上方灵宝无极至道开化真经 - 第 2 页/共 6 页

行此不弃，此曰良兄。凡为人之兄者，当用义让谦和之心，弁爱悌顺之德，以感明於厥弟。其弟也，自起欢悦之心，同事亲焉。若能修此而无掷之，可曰兄之善道也已。洞曰：小肠膀胱命门者，肾之兄也。 　　胆者，肝之兄也。大肠小肠与胃者，脾之兄也。神明天谷元晶者，心之兄也。冲和荣卫之气者→ 肺之兄也。凡兄者，为阳府之神。且弟者，为阴藏之气也。仍能依观天道地理阴阳、大小定法、远近执神，会合二象，异骨成亲，将为曰用，持而行之，即得上下冲和，而成顺之道也。故曰国安民丰，欣乐太平矣。夫悌让者，气之顺也。仁思者，气之理也。以气顺而感降真铅，以气理而明伏真宰。顺者，则点制灵胎。明者，则抽添水火。顺而契之则生，逆而流之则死。以死返生，以生夺死，法乎动静制而擒之，长生之基近之者哉。若能如是，其於藏之弟也，自起冲和之炁。欢心者，冲和之谓也。同兴厥志。志者，肾宫元炁也。以事父母。父者，精之元基。母者，血之祖产。阳府顺而阴藏理，昆弟和而父母安。修此行之而无少弃者，是谓昆弟之机，修生之道者哉。颂曰：欲理弟兄家，壶天月在霞。阴阳交泰处，精血化为砂。耿耿千秋主，澄澄七世华。配合归一炁，白发自然□。 　　弟恭章第六 　　次曰弟。敬曰恭。 　　夫为人之弟也，宜由厥恭。 　　宜，合也。由，用也。 　　逊事厥兄，同叶厥力，孝养父母。 　　叶，助也。同事於亲。 　　父母若终，悌让勿穷。 　　终，逝世。悌，义也。让，顺也。勿，无也。穷，尽也。 　　以斯弗怠，可谓孝悌矣。 　　以，用也。为人之弟者，合用以敬顺，而事於兄长。同助其力，以事於亲。亲之若逝，同处其居，义让无终，而非少怠。若能如是，为孝悌也。洞曰：绛宫赤龙者，青童之弟也，而为神与血也。东方青龙者，玄武之弟也，而为血与魂也。元宫玄武者，白虎之弟也，而为精与志也。金庭白虎者，黄戊之弟也，而为气与魄也。中央黄戊者，丹天之弟也，而为荣与卫也。夫青龙白虎丹童玄武黄央者，乃为木金水火土也，而为阴阳阳阴之祖炁矣。祖炁者，乃为道之一也。人能抱阳守一，而得长生之基，而为天下之式也。故阴阳混合、男女同室、无漏无为者，人之大伦也。夫阴中有阳，其阳善助震阳也。阳中有阴，其阴善利兑阴也。是以阴阳迭和，人身太宁。阴阳互逆，人身太塞。圣师云：清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静天地悉皆归清者，阳神也。浊者，阴气也。人能清浊得机阴阳得化者，其天地至真之界，悉来自归於身也。是以百骸理者，在乎食其时。万化安者，在乎动其机。夫动者，气血也。动之则生，静之则死。夫静者，元神也。动之则死，静之则生。故性有巧拙，至可以动静者，此之谓也。此为先王之秘旨，诚为之要也。为人之弟者，当义而顺其兄，助元而和其气，孝奉天谷泥丸之神。神者，亲也。阳天谷而曰父，阴元宫而曰母。阴阳冲融之气，混而凝素，乃结其神，父母是也，斯为五行之宗矣。五行顺则天· 谷安，昆弟逆而父母病。夫病者，当以阴炼阳，返阳助阴。阴阳之间，天地之理，互相滋利，其能长存。故《易》有言：一阴一阳之谓道也。父母若终者，混成终身之固天谷之实也。悌让勿穷者，无顺而无穷也。若能犹是而非少怠，可名孝悌，行莫加焉。夫君子之保身，犹侯王之保邦。身在则道在，邦固则民安。