诚斋易传 - 第 9 页/共 16 页
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
六五当箕子六二当文王然则孰当纣乎当纣者其上六乎上六位之髙暗之极此明夷之主也非纣当之其谁当之然则孰当九三程子以为汤武之事是也程子混而言之婉也试别而言之九三其武王之事乎九三居下卦之上而体离明之极膺南面之望而应上六之敌是惟无狩狩一而获明夷大害之首矣然则缓其狩而不疾者昭其至正也志于得其首而非志于利其得者昭其不私也非武王伐纣之事其何事乎故恭行天罚是南狩也胜商杀纣是大首也须暇五年是不疾也克相上帝宠绥四方曷敢越志是志得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
上六明夷之君也六四明夷之佐也明夷之时有昬暗之君而无隂柔小人之佐孰与逢昏主之恶而伤君子之明哉惟六四以隂柔之奸居近君之位是故挟左道用非僻以中其君之欲至于深入其腹心而壊其中探得其伤害君子之志意而肆于外于是圣贤有不免于伤者矣且暗王之与小人何仇于圣贤而必欲伤之乎盖上暗下明恶易以形此邪彼正势难以并此其理也然小人知伤君子以逢其君不知伤君子以伤其君故得大首者九三也大首之所以见获者非九三也六四也当纣之世所谓六四者其飞亷恶来之事乎出门庭者出而肆于外六四坤之初也坤为腹
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也五君位也而圣人以箕子当之者明夷之时六五以隂居阳以柔居刚得中守正阳刚之君子也纣不足以当之当之者舍箕子而谁也又箕子与纣同姓之亲也此孟子所谓易位之卿也箕子既有此嫌而又与微子皆疑于商家及王之制意其当时天下之望亦或以六五之徳与位归箕子与此纣所以疑之之深所谓内难者也非为之奴以深晦其明则居艰而不利非守其贞而不同其恶则明灭而或息晦其明故全于人明不息故全于天五阳明也六隂晦也以六晦五故为箕子之明夷
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也
上者六位之至髙故初登于天而四国望之照临上六者昏徳之终极故后入于地而天下失其所法则是以既曰不明又曰晦者甚其昏之辞也纣之嗣位闻见甚敏材力过人其初登于天照四国之时乎及其以昏弃失徳而为独夫其后入于地而失则之时乎
【离下巽上】
家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣正莫易于天下而莫难于一家莫易于一家之父子兄弟而莫难于一妇一妇正一家正一家正天下定矣故家人之卦辞曰利女贞大哉女贞之利乎女正者女非自正也盖有正之者孰正之男也正女以男正男以父之身正身以言行前之二正在彖后之二正在大象与上九然家人之职二其道一妇职顺父职严合严顺之道存乎正严而不正独严不行顺而不正独顺不立故曰利女贞曰正位曰家道正曰男女正天地之大义天地之义以男女正为大而况天下万事乎故曰正家而天下定女内谓六二男外谓九五父母谓上九六四尊而在上者兄谓九三弟谓初九利女贞谓巽长女离中女正位内外谓名分若吕武南面则男女易矣名分乱矣
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
巽木也风也今舎木取风离日也火也今舎日取火盖火本生于木木者火之父风还出于火火者风之母如家人夫妇父子相生无已也物必有自出风自火出教自家出家自身出故君子正言行以严身严身以家严家以天下言必有物言而无物则欺行必有常行而无常则伪欺乎言伪乎行而能正家者无之
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
妇训始至子训始穉及其志意纯一而未变也初九处家人之始初而用阳刚之严治有防闲之逺虑一日之正终身之正也何悔之有此舜之刑于二女文之刑于寡妻也鲁桓公唐髙宗反是
