上方灵宝无极至道开化真经 - 第 4 页/共 6 页

君子尊贤，而容众嘉善。而矜不能者，人返如之矣。 　　水之归也，则江海弥盛。 　　益也。 　　人之悦也，则万化弥安。斯二者，体之各异，用之则同。 　　人水有异，其道无别。 　　能犹是者，蹈圣人之乡，入圣人之室。 　　蹈，履也。能如是者，则升乎堂，而入乎室也。 　　兹治之善，不亦善乎。 　　兹，此也。治之善者，善道也。不亦善乎，善良也。圣人常道之首者，始尚柔和之用也。以柔和者亡暴侮之过，暴侮既亡则敬逊而生矣。敬者，敬人而人返敬於己。逊者，逊人而人返逊於己。是故先王却其暴侮，存其柔和，用乎是者，如束南渊湖浪淘江海之德也。其德也善下，故天下之水而归之，即得益盛而无穷矣。法之於人，亦犹是也。斯道至贵，千秋万古，久视长存，而亡其灭，善之又善，玄之又玄矣。洞曰：壶天之气，柔和则长生羽化，刚强则病厄沉沦。彼之谓正，此之谓邪。出乎尔者，返乎尔也。颂曰：仁者敬於人，斯人返敬伸。义者悌於彼，彼人亦义遵。来往递相德，行藏互爱均。大哉先圣化，天下悉来宾。 　　设教章第十五 　　设，立也。教，正化也。 　　人之设教者，述正而垂正。 　　人之设教者，君子立化於人也。迷者，此经皆祖迷周书老氏孔子之文教，而非自作之经也。 　　教之垂正者，昭天下之风而正之。 　　昭，明也。正教一垂，天下自宾。 　　教之垂非正者，化天下之风亦非正之。 　　教之不正，天下自乱。 　　风化若正，则天地顺之。风化非正，则阴阳逆之。顺之则泰，逆之则否。否泰之始，本乎教也。 　　正之与邪，天报如是。 　　昔者，圣人垂正之教者，则天道辅之，神明与之。 　　辅，助也。临正者，则天道助，神明佑，使乎长存也。 　　非由之正教者，则上帝奂之，厚土诛之。奰，平义切。 　　由，用也。上帝者，天皇上帝也。奰者，怒而迫之也。厚土诛之者，地君戮也。 　　夫教之垂正与其非正者，应之犹是。凡为人之垂正者，乌能弗慎而已矣。 　　为人之垂教者，君子之治天下也，乌何也。弗慎者，不谨敬也。昔者，明王化于天下，惟正而治政，以服于万民。即得天人顺之，阴阳泰之，元道助之，神明佑之。政之不然者，则将反是矣。正之非正者，报对犹是矣。凡为天下而致生灵者，胡能不慎而已哉。洞曰：天元正一之神者，人之主公也。正之则长生久视之，道非正则三涂五苦之厄，沦没超升天人界哉。颂曰：为政天人悉尚仁，若非仁化岂能臣。须知广行慈悲者，久视长生转转新。 　　度人章第十六 　　接物利生曰度。 　　度人之道者，圣人之要矣。夫惟要者，善德也已。夫先人后己，曰善。 　　先於人，后於己。 　　夫天辅道与，曰德。 　　天道无亲，常与善人。皇天无亲，惟德是辅。 　　能犹是者，诚曰真人。 　　诚，实也。真人者，道德真人也。 　　非犹是者，乃曰小人。 　　不然者，小人也。 　　夫真人者，可以度人。夫小人者，非可度人。 　　君子利於人，小人损於人。 　　惟度人者，思而慎哉。 　　接物利生，度人招要，乃圣人之道 　　矣。惟要者，善德也。夫善德之尚 　　者，先於人而后於己。诚能犹是哉，即得天人洞悦，神明佑之，高穹佑也，可谓德矣。既有是德，寔曰真人。既为真人，方可接物。非此之者，乃曰小人。失德小辈，止可害物，故不可度於人也。若令度於人，则陷不义之乡，千秋万古之冤，无时而脱者哉。是故度於生而利於物者，其惟真人之谓也。洞曰：精通秘奥，熟悟希夷。知神达命，无所不归者，可度仙胎，仁教忠良之辈也。非如是者，宜为虑之。颂曰：处处堂堂安妥兮，明明杳杳在时时。玉池苗首清香着，步步金莲朵朵随。 　　上方灵宝无极至道开化真经卷中竟 　　＃１任：疑作『正』 　　上方灵宝无极至道开化真经卷下 　　人伦章第十七 　　天地之秀而成人也。道德已成谓之伦也。 　　主用宾曰明。 　　主人使宾客顺道，而为明。夫明者，素之道。夫素者，乃为见素抱朴，无私无欲。无劳其形，无摇其精。虚心而体天之道，实腹而法地之德。能犹是者，可谓明矣。真常耿耿妙无涯，人静江天草带葭。孤馆竹篱茅舍地，清风和月照梨花。 　　宾动主曰昏。 　　宾客动主人，逆道而为昏。 　　