将不由是者，奚弗为愚矣。颂曰：昆弟谐和上下冲，元神得一秀芳中。帘幛贯得灵胎后，占却离阳第一峰。 　　子孝章第七 　　孝亲曰子，报亲曰孝。 　　纪纲之首者，始为事亲之道矣。 　　纪纲，道德也。首，．始也。始，初也。事亲之道者，奉父母为道之本也。 　　亲之生也，□兮时而衣之， 　　□，量也。时，侯也。默衣曰衣。 　　俟兮候而养之。 　　俟，待也。侯，时也。养，敬默食也。 　　丰之於家，靡使忧畏之心而作之。 　　丰，盈也。丰之於家者，室富也。靡，无也。使，令也。忧，悲也。畏，惧也。 　　和之於里，匪使寒暑之劳而处之。 　　和之於里，和，乡党也。匪，无也。匪使寒暑之劳而处之，令亲冬温夏清而闲居也。 　　若乎亲之有失也，可几谏而讽之。 　　亲之有失者，亲或有失之也。可，当也。几，微也。谏，劝也。讽，讽谏也。 　　其不从也，可诤谏而忠之。 　　不从者，亲或不从也。可诤谏而忠之者，当诤练而用忠心劝之者也。 　　却失遂德，而反逊乎道矣。 　　却与却同。失，过也。遂德者，成其善正也。反，复也。逊，顺也。道者，仁人之道也。 　　若亲之有疾也，可兢兢而绥之。 　　慎而安之，绥者，安也。 　　其亲之年痗也，可惶惶而备之。 　　亲之年老，也。一喜一惧，备终孝之礼者也。 　　及其亲之丧也，当竭孝而葬之。 　　亲之亡也，忠心葬之。 　　抑其岁之时也，可追思而祀之。 　　春秋祭祀，以时思之。 　　能事斯范，可归道矣。 　　能，善也。事，奉也。斯范，此法也。为人子者，养亲以衣，饮而敬顺之。丰荣於家，无令以悲忧而念惧之。和同邻里，无令亲处寒暑而劳之。亲之有失当谏，亲无不义而陷之，亲之疾也。及老年也，慎而安之，敬而备之。其终年也，诚而葬之。其惟时也，祀而享之。能犹是者，则归长生之道，禅定之宗，方能善矣。洞曰：阴阳者，道之子也。天地者，阴阳之子也。人者，天地阴阳之子也。万物者，人之子也。人能畜播万物，故为万物之父也。凡为子者，常以孝事其父，方入道德者哉。理法前章，推穷真探，以外观内，以像观真。以有为有形，体无为无形。以空色可名，体真空常道，悟达元基。渊明真主者，其惟道人矣。颂曰：以像观真体任真，真全方可秘黄庭。九泉应我无名姓，金阙须当立证明。杳杳冥冥熟解悟，昏昏默默契玄灵。动机斩却静中鬼，何虑飞云不上升。 　　又曰：文烦道出口，道味弗文烦。况味中间体，心开意自还。又曰：得悟一言广，非明万卷微。都来斯一字，刚甚苦东西。又曰：道者非为道，言时已在空。行到不言处，方当是本宗。 　　女贞章第八 　　阴中之阳曰女，乐而不淫曰贞。 　　良臣弗事二主， 　　良臣，忠相也。弗，不也。弗事二主者，守志於仁君也。 　　烈女匪娉再夫。 　　烈女，贞妇也。匪娉，不事也。匪娉，再夫者，守其贞也。 　　女之尚者，贞烈而已。 　　贵其烈也。 　　女之道者，洁操而已。 　　清洁节操，女之正道。 　　女之事其父母及其舅姑也，可进其孝。 　　女之事其父母者，在家事其长上也。夫之父母，曰舅姑。可进其孝者，以孝事亲也。 　　事其已夫及其长幼也，可进其良。 　　善御上下也。 　　远嫉妬之心，戒非是之口， 　　却佞心，忘伪说。 　　守其纪纲。及其自躬也，可盖其贞。 　　守其纪纲及其自躬者，心存道德，身守贞烈也。董者，进也。贞者，动止善正也。 　　贞孝弗违， 　　善正不背也。 　　