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也妇无遂事必有尊也言有夫也妇职馈祀必有敬也言有先也妇而遂事则僣僣则家不齐时有牝鸡鸣晨之祸妇而不职则傲傲则家必隳时则有腐木为柱之祸六二以柔顺之令徳宅壸内之正位退然无攸遂以尊其夫劬然羞馈祀以事所职正孰大焉吉孰御焉故圣人賛而誉之曰顺以巽也顺则安而不僣巽则卑而不傲此二女之事舜太姒之事文也褒妲反是
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
正家之道严胜则厉和胜则溺嗃嗃而严严胜也嘻嘻而笑和胜也然严胜者虽悔厉而终吉故圣人劝之以未失和胜者虽悦怿而终吝故圣人戒之以失节九三刚而过中严胜者也正家之道圣人取焉自九五上九六四而降九三亦家人之长也其一家之兄与周公之诛管蔡训康叔得嗃嗃之义矣庄公之于叚文帝之于长景帝之于武其嘻嘻者与
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
善富家者不寳珠玉而以父慈子孝为珠玉不丰粟帛而以夫义妇听为粟帛故六四之富而吉吉而大圣人释之曰六四之富非以富而富也父子夫妇各顺其位而不相逾越是谓富矣易之富家即记之家肥也六四以柔顺而居下卦之上上卦之内其家人之母与思齐太任是已舜母反是
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也正家在政睦家在徳正人在法感人在心使我正人易使人爱人难使我爱人易使人爱我难使人爱我易使人人交相爱难非以徳睦之以心感之安能使之交相爱乎九五以干徳之刚明居巽位之中正为天下国家之至尊而爱心感人巽而入之此所以感假其家人以及天下莫不人人交相爱勿忧天下之不忧而自吉也以文王为君以太姒为妃以王季为父以太任为母以武王为子以邑姜为妇其不交相爱乎故诗人歌之曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此交相爱也仲尼颂之曰无忧者其惟文王此勿恤吉也
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也人能不以恶于子者事父则天下皆舜人能不以检于身者自恕则天下皆文王诚意中充则徳教外孚也上九以过刚之威而严其家未至也以严家之检而诚其身斯至矣此其所以成家而享正家之吉也九五君也上九君之上其文王之王季与故周家之正有刑于太姒者有刑于文王者九干刚故威上巽极故孚孚者诚乎身
【兊下离上】
睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
易通则穷穷则通睽者人物之散也离之火兑之水燥湿俱动而异就物之散也离仲女兑季女仲季同居而殊姻人之散也物聚则朋散则孤孤矣焉得而不穷然睽孤而小事吉何也散不可聚睽不可合凶不可吉则无为贵易矣兑之説丽乎离之明是合睽也六五进而上行是合睽也六五得中而应乎九二是合睽也故曰易穷则通合睽之道又有大者天地之判而合男女之别而耦万物之分而聚非合睽之大乎故仲尼賛之曰睽之时用大矣哉故曰易穷则通
象曰上火下泽睽君子以同而异
禹顔同道而异趋夷惠同圣而异行未足为同而异也孔子一孔子而齐鲁之去异迟速孟子一孟子而今昔之馈异辞受此同而异之也乃一人自为水火矣君子亦何必好同而恶异乎
初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也
此圣人合初九九四之睽也善合睽者与其亟也寜舒与其褊也寜宏盖初九之与九四上下异趋而相叛水火异性而相贼惟相叛故初九动而下固不与九四而为徒九四动而上亦舍初九而不与俱彼舍我而去故有防马之象初九能听其去而勿逐须其定而自复是以悔亡此合睽以舒不以亟之道也相如之感亷颇子仪之安光弼是也惟相贼故九四之火值初九之水则熄初九之水值九四之火则涸彼防我而我涸故有恶人之象且水在火上则涸今火在水上亦能涸初九何也盖水火相遭有自下涸上者鼎釜是也有自上涸下者实水于中而盛之以上覆下承之器环之以上下四方之火是也又离日也常晹能焦大泽者也初九之于恶人能不以避为避而以见为避是以无咎此合睽以宏不以褊之道孔子见南子孟子解子敖陈寔吊张让是也若非避咎乎恶人则无所事于见恶人孔子不见阳货是也且初九刚也而能舒且宏何也説故也初与四偕干体而同阳徳干为马同故复初九降屈以下于九四故为见恶人水在火下故为辟咎
