，与天同功。问曰：何以一年象天生还丹之数？答曰：上界一日一夜，为人间五年。且人间一年十二月三百六十日，一月三十日，又一日十二时，一月三百六十时，合一年四千三百二十时，象天生自然还丹。此亦上界真仙流传人间，有依法度，日月精炁，四时运移得成，服之皆延年上升。上士修真契理，羽化上升，中士服之地仙，下士延年，长生不死。服食之间，别有法矣！
赤松子玄记第五
赤松子曰：丹砂之精，有白有朱，含火得白，是虎，号朱是火丹，丹中生汞，三者同一体也。白虎金象，西方之艮，含五彩之瑞，包八石之异。铅是白虎，与汞为匹敌也。二物为之君臣，为天地夫妇，为子母，神也妙之，与三黄同，不与八石类，迥然造化，而修制之为丹也。余昔遇道人传授，修之合符，已至羽化，敢歌诀之，歌曰：
神仙妙难测，铅汞人不识。铅汞天地精，阴阳天地力。功归於戊己？能生一切食，万物用土功，土是母之极。母养一切子，子亦因母殖。三物自通灵，三炁玄元直。功在城垣固，稀在坚柔识，必在於人成？由人所心忆，心灵药自灵，心迷药难测。至道至心虚，玄中妙难悉。智者得宗源，他年致云翼。
梁朝四公诀
梁有四公子，界外神仙，周回八极，至於四周千界之上，上至於天，下入九幽。四人云：圣人有歌曰：
铅汞合神功，交归太玄旨，全在五行中，尽入三才智。神仙留至门，服食令人异。若得真铅门，神仙自然矣。
云笈七签卷之六十六
#1 即须：丛刊本、四库本均无。
#2 此可固为深诫：丛刊本、四库本均作『可为深诫』。
#3 有：丛刊本、四库本、辑要本作『成』。毙：丛刊本、四库本、辑要本作『祸』。
#4 自后见者生嫌：此起至『世有之矣』凡五十六字，丛刊本、四库本均无。
#5 宜审：诸本无。
#6 包：原本作『色』，据丛刊本、四库本改。
#7 传付得人：此起至『更不烦他说』凡一百字，丛刊本、四库本无。
#8 被：丛刊本、四库本作『吸』。
#9 中还：丛刊本、四库本均作『中元』。
#10 三元也：原本夺，据丛刊本、四库本补。
#11 事：此下原衍『乎』字，据丛刊本、四库本删。
#12 咸：丛刊本、四库本均无。
#13 故知：丛刊本、四库本均作『信』。
#14 即知硫黄：此起十九字，丛刊本、四库本均无。
#15 知：丛刊本、四库本无。
#16 非阳：丛刊本、四库本作『阳不』。
#17 忽遇：四库本作『今愚』，丛刊本作『忽愚』，并误。
#18 此秘文：丛刊本、四库本均无。
#19 所以：丛刊本、四库本均无。
#20 家：四库本作『汞』。
#21 《阴符》云：此起至『世人罕会』凡四十字，丛刊本、四库本、辑要本无。
#22 是：丛刊本、四库本均作『凡』。
#23 误：原作『俟』，据丛刊本、四库本改。
#24 生：四库本无。
#25 与：四库本无。
#26 又：丛刊本、四库本、辑要本无。
#27 穷：原本夺，据丛刊本、四库本补。
#28 於：丛刊本、四库本均无。
#29 智者详之：丛刊本、四库本无。
#30 秋是：原本夺，据丛刊本、四库本补。
#31 金丹之证矣：丛刊本、四库本无。
#32 二物：四库本作『金木』。
#33 或：四库本作『妄』。
#34 皆指秦皇汉武：此起至『令子沉千劫之困矣』凡四百三十九字，丛刊本、四库本均无。
#35 闻：丛刊本、四库本均作『云』。
#36 相：丛刊本、四库本均作『用』。
#37 八：原本误作『入』，据丛刊本、四库本改。
#38 有仙：丛刊本、四库本均作『亦有』。
云笈七签卷之六十七
金丹
金丹序#1
《抱朴子》曰：予考览养生之书，鸠集久视之方，曾授披涉篇卷，以千计矣！莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古无仙矣！往者丧乱，奔播四出。予周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，阅见移流道士数百人矣。或有素闻其名，在云日之表者，率皆相似。其所知见，深浅有无，不足以相倾也。人各有道书数十卷，亦未能悉解之也，但写蓄之耳。时有知行炁、断谷、及服诸草木药法，所有方书，大略皆同，理亦无异。或有得《道机经》者，以为至秘，乃云是尹喜所撰。予告之曰：此是魏世军督王图所撰耳！非古人也。图了不知大药，止#2欲以行气入室求仙，作此《道机》，谓道毕於此，此复是误人之甚也。予问诸道士，以神丹金液之事，及《三皇文》，召天神地祇之法，了无一人知之。其夸诞自誉及欺人，云已久寿，及言曾与仙人共游者，将太半矣？口之与书，微有妙说。或谓颇闻金丹，而今无复有得之者，惟上古已度仙人，乃当晓之。或有得丹方外说，不得其真经。或得杂碎丹方，便谓丹法尽於此也。昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙经。会汉末荒乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。予从祖仙公，又从元放授之，凡受《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》一卷。予师郑君者，则予从祖仙公之弟子也，又於从祖受之，而家贫无资买药。予亲事之，洒扫积久，乃於马迹山中立坛，盟而受之，并具诸口诀，诀之不书。