诚斋易传 - 第 8 页/共 16 页
诚斋易传卷九
宋 杨万里 撰
【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
上经首乾坤乾坤隂阳之辨下经首咸恒咸恒隂阳之交不辨分不严不交情不通故曰咸感也坤六三上而兑干上九下而艮故曰柔上而刚下坤之一柔上矣二柔复下而艮干之一刚下矣二刚复上而兑故曰二气感应以相与説斯感感必止感而不止必流故利于贞而后吉艮少男兑少女艮上兑而已下之故曰男下女天地君臣父子兄弟朋友万物皆以情相感而后通姑举男女一端观之然天气先降而后地气升男先下女而后女徳随君先下臣而后臣志应先主见孔明得男下女之感矣
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山受泽山之虚心受人君子之虚虚故感感故应
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
易者象也象者肖也如噬嗑之象则肖乎頥中有物如咸之象则肖乎人之一身初与二肖乎足三与四与五肖乎身上则肖乎口故初六为咸其拇拇大指也举二大指则足见矣初六拇也咸而感之者谁也九四也九四之体一身之心也拇也腓也股也脢也辅颊舌也听乎心而动静者也九四説之初初六止之初初与四应者也九四之感初六欲行者也而初六止而不行是心行而足止也鲁宣不能食叔盻季氏不能宰子骞是也九四説而不止曰志在外者欲外物而心不正也初内也四外也
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
二与五应二行五之感而应可也而二之体则腓也股之下拇之上盖胫之肉所谓足肚者也其往无故而自动不待感而动者也钟不叩而鸣则妖石非言之物而言则怪有不感而动者乎秦孝公三不听商鞅之説而鞅三变其説以入之非不感而动乎故凶使鞅顺义命而安居焉安居而不妄动以求入焉则亦吉而不害矣伊尹傅説吕望孔明感之而不应者有矣未有无感而应者也六二以隂居隂而顺者也其位吉其体凶
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
三为一卦之股居足之上身之下不自动也随人之身而动也自动则妄随人则牵故九三之与六二其动异其失均也九三孰感而孰随也感于上六之説而随之也上六女之説説之极极而流者也而九三刚躁以随之所随者正其敝犹不正所随不正其敝若何如贡禹之从王凤五鹿之从石显志在随人不择其人志之所执每执愈下岂惟往吝而已
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
九四在一卦之体如一身之心也不言心而言思责其废心而任思也心者身之镜思者镜之翳镜则虚而照思则索而照虚而照无物也索而照有物矣惟无物者见物有物矣安能见物哉故虚而照则明索而照则昏仲尼繋之曰天下何思何虑盖此心何思何虑则虚虚则贞贞则吉何悔之有今也不然憧憧焉役思于事物往来屈伸之变故思未能感通于事物而事物万绪朋来从之而不胜其扰且害矣非如贞吉无思之时未感而无害也以思穷物适以物穷思安能穷神知化而成光大之盛徳哉唐徳宗之猜忌以之
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
王弼云脢者心之上口之下其膺膈之间乎此一身至虚无思之地也九五当之宜其为咸感之盛也止曰无悔何也盖无思而神则明无思而不神则昏神者心也不神者膈也膈虽无思昏懵而已九五是也系二説上不忘其本而志其末二与上皆隂柔不正之人也而九五系之説之虽无思也非昏懵乎元帝之优柔不断似至虚似无思而非也系説恭显故也九与五皆阳刚也而其位在咸如一身之脢也脢也不柔亦无用之刚而已
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口説也
上六居説媚之极有启口之象是小人之在上近君用事以口才而感动九五之君者也其公孙衍张仪淳于髠陈贾之徒与夫吾之一身感之至易者也感而非其道虽一身不能相使如咸之自拇自颊是也盖血气流通精神洞逹则一身轻于一羽血气壅阏精神漂离则一指重于百钧而况天地之于万物圣人之于万民与夫父子夫妇兄弟朋友之间乎故咸之六爻有不感而应有感而不应有应感而失其应有思感而不胜其应有不感不应而为无用之感应有非道之感而不许其应然则咸感之道岂易乎哉
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不己也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣咸以少男下少女此男女之新婚恒以长女下长男此夫妇之偕老男下女则女随女下男则男尊男尊女卑尊卑定位然后天地日月春秋君臣父子长防之常分正矣正则可久久则可恒故曰利贞刚上谓干之初升而震柔下谓坤之初下而巽终则有始荀爽谓干气下终复升上居四而为始坤气上终复降下居初而为始程子谓动则终而复始所以恒而不穷若夫夫妻反目父子相夷君臣罔终朋友隙末皆失恒之道矣
象曰雷风恒君子以立不易方
终始变化者恒之道所以久而不穷立不易方者恒之节所以久而不变