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
此圣人合九二六五之睽也睽之诸爻皆睽之睽惟九二六五乃睽之合故遇主于巷曷谓巷诗曰诞寘之隘巷传曰行及弇中一与一谁能惧我弇亦狭道巷者道路之隘径也曷谓遇传曰不期而会曰遇遇者邂逅之适然也今有二人而东西行者适相遇于隘巷之中趾之外无他地路之外无它岐虽欲逃犹将遭之虽欲隔之犹将觌之是其遭也孰得而并是其觌也孰得而分乎一与一故也今诸爻皆不遇六五而九二刚正之大臣乃得遇六五寛柔之明主六五皆不应诸爻而乃应九二此应之专而莫之分遇之独而莫之并者故曰得中而应乎刚又曰遇主于巷君臣之相遇如此而止曰无咎何也有三不幸也当睽之时一也主弱二也诸爻皆睽而寡助三也其平王晋文侯之事乎此所谓小事吉也不然髙宗得一傅説武宗得一徳裕无咎而己乎未失道道亦路也必相得而不相失也
六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也
此圣人合六三上九之睽也且六三之于上九正应也曷尝睽而不合哉睽之者九二九四也我欲行而合上九则九二牵我舆于后我欲进而遇上九则九四掣我牛于前六三以柔居刚惟柔故下不能制九二惟刚故上进而犯九四彼阻我而不得进我犯之而必进彼在我上其伤我必矣天言上劓言伤也然六三以柔顺之徳和説之极而居二阳之间处重险之位位不安而徳足以调伏于二刚又遇上九之应九主之于上故睽于初而合于终也子产相郑之初驷良方争南晳相攻子产谓子皮曰国小族大不可为也有欲攻子产者有欲杀子产者而子产能焚谤书赂伯石以和柔调伏之子皮子太叔又力主之郑遂以治得六三之义矣六三坤体为中为舆
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也睽者乖之极孤者睽之极九四以独阳处二隂之间孤立而无与危厉之不暇乃能无咎此已幸矣又得行其志以合天下之睽何也与在下之善士如初九之同徳相遇以诚相交以信是故孤者朋睽者合何志之不可行何难之不可济哉举朝皆武氏之臣而狄仁杰以一身狥唐非孤立于睽离之世乎乃下荐洛川司马张东之荐一柬之而五柬之合与仁杰而六周复为唐仁杰之志行矣岂惟无咎又何厉矣元夫善士也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也创钜者其愈迟伤浅者其合易天下睽离之时此亦创钜痛深之病也六五乃以隂柔之资而君之宜其悔宜其咎宜其合睽之难也今也乃能合天下之睽如伤肌之浅而合之之易者何也得九二阳刚之宗臣以佐之之力也是以悔亡是以何咎是以有庆大哉佐乎有其人虽弱君且能合天下之离而况得刚明之君乎程子以成王周公刘禅孔明当之得之矣噬肤伤之浅也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪冦婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
上九有六三以为正应非孤也而云睽孤者居离明之极过于明也过于明故过于疑过于疑故无往而非疑见豕负涂疑其秽已载鬼一车又疑其祟已先张之弧疑其为冦而害己后説之弧又疑其可亲而非害己疑心羣起而若不可解者为六三者安得而近之此上九之所以孤也然惟天下之至明为能生天下之至疑非天下之至明亦不能释天下之至疑其初杂然而疑其后涣然而释以上九之至阳遇六三之至隂隂阳相和而为雨则羣疑释然而俱亡矣当其善疑也似唐徳宗之于萧复姜公辅及其疑之亡也又似成王之于周公要之皆不及昭帝之于霍光先主之于孔明矣先张之弧后説之弧以画卦之象言也解在下繋盖取诸睽章