丑善弗怠。 　　丑，众也。丑善弗怠者，愈美行也。 　　若能犹是，可谓节妇矣。 　　良臣不事於二君，以全其忠也。贞妇不婚於再夫，以守其节也。女道之贵者，惟贞烈清洁持节守操，宜行诸心也。事其长上以孝敬，御夫守 　　己以善，和其於一切大小亲疏。惟克恭克礼，勿越谦让，却佞妇心，忘伪谈语。守斯众善而弗违之者，诚云良妇矣。洞曰：丁火者，甲木之女也，而曰天庭至宝。己土者，丙火之女也，而曰圭丹灵药。辛金者，戊上土女也，而曰白虎真晶。癸水者，庚金之女也，而曰水乡红铅。乙木者，壬水之女也，而曰龟精凤髓。此之五者，皆不离精血神气男女阴阳。若能混合归元，聚於黄庭，上则冲於天谷泥丸，下则通於绛官元府。育养三元，调和五藏，明浩然灵光之性，达昏冥恍惚之机。百骸自理，万化咸宁。神明气荣，精洪血盛，成婴童之体，理元道之神。即得水中火出，火内水生，龙飞云而雨降长空，虎啸风而阳升陆地。其神得秀，圣胎得圆，至乎无问，出乎有为。完曰其神之神所以神，其真之真所以真。妙觉鉴清秋而印明月，真灵照素华而现江水。仍能志法是章，归宗内照。以假像而求真像、以外神而行内神者；真道人之谓也。若闻义不能徙，觉道弗能悟，惟守一方非知他所者，何异木中析玉石内钻冰。以真任真者异人，以真任伪者愚物。道本忘言，忘言难化於群生。德本非造，非造何迷於法则。渊哉在人，灵而明悟通达，体自然也。一分慧者，即道辅之一。二分明者，即道辅之二。乃至百千万亿无尽无穷而明慧者，亦道辅之百千万亿无尽无穷之妙矣。道本无穷尽，学人量器承。若止仍凭说，徒劳馒苦辛。颂曰：阴裹纯阳辅我嘉，帘帏光射太空霞。斗牛官裹无尘界，步步金莲陆地花。又曰：春色媚如鸦，桃容映杏花。满川风月景，不限帝王家。竹坞金鞍客，芽斋草带沙。志人提挈住，都去辟烟霞。 　　上方灵宝无极至道开化真经卷上竟 　　太上灵宝无极至道开化真经卷中 　　周死章第九 　　周济也。死逝也。 　　道德以配上，皇穹必感之。 　　配，合也。用道德善正，以合上帝也。 　　道德之本者，始於事亲矣。 　　孝者德之本，亦为道之首。 　　亲之若丧焉，诚哀而葬焉， 　　死葬之以礼。 　　祷天而荐焉，建善而度焉，篆灵书而较焉，图丹文而告焉。 　　祈丹天十方，而追救也。 　　如诚虔恳，天必与焉。 　　如诚虔恳者，若敬祷之也。天必与焉者，孝敬之德，天道应之也。 　　分祥宥愆而降泽， 　　分祥者，降福也。宥愆者，赦罪也。子孙亦昌 　　度魂炼魄而升迁， 　　度魂炼魄者，炼度魂魄於流火之庭也。升迁者，元始禁书，赤帝保举，列上南宫受化更生也。 　　然后逮乎亲疏长幼， 　　然后，次右也。逮，及也。亲内外亲属，疏异人也。长幼，或大或小也。 　　遐迩孤徒。 　　遐迩者，远近也。白杨为倡，清风恃俦，明月友邻，天地为伴，戏匪所依，谓之孤也。骸骨不收，妻清草木，横土白露，昼观云雨，夜披星汉，谓之徒也。 　　幽关无祀之鬼，寒众弗祭之魂。 　　北酆无祀，幽爽无依。 　　若能普起慈心，亦复如是。 　　普起慈心者，广发善意也。亦复如是者，同於前也。 　　而谓荐軷，生乎阳界，转输妙乡。 　　度其魂魄，掩其骸骨。荐者，度也。軷者，拔也。令诸无祀，俱得其功。 　　如此之功，天亦感之， 　　天应是德。 　　即得与之百祥，捐之百殃， 　　天延百福，而免百祸。 　　庆延九祖， 　　亡者超生。