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也四应初理之常初求四亦理之常然不安于义命而躁于求挟隂柔之资持巽入之术相求之始不量其交之浅深而遽深求于其上虽正亦凶何利之有盖势利之涂犹万仞之渊深则没浅则出君子疾趋而避之且恐不免而又求深可乎贾捐之之荐杨兴为京兆以杨兴之荐己于上前是也不然贾谊之説文帝京房之説孝元所谓虽正亦凶者与
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
以阳居阳常也九二以阳居隂非其常也宜悔而亡者二五相应皆恒久于中道者也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也三月不违一善不失其惟顔子故择中庸无祗悔仲尼皆以许之
九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也
九三以刚躁之资处上下之间当雷风之交动而无恒者也其徳无恒不可以作巫医为卜筮难乎免于羞辱矣盖忽忻骤忿父不能以安其子初正终谲士不能以孚其朋如郑朋之两从吕布之屡叛人谁纳我宜其无所容身也
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
九四以阳居隂以刚居柔非其位也然久居而不去贪得而不止如日猎而不反者安得禽之获哉扬雄久居莽贤之间官不过侍郎执防是也金门玉堂非其时则有道者不处也顾雄欲之而不得者作易者其知雄之心者耶
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
夫强于妇其敝犹弱君强于臣其敝犹柔今也五君位也六五长男之正体也为君则柔弱而下从九二之强臣为夫子则柔弱而下从九二之强妇以此为恒此妇人之以顺为正以一守顺则吉也为君为夫制义自我者也而用之凶于而家害于而国必矣其鲁哀晋元之世乎
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
处静者如奉盈惧其动也处动者如操舟愿其静也处动者犹愿其静处静而愿其动也可乎上六居守恒之世当处静之时为在上之臣谓宜镇以安静之治可也今乃挟隂邪之资居震动之极必欲振而摇之者志于要功而已圣人探其志而折之曰大无功也桓温枋头之役殷浩桑山之师是已功安在哉
【艮下干上】
遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
吾读易至遯而叹曰遯其见圣人之心乎圣心焉在曰在天下而不在一身故曰遯亨遯而亨也遯而亨者穷于进而通于退虽然圣人之退圣人之通天下之穷也圣人岂悻悻然决于退哉五以刚阳当君位而与二为应其时犹可与有行者乎二隂虽长于内然渐而未骤四阳犹盛于外其势犹可以小有所正而未至于大壊也乎孔子去鲁而行之迟孟子三宿出昼而犹曰速圣人之心在天下如此故曰遯之时义大矣言其进退之时去就之义甚大而未可躁也故小人之于一身徼幸于万一圣人之于天下亦徼幸于万一
象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
卦之名有以象有以义地中有山谦象也天下有山遯义也何谓义取二隂长于内四阳将消于外三变则为否也其义为阳避隂君子避小人故曰遯遯者退而避也退而避者岂必江海山林然后为遯哉大遯遯于朝小遯遯于野舜遯共驩不于歴山旦遯管蔡不于曲阜孔子与阳货同国孟子与王驩同事故曰君子以逺小人不恶而严孔子答货曰诺吾将仕矣孟子与驩朝暮见何疾恶之有见货亦矙亡见驩未尝与言行事何不严之有惟不恶故不害惟严故不污
初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也进处后则逺利明退处先则逺害蚤处遯之世上九刚而知防则最先遯九五刚也则又遯九四刚也则又遯故上为肥遯五为嘉遯四为好遯皆喜其蚤也初六柔而不能决止而不能行又居遯之最后故为遯尾故危厉而灾扬雄仕于莽蔡邕仕于卓是己曰勿用有攸往又曰不往何灾言其往之不蚤今往无及也程子曰它卦以下为初遯欲在前故初乃为尾尾在后
六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也
六二不言遯者二遯之主也四阳为我而遯者也以隂长之极居大臣之位圣人幸其柔顺中人之资不能为奸雄之魁也又忧其执柔顺之不坚也则己未必能乱天下而无固志以从乱者有矣张禹从凤孔光从莽皆大臣之柔顺而无固志者黄中也牛顺也执与革皆坚也坚执柔顺则其顺不可胜言矣
九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
九三非无刚明之质而昵系于二恋恋而不能遯亦终于危害而己此纪唐之所以媿龚胜机云之所以媿张翰也昵系非大人之事也臣妾小人之事也以己臣妾人则吉以己臣妾于人则危
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也遯而诚为好遯隠而伪为素隠好遯者如好好色素隠者如乡原徳之贼隠而伪不若不隠而诚也九四以干之初当遯之世知遯之早味遯之腴宜其好遯之笃也故圣人许其为君子賛其为吉又叹其非小人之所能为也微陋巷之顔汶上之闵舞雩之曽其谁实当之
九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也
九五以天徳宅君位而当遯之世其将焉遯而亦曰嘉遯贞吉又曰以正志何也圣人天也天不能违时况圣乎故尧舜遯天歴伊周遯天经孔孟遯天意是六遯者遯之至嘉志之至正者与