诚斋易传卷十
<经部,易类,诚斋易传>
钦定四库全书
诚斋易传卷十一
宋 杨万里 撰
【艮下坎上】
蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
处蹇之道二曰静曰动济蹇之道四曰择曰避曰才曰徳坎险而艮能止可谓智矣此处险以静也静而审则动而济非终止也静而终止是坐敝舟而不求渉者也动而不审是暴虎冯河者也往而得中此济险以动也坤位西南平夷之地也求平易而利者往焉不曰择乎艮位东北坎位正北皆峻阻之地也逢峻阻而不利则止焉不曰避乎天下无大事也天下有大事不有大人往必无功不曰才乎有大才以经天下无大正以正天下虽得之必失之不曰徳乎蹇之时非小难之时蹇之人非小才小徳之所可用故曰时用大矣哉西南卦多坤
象曰山上有水蹇君子以反身脩徳
地上有山险也山上有水险之险也君子当重险之世非徳不免非徳不济反身脩徳以俟之而已
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
初逢难之始作不幸也在下而无位不幸而幸也往而进则必罹其殃来而退则犹保其誉宜静退以待时之平而己获誉于乱世不若无誉之安也然名可得闻身不可得而见也此申屠蟠管寜之徒与
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也初上三四圣人皆不许其往惟六二九五无不许其往之辞者当蹇之世六二为王者之大臣九五履大君之正位君臣复不往以济难而谁当往乎蹇蹇者多难而非一难也大臣犯天下之多难而捐躯以求济何尤之有然则以六二之匪躬而不闻济难非尤乎曰捐躯在志济难在才六二隂柔短于才也圣人不尤之者嘉其志而恕其才也程子以李固周顗当之得之矣
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
九三以阳刚之才居艮止之极逢坎险于前鋭欲往而济难也而圣人止之曰往进则必蹇来归则众喜何也三与上为应而上六隂柔不能主三以共济也此刘瑜陈蕃劝窦武速断大计而武不从之事也二子往而不反其济否何如也内二隂也
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
初六无位九三无援其不可往固也六四近君而当位又不可往然则蹇终不可济乎四居上卦之下当坎险之初乃以隂柔之资应之往则上入于坎陷之中来则下接于无位之初六进则无才退则无与此其实不可强也不量其无才无与之实而抱虚以进以求济大难祗以益难耳此公果与郈孙接连以伐季氏而昭公出训与注接连以去宦寺而唐室乱之事也可轻往乎连者接也实者量其实也
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
九五以刚阳中正之君当天下大难之世而得六二朋来之助宜其济难无疑也然仅能施其中正之节者君刚而臣柔也上不过为晋明帝唐宣宗下则髙贵乡公皇泰主而已
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
上六以隂柔之资居蹇难之极是安能济蹇哉故往则蹇益其蹇退则其吉乃大硕吉大吉也盖能一退内则有九三刚阳之助贵则有九五大君之见是以吉且利也然彖言利见大人往有功也而五爻终无济难之功上六利见大人矣亦无济难之功何也大人上下之逹称如言行不必信果如正己而物正如能格君心之非孟子皆曰大人岂皆指君上而言哉上六利见大人谓九五也上六有刚阳中正之大人以为君而九五无刚阳中正之大人以为佐则是上六利见大人而九五未尝利见大人也初上三四或以无才或以无援皆不可往则九五所恃以自助者六二之大臣而己而二复隂柔而短于才则非所谓刚阳中正之大人也谁与成济难之大功乎彖之言盖叹九五之无助也与
【坎下震上】
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
