上方灵宝无极至道开化真经 - 第 3 页/共 6 页

自躬届寿，而奚终之也已。自躬，己身也。届寿，至於长年也。奚，何也。终，穷也。道德之本始，为事亲以合上帝，逝事其法也。然后及乎一切寒泉久阴之下，沉滞无嗣之魂，露白散形之骨。若能广发仁心，同兴巨善，度而掩之，其功巨矣。孤徒相庆，露骨韬形。天心应之，降于百福，恩逮先亡，死生得利者矣。洞曰：死心与意者，长生之基也。纵欲与性者，短亡之始矣。人能死其五欲，即得长生之道，而得百福临躬，千殃顿灭，成无上道，免九祖累。届於眉寿，辅於其神。神形俱妙，无生无灭者哉。颂曰：死欲亡贼返得生，生心发意死根源。机中把住长生理，便是天中别有天。 　　悟生章第十 　　悟，觉也。生者长生之道也。 　　人之生者，悟正而已矣。 　　觉悟正者则生。 　　人之死者，迷正而已矣。 　　非悟正者则死。 　　人之尚者，贿而已矣。 　　人贵者，财贿也。 　　人之爱者，欲而已矣。 　　人贪者，色欲也。 　　人之争者，暴而已矣。 　　人竞者，气与暴。 　　人之迷者，醴而已矣。 　　狂迷者，酒醴也。 　　斯贼在人，混而已矣。 　　四者具在，人心正之为悟，不正之为迷。 　　人若悟之，则成其善。 　　觉者谓之善。 　　人若迷之，则成其伥。 　　迷者谓之狂。 　　成其善者，届福斯昌。 　　善者至於福盛。 　　成其伥者，届祸斯张。 　　狂者至於祸显。 　　悟者为道，迷者为耗，同门异举，在乎心造。 　　悟者迷执，具在人心，流派同源，而无异也。 　　人世之端，极乎斯矣。 　　彼此之由，非越其四夫。四者，财气酒色也。小人喻於此，君子违於彼。是故小人居财也，则不义，而损人益於己。君子处贿也，则为道，而损己益於人。小人居气也，则争讼而违越。君子在气也，则柔弱而方圆。小人在酒也，则快心倒形矣。君子居酒也，则养神育气焉。小人居色也，则残性而伤命。君子在色也，则无漏而无为。彼之曰道，此之曰耗，四者绵绵，昼夜不息。神仙下鬼，胡有深哉，厥在人心邪壬＃１矣。洞曰：夫财者，神仙之首，而善贸於黄芽。夫色者，神仙之基，而善利於动静。夫酒者，神仙之浆，而善助於元炁。夫气者，神仙之本，而善制於超升。斯之四者，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。同源派异，本一分殊。故云：君子得之固穷，小人得之倾命也。颂曰：气财酒色尽由心，小辈无端惹祸深。惟有大哉君子用，将来都化紫金身。 　　师训章第十一 　　垂正曰师。正教曰训。 　　人成君子之名者，罔不由乎师欤。 　　成君子之名者，遂於令名也。罔，无也。由，出也。罔不由乎师者，无不出师而成大名也。 　　师之所以贵者，正之教诸。 　　诸，之也。师之所以尚者，正也。 　　夫正者，天顺法尊曰正。 　　皇天无亲，惟德是辅，德犹正也。诗之三百，皆思无邪，诗为法也。 　　敷正教，而其犹和风乎。 　　敷，扬也。道德曰正。犹，如也。春曰和风，善滋万物也。 　　教之垂正也，其弟瞻而习之。 　　师训正教，弟子执行。 　　风之化和也，其草偃而顺之。 　　草上之风必偃。 　　若乎弟之善者，以良心而诲之。 　　诲，教也。弟子善者，教之以忠良。 　　其弟之不善者，以忠恕而逝之。 　　逝，却也。弟之非善者，忠必先教之，见其不从也，恕而自却之。 　　若能由是，方可为人之师矣。 　　行藏如是，可曰仁师。 　　弗能如是，乃为落硌之夫也。 　　落，落如草。硌，硌如石。无戆之人，谓之鄙夫。 　　悮之於人，而患之基深哉。 　　师之垂正，则天道顺之。故天之道，常辅德而与正也。夫正德之道，可以教於人。非正德之道，不可以诲於人。训之以正德，其如春之和风矣。和风至，则万物顺而得其生。正教下，则弟子习而遂其德。然师之正，务在别焉。分轻重高下之器，量其器而授之。若中人以上者，以中人已下教而诲之，则失其人也。若中人已下者，以中人已上之教而诲之，则失其言也。故在弟之善者，以良心而诲之。弟之非善者，以忠恕而逝之能如是者，乃为师之体也。弗能如是，止为落格空徒者哉。不惟悮之於人，而自蹈不义之乡，亦非浅矣。洞曰：道体虚无，真空莫测，若非师训，罔以逮之。