江东先无此书，书出於左元放，元放以授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授予，故他道士了无知者也。然予受之已二十余年矣，资无担石，讵能为之？但长叹耳！有积金盈柜，聚钱如山者，复不知有如此不死之法。就令闻之，亦万无一信，如何？夫歃#3玉则知浆茆之薄味，睹昆仑则觉丘垤之至卑。既览金丹之道，则使人不复视小小方书。然大药难卒得辨，当须且将御小者以自支持耳。然服他药万斛，为能有小益，而终不能使人遂长生也。故老子之诀言云：子不得还丹金液，徒#4自苦耳。夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况於上品之神药，其益人岂不万倍於五谷耶？夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，终天不朽。服此二药，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求於外物以自坚固，有如精#5之养火而不减，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以扞其肉也。金丹入身中，沾治荣卫，非但铜青之外传矣。世间多不信至道者，悠悠皆是。然万一时偶好事者，而复不值此法，不值明师，无由闻天下之有斯事也。
予今略钞金丹之都较，以示后之同志好之者，后之同志好之者精修之，精修之#6不可守浅近之方，而为#7之足以度世也。遂不遇之者，直#8当息意於无穷之冀耳。想见其说，必自知出演潦而浮沧海，背萤烛而向日月，闻雷电而觉布鼓之陋，见巨鲸而知寸介之细也。如其喽喽，无所先入，欲以弊药必规升腾者，何异策蹇驴而欲追迅风，棹蓝舟而欲济大川乎？又诸小饵丹方甚多，然作之有深浅，致力势不同，虽有优劣，转不相及，犹一酸之酒，不可以方九酝之醇耳。然小丹之一#9者也，犹自远胜其草木之上者。凡草物烧之即腐，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡药亦远矣！故能令人长生。神仙独见此理，其去俗人，一何#10缅邈之无限乎！世人少所识，多所怪，或不知水银出於丹砂，告之终不肯信，云丹砂本赤物，从何得成此白物？又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹砂何得独尔？此近易之事，犹不可喻，其闻仙道大而笑之，不亦宜乎！上古真人愍将来之可教者，为作方法，委曲欲使其脱死亡之祸，可谓至言矣！然而俗人终不肯信，谓为虚文。若是虚文者，安得九转九变，日数所成，皆如方耶？真人所以知此者，诚不可以肤近思求也。
予少好方术，负步诸门#11，不惮艰险，每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚，安知来者而不如今！是以着此以示识者。岂苟尚奇怪，而崇饰空言，欲令书行於世，信结流俗哉？盛阳不能荣枯朽，上智不能移下愚，书为晓者传，书为识者贵。农夫得彤弓以驱鸟，南夷得衮衣以负薪，夫不知贵，焉可强哉#12？世人饱食终日，未必能勤儒墨之业，治进德之务，但共遨游逍遥，以尽年月。其所营也，非荣则利。或飞苍走黄於中原，或留连杯觞以羹沸，或荒沉丝竹，或耽沦绮纨，或控弦以疲筋骨，或博奕以弃功夫。闻至道之言而如醉，睹论道之事而昼睡。有身不惜？动之死地，不肯求问养生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之。而有道者自宝秘其所知，无求於人，亦安肯强行语之乎？世人之常言，咸以长生若可得者，古之圣人富贵，以当得之，而鲜得者，是无此道也，而不知古之富贵者，亦如今之富贵者耳。俱不信不求之，而皆以目前之所见者为急，亦安能得之耶？假令不得决意信命之可延，仙之可得，亦何惜於试之，小效#13但使得三二百岁，不犹愈於凡人之少夭乎？天下之事万端，而道术尤难明於他事者也。何可以中才之心，而断世间必无长生之道哉？若正以世人皆不信之，便为无#14，则世人智者又何太多乎？今若有识道意而犹修求之者，讵必便是至愚，而皆不及世人耶？又或虑於求长生，傥其不得，恐人笑之，以为暗惑。若所忌断#15万有一失。而天下果自有此不死－之道者，亦当不复为得之者所笑乎？日月有所不能周照，人心亦安足孤信哉！
黄帝九鼎神丹序
按《黄帝九鼎神丹经》曰：黄帝服之，遂以升仙。又云：虽呼吸导引，及服草木之药，可得延年，不免於死也。服神丹令人寿无极已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。黄帝以传玄子，戒之曰：此道至重，必以授贤，苟非其人，虽积金如山，勿以此道告之也。受之者，以金人金鱼投於东流水中以为约，歃血为盟，无神仙之骨，亦不可得见此道也。合丹当於名山之中，无人之地，结伴不得过三人，先斋百日，沐浴五香，致加清洁，勿近污秽，又不得与俗人往来，又不令不信道者知之，谤毁神药，药即不成。成者举家皆仙，不但一身耳。世人不合神丹，反信草木之药。埋#16之即烂，烧之即焦，不能自生，况人乎#17？
九丹者，长生之要，非凡人所当见闻也。兆之蠢蠢，惟知贪富贵而已，岂有非行尸者乎？合时又当祭醮，自有图法一卷。