天下有难常过于为天下无难常不及为过于为则扰不及为则媮蹇至解则难散矣如西南之坤安而静矣害己除而无所往故宜来复而不可以过于为高帝已定天下而复伐匈奴过于为也利未兴而有攸往故宜夙为而不可以不及为髙帝幸于苟安安于秦陋而不求复二帝三王之法度不及为也当解之时圣人甚喜之时也如冬闭之久而忽逢春生天地之凝者散雷雨之静者作万物之勾者逹大哉解之时乎喜哉解之时乎
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
天地与物为新故雷雨作君子与民为新故赦宥行
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
六当患难解散之初以柔道处刚位适刚柔之宜得来复之义矣何咎之有此光武谢西域礼匈奴却臧宫马武之请之事也
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也多难既彻有攸往夙吉九二以阳刚之才佐六五隂柔之主急于有为之时也则宜何先莫急于纪纲而又有急于纪纲莫先于法度而又有先于法度去小人是也霍光上官并受武之托丙魏恭显杂居宣之朝则是无难多难之始也故当解之世九二欲其获狐六三戒其致冦九四欲其解拇六五欲其退小人上六欲其射隼一卦六爻而去小人者居其五然则召天下之多难者果谁乎君人者而何利于天下之多难而何乐于近小人以踈君子哉夫狐者小人之妖恭显是也拇者小人之贱通嫣是也隼者小人之鸷宪冀是也负乘者小人之僣莽卓是也一卦之中圣人五致意焉其防难也不为不谨矣三狐三隂也一卦四隂而指其三者不指六五五君位也田者力而取之也矢者我直则壮也黄者中而不过也去小人而不力虽去必来去小人而不直虽行必格去小人而不中虽甚必乱三者尽矣又能贞固以守之则吉矣不然郑朋得以入望之封伦得以入太宗矣
六三负且乘致冦至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
六三以隂柔之资险诈之极而位乎大臣之上是何异于市井负贩之小人一旦乘公卿大夫之路车驾马以行于大逵乎此窃位僣上之甚者也孰不羞薄而丑之虽贞犹吝况不贞乎其致冦也必矣致冦者六三也防至而受其难者不惟六三也赵高僣秦以致胜广胜广至而高与秦偕亡赵忠张让擅汉以致董卓卓至而二竖与汉俱防盗斯夺之六三谁咎也解之君臣其免盗乎可不大惧也哉
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
四以阳刚之贤居近君之位当大臣之任而下比六三微贱在下之小人则君子之友望望然去之维解散其小人则君子信其忠正而朋至矣故防子冯比八人者而申叔时逺之郭子仪任吴曜而僚佐去之拇体之微而在下者也小人之象也而汝也
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
六五当解之世为解之君虽以中和柔顺之资而有解散患难之功者维得其解之之要而已孰为解难之要维用九二九四一二大臣阳刚之佐以解散小人而已然则天下无多难有一难小人者多难之宗解难不多术有一术君子者解难之源故洪水非尧之难而四凶过于洪水四裔非四凶之威而一舜烈于四裔曰君子维有解吉言解之吉者维用君子一事而已程子云孚验也用君子之验验之于小人退而已
上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也
隼六三也髙墉六三之负乘而窃髙位者也射而获之者上六也公者大臣之称即上六也六三之悖乱遇上六射而获之则天下之悖乱涣然解散而无余矣此解之终也其周公归自东山之时乎
【兊下艮上】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
