上方灵宝无极至道开化真经 - 第 1 页/共 6 页

上方灵宝无极至道开化真经 　　经名：上方灵宝元极至道开化真经。撰人不详。三卷。底本出处：《正统道藏》太平部。 　　上方灵宝无极至道开化真经卷上 　　君明章第一 　　君之明，本乎治民而已矣。民之治者，施宽政而惠之， 　　民，庶人也，治理也，施行也，宽和也，政正也。恩德日惠，言人君化於民而欲安治者，务在人君施行宽政。恩惠临之则四海晏然，礼乐御之则宇宙长守也。故云民之治者，施宽政而惠之。洞曰：民为人身之气血精神也，亦为人身琼楼玉室也。欲理生而不致乎死者，务在元神施行和气而恩育之气血精神。琼楼玉室得其和气，自然化生金液黄芽，而逍遥乎太虚天地之乡也。颂曰：元神布正育身形，神得元和万法灵。天下道光无有滞，自然身入太虚庭。 　　困穷则佣之， 　　困，厄也。穷，尽也。则，文辞也。补，助也。 　　老弱则畜之。 　　数末曰老。气亏曰弱。畜，养也。言人君之贵者，在乎助其困穷，养其老弱。常临之以慈爱，每济之於不足，乃为君之用也。洞曰：人身之中，而有五神。若居困厄之间，即将五神助之，而得复命归根，遂再生之理也。五神者：一曰青龙，灵童之神，善能助木之神魂。二曰朱雀，媳女之神，善能助火之神明。三曰黄芽，戊巳之神，善能助土之意神。四曰白虎，庚辛之神，善能助金之魄神。五曰玄武，元精之神，善能助水之志神。若困穷者及老弱者，返此五神，而助养於五行之神者，即得长生之道也。何在山遥水阔而征者哉。故曰困穷则哺之，老弱则畜之。颂曰：一炁还生一藏神，藏亏须在补天庭。若将异类同根养，枉费堂堂六尺身。 　　莅乎下也，平等御之。 　　莅，临也。民为下也。冲和曰平。周生日等。御，制也。 　　使乎臣也，赏罚均之。 　　使，用也。辅弼曰臣。益恩曰赏。减禄曰罚。均，齐也。言人君治政临乎下民者，当用平等而治之。用其百寮也，当用赏罚而齐之。若能如此，则国安於外，政治於内。故在平等赏罚齐之也。洞曰：元神治身者，同前章也。若调理诸神百脉、六府三峰、九官五藏，当用平和之气而制之。若一神太盛，可罚而减之。若一神太弱，可赏而益之。若一神安和，可平而中之。是故依天之道，法地之德，而致养生，方得贵矣。故临下也，平和制之。用其神也，加减齐之。颂曰：调气安神在益阳，依观天道得其昌。行斯不怠无亏尔，便是长生不夜乡。 　　绥天下也，仁思镇之。 　　绥，安也。天下，宇宙也。爱人利物，谓之仁思者。仁思，仁志在思，在念镇伏也。 　　固天下也，孝义昭之。 　　固，坚也。报亲曰孝。守中曰义。照，明也。言人君安於天下，当用此仁爱之心。在思在念，以伏天下之心。欲坚固守其天下，当用此孝义之德，以明天下之心，则得天下悦服，而得天下固也。故云：自西自东，自南自北，无思不服也。洞曰：人之元神欲安身者，当用此仁爱之心，时时刻刻，年月日用之中，固精惜气，保血润神，爱而利之，勿有少慢，故安其身也。化爱保而镇之，欲固其身也。则内保元和之气，外扶润泽之栋？勿损丝毫、诚为孝也。能如是者，乃为义道矣。颂曰：性命坚持考为始，元神益秀义非耻。昭哉时刻不忘怀，便证金天大乘理。 　　以斯之道，致使远近欣乐， 　　以，用也。斯，此也。道者，前章所注皆为道也。致使者，能服也。远近欣乐者，国安民丰，欣乐太平也。 　　大小悦服。 　　大小，尊与幼也。悦服，庆悦来朝也。 　　皇天感善而辅之， 　　上方助也。 　　神明应德而佑之。 　　天地喜也。 　　故得龙颜百福， 　　故得，即得也。龙颜，君主之貌。百者，数之总名。福者，寿富安和，人服神佑，贵而终天算也。 　　圣寿万春。 　　圣寿者，遐年运也。万春者，数之极也。 　　逮乎嗣王，南面贵之，垂衣而弗能遏也。 　　逮，及也。乎，文辞也。嗣王，君之子也。南面贵之，贵之至也。垂衣，无为治化也。弗者，不之重称也。言人君能用此之至化，体无为之变通，依天地之大理，即得遐方几所欣乐来朝，大臣小民庆悦而服。