混像固曰真。 　　混合有像，物坚固而为真。 　　同器残曰刑。 　　同器伤残内外，谓之贼杀严刑。 　　出入全曰神。 　　出入不失其道，而全神内之神。 　　动静中曰清。 　　动静中道而立，谓之清静之根。 　　大像凉曰宁。 　　大像实而火盛，以凉减而方宁。 　　太虚炎曰盈。 　　太虚有像已失，炎火益而可盈。 　　居和冲曰平。 　　已居神气之内，用冲和而平之。神居有间。之根，用昭清而悟之。 　　顺时啬曰澄。 　　啬者，养也。顺四时之候，而饲有益之物。常飧有气之食，阳浆助壳，阴水却之。以浊复浊，以秽补秽，养成其神，就以离火真阳之精，接而炼之。法时于丑寅之间，法日於一侯之内。二卦为年，两弦为月。上闭七窍，偃脊缩脐，鼻收清气。□入元宫，侯气已定，方出浊气。依此行之，渐成真道。故曰食其时，百骸理，动其机，万化安也。颂曰：欲理洞天芳，同根养蒂昌。初月宜修竹，梅花御雪香。浊体清还秀，流源静自彰。渺渺离阳格，能交坎炁罡。食时温匪弃，运候火无伤。养就冲霄体，澄澄大道乡。又曰：玉溪仙洞野人家，晓色晴岚远带沙。隐约水边流入户，元来都是片桃花。又曰：安神保命在无劳，寡欲亡私体自膏。每用食时温养外，洞天离火炼成□。 　　善变化曰灵。 　　居有为而无为，善变化而灵明。 　　法天道曰成。 　　执观天道，而行内外之机，即遂生成目下长春不夜。故经云：天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有余，孰能损有余而奉不足於天下者，惟真道人乎。人能法此天之道，而成神仙之躬也。 　　仍犹是者曰人伦。 　　仍，能也。犹，如也。成于妙道也。 　　罔犹是者胡弗沉。 　　罔，无也。由，用也。罔由是者，无用此也。胡，何也。沉，溺也。 　　吁欣兮隳在，游尔乎所闻。 　　吁，苦趣也。欣，仙道也。兮，文辞也。隳，死基也。在，生首也。道尔乎者，苦乐死生道尔乎。此所闻者，耳之所闻章中之义。洞曰：神为主也，人心正觉之性也。气为宾也，人肾冲和之炁也。心曰主公，意为宾客。常令神使其气，心使其意，即得顺而泰矣。胡不然者，则将反是矣。故曰：心使气曰强，主甩宾曰明也。能如是哉，则合有像而得其固，同有为而却其刑。自得出入全其神，动静中其清。若阳太炎也，以水而冻之。若其太虚也，以火而温之。若居冲和也，以真而平之。若处四时也，以保而育之。能犹是之也，变通而善化，法天之道也，妙道而已成也。慧性一开，廓达清虚之境。元明昭现，寥通天地之根。识破有为同有像，而如梦电。觉知无色混无像，而若真空。是故变通不测其神，否泰不量其器，出死生之岸，离苦乐之乡，游浩劫以长存，步黄华之妙境者也。颂曰：出世须凭向上文，人伦章内显其真。还能达此行诸足，便是玄元元上人。 　　响应章第十八 　　响应者，因果也。 　　响应之道者，自乎天人矣。 　　人作而天应之，故得天人相通也。 　　人之所发者，声之所应矣，其犹谷之作音也。 　　空谷之言，响声应之。人之善恶，祸福随之。 　　人之所造者，感之所报矣，其犹影之逐体也。 　　形物曲直，其影随之。善恶昭报，因果定矣。 　　夫天道者，与善而辅德矣。天之罗者，恢治而罔极矣。 　　天道无私，惟在亲善助德，扶忠佑良，滋孝益弁而已矣。 　　鉴兮自然， 　　照於天下，其如秋月印於江水也。 　　司兮善恶。 　　主於天下，其如宝鉴对於形物也。 　　皇皇者矣，昭昭者哉。 　　皇，大也。昭，明也。高而无位，大而无穷，明浩茫茫，故再称也。 　　顺之者降乎百福， 　　作善者，皇天降福。作不善者，厚土临殃。 　　逆之者降乎百殃。 　　罔上虚民，皇天弗保。残贼仁义，天锡尔殃。 　　示乎感应，昊然巨彰。 　　示，明也。示乎感应者，昭报因果也。昊，天也。巨，大也。昊然巨彰者，天然大明，注於今古也。 　　抑哉人也，宜乎慎详。 　　盖尔之民，思而畏之。洞曰：畏天命者，君之芳言。观天道者，神仙之法则。顺而行之则昌，逆而用之则死。是以圣人积德合天，将神契道，以至长生久视之道。不由是者，定愚之甚也。颂曰：报应其如秋汉月，光晖水鉴清江色。无私无曲地天明，人世人思大神哲。