损之为卦以泽之深益山之髙此损下益上之道也以干之上九降而为六三以坤之六三升而为上九此损刚益柔之义也然损之道有损奢以从俭者有损不善以从善者有损己以益人者有损己而取人之益者有损之损者有损之益者有不损之损者其损七其所以损者一也二簋可享损奢以从俭也大象之惩忿窒欲六四之损其疾此损不善以从善也初九之益六四九二之益六五六三之益上九此损己以益人也六五之虚己以从诸爻之益此损己而取人之益也初九以己益人而又酌损此损之损也六三以一人之损而得友六五为损之主而得益此损之益也九二上九之弗损此不损之损也故曰其损七然知损而不知其所以损则损者伪也汉文却千里马而终之以俭得其所以损也晋武焚雉头裘而终之以奢不得其所以损也曷谓所以损曰诚是也文王曰损有孚仲尼曰损而有孚言损之不可不诚也故曰所以损者一然损下益上是剥下以厚上也损刚益柔是消君子而长小人也可乎曰非是之谓也损下益上者不于其货于其徳损刚益柔者不于其道于其政记曰为人臣者杀其身有益于君则为之此损下益上之义也传曰政猛则施之以寛又曰寛以济猛此损刚益柔之义也圣人之言岂一端而己哉然圣人之所谓损不出于圣人之意而出于天下之时圣人何容心焉国奢示之以俭国俭示之以礼故曰二簋应有时彊弗友刚克爕友柔克故曰损刚益柔有时不然凶嵗不祭肺施之丰年则隘平国用中典施之乱国则弛故曰损益盈虚与时偕行卦形顶踵实而腹虚有二器上覆下承之象故曰二簋
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
此所谓损不善以益其善也观兑之説君子得之以惩其忿观艮之止君子得之以窒其欲人之一性如山之静如泽之清其忿也或触之其欲也或诱之岂其性哉深戒其触之之端逆闭其诱之之隙损之又损则忿欲销而一性复矣
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也此损己以益人损下以益上之事也六四以隂柔而居上非初九阳刚之贤应而助之而谁也然必应之而不有其应之之迹助之而不居其助之之功损之损善之善者也故事己则速去之又从而酌损之则可以无咎而上合六四之志矣鲁连却秦而辞其封四皓安汉而不居其位庶防初九之义矣若至于宣帝之背负芒刺宣宗之毛发洒淅然后去则无及矣况不去乎
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也此损下益上而有不损之损也九二以刚阳之贤而佐六五隂柔之君所以益于君也然以兑説之资而济刚阳之徳此非所以为中正也若使复损其刚则流于不正不中之域矣故戒之以利贞戒之以征凶戒之以中以为志皆使之不得损其刚也不损其刚斯足以益其君矣故曰弗损益之魏无忠再相而变其公清裴度晚节而安于浮沉皆损其刚者也征凶谓行之以兑説则凶也
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
此六三损下益上之事圣人慰存六三以损中之益之辞也天下之理消与长聚门损与益同根六三本干三之阳也与初九九二三阳同行者也而六三独损而为隂所谓三人行则损一人也圣人则慰存之曰尔谓天下有损而不益者乎兊三爻而六三一隂则所谓一人行矣一人行必得其友而不孤故上九应之是得其友也六三在下能损己以益上九上九在上亦降心以交六三君臣相得咸有一徳而莫或二之者此舜得尧之事也孝于父母不得于父母弟于兄弟不得于兄弟非三人行则损一人乎然无邻于歴山而尧为之邻无侣于河濵而尧为之侣非一人行则得其友乎三人同行其众可喜也而见疑于二人一人独行其孤可吊也而得友于一人岂惟损益无定形哉亲踈众寡亦无定与矣圣人因一人之行而得致一之理故仲尼系之曰言致一也天地之化醇男女之化生亦若是而已矣
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也此圣人劝六四损己以从人损不善以益其善也去病必医去过必师六四之有疾不医之以初九之师何能损乎然改过去疾而不速犹在吝与咎之域也速改则可喜而无咎矣然则六四何为而有疾也六四以隂柔之资居下卦之上宅近君之位富贵诱于前忿欲动于中此其膏肓也不有初九刚方之师友其孰从而切磋救之哉子产容国人之议己以自药而不毁乡校可谓能损其疾而惩忿魏献子听阎没女寛之讽谏以自警而辞梗阳人可谓能损其疾而窒欲然曰亦可喜者亦之为言次之辞也无疾上也有疾而损之次矣