又感上方，辅助神圣，禧扶百福。和於天颜寿禄，臻於帝座，及乎太子，终运继承，垂衣南面，无为独尊，他莫能夺，奚弗为良者哉。洞曰：人之元神，能用元道之道。元道之德，观天地之机，依天地之理，法道同行，即得远近欣乐。远者，天庭首也。近者，涌泉足也。万神来朝玉京之神，故云欣乐。大小悦服，五藏之神、六府之精，皆生庆悦而咸化服也。皇天感善而辅之。皇天，元炁也。言人能若是，故天炁自归於身也。神明应德而归之。神明者，道炁之神也。言道熙之神，自来扶与於身也。即得龙颜百福万神之乡，而曰龙颜之首也。神之至和，而生於百福也。圣寿万春者，混合道体，无有终年，归根复命，长生久视之道也。逮乎嗣王者，婴兄之炁而曰嗣王也？南面贵之者，抱阳独尊而登道域也。垂衣而弗能遏也者，我无为而民自化也。颂曰：仍能法道地天机，即得长生翠羽枝。神秀一时通紫户，庆云自是捧予归。 　　臣忠章第二 　　处下曰臣。进节曰忠。政典曰章。次序曰第。阴阳曰二。言臣节，可以进忠於君矣。洞曰：精血气肉筋骨皮毛，而为身中之臣也。独心中之神而处绛官，面为君之同像也。常使内则无毁，而外无伤，内则益冲和浩然之气，外则保肌肤润泽之光。然如是者，方为臣奉君之道矣。颂曰：诸藏为臣心是君，绛宫独坐抱阳品。他邦贡我丹天璧，自得无为道转新。 　　为臣之道也，忠良以事于元首， 　　死节奉上曰忠。仁爱下民曰良。于，於也。元首，君也。 　　善政以治于下民，调和四序，逊令 　　逊者，顺也。春生夏长，秋收冬藏，乃为四时顺天令也。 　　上下和平。庶人厥生而安之， 　　天下曰庶。百姓曰人。厥者，其也。生者，业也。 　　君主厥邦而固之。 　　其国坚固。 　　所以由是，方能处于天爵，世世而何能殆也。 　　由，用也。是，此也。居位曰处。 　　于，於也。天爵者，君之富贵世世者 　　不绝之称。殆，危也。言为臣之道 　　者，忠节奉於君上，良心治於下民，善政临断，公义付曹，司於四时而顺其序。若能如是，上下自然和平也，庶人自然安生也，君主自然固国也，天爵自然久示也。用之如是，奚有危亡之兆也。洞曰：人之心意，为天谷泥丸之臣也。故在丹忠进道，洞达杳真，修正却邪，时刻在德，以奉君主天谷之神。复以善政慈爱，以御下民诸藏之气也。四时者：木之气，为人之魂，曰春。火之气，为人之神，曰夏。金之气，为人之魄，曰秋。水之气，为人之志，曰冬。土之气，为人之意，曰四季。若能制此得和，顺乎其令，自然上下冲虚一身安泰，元神宴熙固而长守也。所以由此，方同受天禄，长生无终，奚有危亡之兆也。颂曰：明渊正性觉事上，智慧神通戮邪障。壶中调制地天春，方证圆明大乘藏。 　　父义章第三 　　阳尊曰父。中宜曰义。 　　父之所以尚者，其子之幼也，抑保而爱之； 　　尚，犹贵也。子幼，子年小也。抑，盖也。保而爱之者，仁心厚爱育之。 　　及子之长也，归师而教之。 　　子长，立人身也。归师而教之，使习先王之典教也。 　　导之以礼逊， 　　导，引也。谦恭敬顺曰礼。文乐柔和曰逊。 　　习之以圣书。 　　习，学也。圣书，圣人遗文也。 　　其立于身也，使之以进业， 　　立于身者，成名君子也。先王道德，谓之大业。 　　豫之以诚训， 　　先曰豫。见子有过，先以言诫教之。 　　使时刻而行仁道， 　　先王之法，谓之仁道。 　　动止而顺忠信， 　　动止，行住也。诚志曰忠。诚言曰信。 　　若乎匪从，然后责之。 　　匪，不也。先之以诫训，不从然后责之也。 　　责之弗从，即可罚之。 　　法理曰罚。 　　屈强拉刚，而令逊乎道德者，孰弗云斯为义父焉。 　　屈强者，曲强硬之心。屈，曲也。拉刚者，折刚暴之意。拉，折也。逊，顺也。曲强折刚令顺，先王之道德也。孰，谁也。弗，不也。云，曰也。斯，此也。言父之贵者，若子居幼也。盖务保而爱之，仁厚育之。及子成人也，令归仁之师也。