但积仁孝忠正，利物爱人，德合皇天，自逢师匠矣。颂曰：正化其犹草顺风，里仁自是彼还忠。凭谁问我白彩事，染色青黄对不同。 　　弟学章第十二 　　弟者，为人之弟，或为人子。学，觉也，悟也。 　　弟子习之首也，择其善德而归之， 　　弟子习之首者，学之初也。择其善德而归之者，归於仁师而学正德也。 　　其非善德而远之。 　　离於非德，而远其害。 　　逊善德而为始， 　　顺道为首。 　　遂善业而为终， 　　成德为终。 　　动止则造乎道， 　　行藏用仁之道。 　　视听则在乎德。 　　观听以仁之德。 　　忠孝信敏，勿暇乎心。 　　事主进节，良志曰忠。事亲以礼，顺曰孝。言行同契，笃志曰信。次匪慢，公谨曰敏。勿暇乎心者，无闲其志也。 　　文思礼让，勿忘乎志。 　　文思有五，一曰《周书》文《易》，二曰《尚书》《诗》《礼》，三曰《道德》《阴符》《素问》《难经》，四曰《般若金经》，五曰孔文书典。此之五典，勿暇於思。思者从意而生，意居脾胃。思意之性，邪而责欲。有此五典而常教之，熏成仁性乃归道乡。或云：无心为道，乃曰非言也。心非圣训而为猿意，非文教而为马。猿马之性，比於无学。学而觉悟，始名道心。至此之际，方绝学也，安有便无心而为道者矣。是故学而为首文思圣言者，玄之又玄也。中道而行，谓之曰礼。逊义和同，谓之曰让。勿忘乎志者，无废四者於思间也。 　　若能犹是，可谓学欤。 　　弟子学之始也，当择仁师而归之，以学先王之正典。其非仁师也，即可远而离之。顺其仁师，则善德渐新，故为始也。．成其善德，则大业以完，故为终矣。言听动观，非道德而勿为。住行坐外，非善正而不作。文思礼让，非此勿行。忠孝信敏，非斯弗用。时刻在心，行藏存志。若能如此，可谓学也。洞曰：浮生如梦，一切皆空。幸得人身，当学道德。胡不然者，沉沦万古者哉。颂曰：乌宿择林足以巢，为人安不学化教。须知昔者先王训，温故知新日益镜。 　　仁义章第十三 　　利生度死曰仁。先人后己曰义。 　　钦哉，圣人之尚者，仁义而已矣。 　　叹圣人尚仁义。 　　夫仁者，和同不逆，爱人利物之端矣，而行诸於外矣。 　　和同不逆，逊也。爱人利物，慈也。诸之也行诸於外者，身外之行也。 　　夫义者，善德不离，中宜庸故之体矣，而行诸於内矣。 　　中者，中道无太过不及也。宜者，量其所器而行进退也。庸，常也。 　　此二者分之则异，混之则同。 　　大道有统，殊途而同归也。 　　肇竟之间行之，曷殆者哉。 　　肇，始也。竟，终也。曷，犹何也。殆，危也。肃哉，圣人之贵者，仁义也。弁人之心，则以利於生而度於死。利生者，所谓喊刑罚，方便惠恕於人，责於己。成人之道，遂人之德，令人安生，使人远恶化人归天。明地察国主尊，亲教人理性命，根蒂复本还元，此之所谓利生之道也已。所谓度死者，扶危厄，救灾息。拔一切，济物命。荐幽鬼，掩无祭。度亲疏，追仇爱。先於人，后於己。资有余，助不足。显人道，晦己光，此之所谓度死之道也已。是故圣人尚此仁义，仁义之尚和让中宜。仁者，如人之首也。义者，如人之足也。和让中宜者，如人之四肢也。全之则成其身，阙之则成其病。夫病之生也，近者惟死道也。故在全形，方成道矣。夫和者，爱人而利於一切。夫让者，同尘而顺於一切。夫中者，常道而礼於一切。夫宜者，处事而合於一切。此之四者，而与仁义，同源异派，终始无殊。务在行藏，履而用之，体而为之，何有危殆者哉。故圣人云：慎终如始，则无败事矣。洞曰：爱神者谓之仁，益气者谓之义。仁义之道，能抱死而奚足隳哉，故明王之道巨矣。颂曰：利生度死合高明，后己先人每用平。异日功成天帝召，何须云辖到东京。 　　柔和章第十四 　　柔者，柔之胜刚。和者，千和万合，自然成真。 　　良哉，圣人之常者，柔和之贵矣。柔则不暴， 　　暴者，争也。 　　和则不侮。 　　侮者，轻也。 　　存其柔则长， 　　柔和者，生之徒。 　　却其暴侮则久。 　　为人敬而无失，与人恭而有礼。 　　人之行其柔和者，犹东南地之善下也。 　　犹，如也。东南，江海之地。 　　地之善下者，招天下之水而归之。 　　大者，宜为下，天下而归之。 　　人之柔和者，感天下之心而悦之。