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也
此圣人賛六五之损己从人有损中之益之盛徳也六五以山岳配天之徳宅大中至正之位为损卦之君而其中空洞寛广谦柔挹损以从在下之羣贤天下之有善者所以皆説而愿増益其髙大也或益之者或之为言非一人可指之谓也一人益之十人朋而从之龟筮亦皆从而弗违之人谋鬼谋百姓与能此所以为大吉而自天祐之与此大舜舍己从人之盛徳也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
此圣人賛上九不损之损之盛徳也上九居损之终位艮之极居损之终则必变之以不损位艮之极则必止之以不损当节损之世下皆损己以益其上上又能不损其下以益其下宜其无咎宜其正吉宜其利有攸往宜其得臣无家无往而不得志也故曰大得志也大禹菲食而天下无饥民文王卑服而天下无冻老汉文集书囊罢露台而天下有烟火万里之富寔皆损之上九也得臣谓得天下臣民之心无家谓无自私其家之益
【震下巽上】
益利有攸往利渉大川彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
益之为道以损人者施诸己则约而丰以益己者施诸人则散而聚民説无疆不曰丰且聚乎以卑人者施诸己则卑而不可逾以尊己者施诸人则谦而尊其道大光不曰不可逾而尊乎得此道者是惟无动动罔不利矣是故天下无事则下令如流水事焉往而不行故曰利有攸往天下有事则渉险如夷涂难何向而不济故曰利渉大川事必行而难必济夫岂吾一人独能之乎其行也或先之其济也或左右之何也道光而民悦故也何也损己而益人卑己而尊人故也圣人以此道而示人至矣犹曰未也又曰何以动而罔不利乎卑巽以动故也震以动者动必沮巽以动者动必进故曰益动而巽日进无疆岂惟人哉天地且然天气降而施诸地然后地气腾而生夫物天且损上而益下自上而下下而况于人乎故夫益人之道非人为也与天时偕行而已矣惟圣人以己益人惟圣人以天益己大哉益乎干之四在上乃损阳而为隂坤之初在下乃益隂而为阳此卦之损上益下也干之初九在上乃逊坤之初六于己上而己下之此卦之自上下下也震能动巽能巽故为益动而巽初九为天施六四为地生中谓九五正谓六二木道谓震巽皆木施生谓天地生木
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
风与雷相资而相益程子言之尽矣君子体之以风之长万物而长一己故见善则迁以雷之威万物而威一心故有过则改风以长之则益一善而为万善雷以威之则损不善以益至善然则君子损己以益人未至也损己以益己斯至矣顔子服膺于一善见善而迁者也有不善必知知不善必不行有过而改者也改过故克己迁善故复礼为仁大哉顔子
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
不有益天下之大才不可以任益天下之大事不有益天下之大徳不可御益天下之大才初九以阳刚之才为震动之主得六四近臣之应是故位一卦之最下而利于作益天下之大事然圣人喜其才而忧其心何也大事者非常之事也如唐虞之禅汤武之革伊霍之废立旦息姑之摄是也有利用为大作之才而无至善之徳且挟専权自厚之心是于天下国家能吉而无咎乎元者善之长也夫惟有天徳之人为众善之长且有不自厚其事之心斯可以作天下之大事兴天下之大利为天下之大益吉而无咎矣不然子之即尧舜吴濞即汤武桓温即伊霍王莽即周公鲁隠乎
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
或益之十朋之龟弗克违此损之六五之爻辞也而益之六二亦云皆致柔虚中自损有受之益也然六五曰元吉而六二曰永贞吉者程子谓六五以柔居刚六二以柔居柔故戒六二以常永贞固则吉也夫惟六二能虗中以有受一或人益之矣十人之众又朋而益之龟筮鬼神又弗违而益之宜其为吾王所用与之享上帝而天亦益之以吉也书曰惟尹躬暨汤咸有一徳克享天心又曰吁俊尊上帝皆王用享于帝吉之谓也曰或益之自外来中不虚外敢来乎