引之以礼乐，学之以圣言，习黄老之教、周孔之为，而成君子，进于大业。若有过也，豫诫教之时刻，动止常由仁道，每用忠信。若不顺也，以言责之。其不从也，以法理之。曲强折刚，令顺道德矣。若能如此，谁不言之，此为义父之道也。洞曰：夫水者，乃木之父也。木者，火之父也。火者，土之父也。土者，金之父也。金者，水之父也。人身之间所为，金魄为虎，火神为朱雀，水精为玄武，土卫为黄戊，金翁者皆为元炁之父也。此名五老上人，故五老上人可保元无之子，而养之於幼也。及元炁之长生也，当归其师。师为君主之官，神明是也。引之以礼乐者，火性主礼乐生於心，归应离也。学之以圣书者，水性主志文生於肾，归应坎也。离火主礼乐，坎水主文昌，故火中生水，水内生火，动机运转，水火升降，方成婴儿之身。故得上下冲和，水裹虎行，火中龙步，云在阳天，风生陆地。昔者真仙有言曰：五行颠倒卫，龙从火裹出，五行不顺行，虎向水中生是也。是以时刻而行泰之像，动止而顺道之德。若其不顺之炁，即调而顺之。若其已顺之黑，即和而平之。故不顺者罚，已顺者赏，曲强折刚而令顺，遂道成迁而就德。若能如是，即得长生久视，游宴遐年，谁不称之为义父也。颂曰：父育子时观道理，依天执制妙非止。机中把握地天晶，明月清风料无比。 　　母慈章第四 　　生我曰母，辅我曰慈。 　　母之所以畜乎嗣也，抱胎而教之以礼。 　　畜，养也。男女曰嗣。怀孕曰抱。教之以礼者，言听动观行止坐外，皆由圣人道德、先王礼乐，胎教如是，生子多聪慧贤俊明文也。 　　及其诞也，浆饲而爱之以衣。 　　诞，生也。浆，饮也。饲，付於食也。爱之以衣者，以衣被之也。 　　罔隳厥形， 　　罔，无也。隳，残也。厥，其也。身体曰形。 　　罔残厥气。 　　罔残者，无伤残也。厥气者，其内荣卫也。 　　逮乎嗣之已成也，归之厥仁，而致正以教之。 　　逮，及也。嗣之已成者，已成人也。归之厥仁者，归於仁者之师也。致正以教之者，祈师训先王之法也。 　　匪失师范，孰弗称之，可谓慈亲之道矣。 　　匪，不也。失，弃也。斯范，此法也。孰，谁也。弗，不也。称，称也。言母之养乎嗣者，当抱胎训之以礼也。若生嗣也，贤秀昭文其成形也。饲浆举衣，无伤其身，无残其气。及成人，躬当归师也。教之以道德，无失斯礼，谁不称之为仁母矣。洞曰：元精之晶而为真血之母，真血之魂而为神明之母，神明之神而为肌肉之母，黄戊之英而为魄气之母。此之五母，而为精血神肌气也。此者为神，故日母。胎仙为气，故曰子。胎仙者，元熙之子也。常使母抱其子，而用礼也。夫礼者，勿令神非礼言听动观也。故令神以礼者，乃不失其元炁也。及胎仙之长也，可水溉而以衣。衣为震，魂曰木，木中生火。水为坎，志曰精，精内生水。水火相滋於坎男离女之间，乃秀丹华赤龙之形。人身若能造化如是，即得不损其形，不伤其气。及其如此嗣之，已成内化之丹，自然升於元神天谷之间。元神天谷官，为仁师所聚之乡，真中之神，谓之师也。而降正真之炁，下哺於群嗣也。万神日群嗣，若能不失此法，即得长生之基。神仙之妙，上下冲和。三官混合，飞龙在天，风虎居地，水出火官，火生水府。会四象於黄庭，合五行於紫户，此之际也。谁不称之，可谓仁慈母之妙道者哉。颂曰：五母相资五子芳，到头终不离阴阳。机中把住天元理，便是违来不夜乡。 　　昆友章第五 　　昆，兄也。友，悌也。 　　夫为人之昆也，宜乎以悌让， 　　夫，起文之辞，为作也。人者，阴阳秀结而为人也。昆，兄也。宜，当也。悌，义也。让，谦也。 　　由乎以仁思。 　　由，用也。仁爱之厚曰仁。义让之厚曰思。 　　以悌让而感之， 　　用义让谦和，而感於弟也。 　　以仁思而昭之。 　　用仁爱之思，而明於弟矣。昭者，明也。 　　其于弟也，自作欢心， 　　于，於也。长曰兄。次曰弟。作，起也。惧，喜也。神居之乡，谓之曰必。 　　同兴厥志， 　　在心曰志。 　　以事父母。修斯匪弃，是谓良昆之道也。