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
上九以刚断之极居遯之世在无位之地处一卦之外遯之最先者也自非道徳之丰肥仁义之膏润安能去之无不利决之无所疑乎此孔子不脱冕而行孟子浩然有归志之事也
【干下震上】
大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
惟正故大惟大故正正则举天下万物莫能加不曰大乎大则举天下不正无所事不曰正乎正而大大而正天地之情不过是也而况人乎天地之情不可见也以正大而可见学者求道舎正大何适矣四阳盛强二隂微灭大者胜则小者衰刚者动则柔者退强者长则弱者消理之自然也泰曰小往大来是也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
不有雷在天上之巨力不能有非礼弗履之至行盖以雷震之威震其私以天讨之师讨乎已
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
初九以阳刚之资当阳盛之时宜其可以强而征也而征凶信穷何也在下故也在下而用壮此贾谊欲去绛灌南蒯欲去季氏所以凶且穷也有孚者信其必然也
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
九二居大臣之位为众阳之宗当大壮之世曷不举一世以大有为以慰天下之望乎而循循然以刚居柔以中自守仅能贞而吉者阳既壮矣壮既大矣又振而矜之岂不以过中失正而败吾大壮之势乎故四门穆穆之日舜无复四罪之举四海皇皇之后周公无复三监之功至魏元忠之再相依违无所建明裴度之晚节浮沉为自安计岂大壮九二之谓哉
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
九三强之极也其强可以果于勿用不可以果于用故圣人戒之曰用之则为小人勿用则为君子小人如羝焉喜于鬭而狃于胜喜于鬭故技止于一触之勇狃于胜故怒及于无心之藩然藩无心而能系角易往而难反终覊累其角而后已羸与累古字通也故虽贞而亦厉而况不贞乎阳处父灌夫之徒是己用罔无所用也羸其角郑作累
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
九四居近君之位得众阳之助而能以刚居柔不用其壮此其所以贞也故吉而悔亡九三触藩而羸九四不触而决者九三遇九四之藩而九四之上皆隂爻也岂惟藩之决亦无羸角之忧岂惟角不羸亦有往进之喜舆之大可往而进也輹之壮尤可往而进也三十辐俱壮而舆可往四阳俱协而时可往此陆贾调和平勃以安刘灭吕之事耶程子云輹与辐同
六五防羊于易无悔象曰防羊于易位不当也
六五当众阳盛强于下之时乃能使众阳帖然而自防者正以柔顺和易之徳而调伏之也故无悔然则六五之才虽与位不相当乃所以为相当也徳逾于位位逾于才故也羊即四阳也唐代宗以之
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
上六以壮之终居动之极故亦有羝触藩之象不能退居众爻之上也不能遂处一卦之穷也故无攸利然犹幸其柔也故艰则吉君子之进也揖必以二其退也辞止于一唯其思之详也是以进之难也进之易则退必难矣上六之不能遂非病也不能退乃病也以隂柔之人超六位之上眷眷焉而不能退上不过为张华其下商鞅李斯矣艰则吉在初而进之难也至于其终譬诸乘虎下则死不下亦死好进而上人者可不惧乎
诚斋易传卷九
钦定四库全书
诚斋易传卷十
宋 杨万里 撰
【坤下离上】
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
晋之世上则天子进乎徳有不己之明下则诸侯进乎顺有不己之报进乎徳如日之出于地愈升愈明进乎顺如地之承于日愈下愈髙下顺上而不已故上烛下亦不己是以锡马蕃庶而恩之者丰昼日三接而礼之频也君进于明可也臣进于顺可也诸侯非在廷之臣也在外之臣也在外而不进于顺则尾大而盭矣坤为马离为日日出于地为昼三接下三隂也柔进而上行谓六五也康侯天子镇抚诸侯以安之也上下相安则天下安
象曰明出地上晋君子以自昭明徳
日有掩则明者曀心有掩则明者盲明出地上则孰掩夫日自昭明徳则孰掩夫心禹之恶防酒汤之不迩声色不殖货利彻其掩以自昭也自昭者自用其力以莹之之谓故日出如跃昭徳如濯
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
屹然于进退之初者不诒凶于身怡然于疑信之间者不见咎于人初六处进为之初未受命于上当是之时必进则躁必退则激未见信而必其见信则谄且怼必也屹然而立则躁激消怡然而裕则谄怼冺惟初六顺而静者能之晋如进也摧如退也罔孚未见信也杨氏以孟子进退有余裕当之得之矣
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
六二以柔顺之徳逢文明之君当亨进之位能居中守正以进为忧而不以进为喜若此可以得吉矣可以受庶马三接之大福于其君矣防子冯避令尹之位蔡谟辞司徒之拜皆以进为忧者王母君之柔中者也六五是也
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
六三以隂居阳下不为六二之大臣上不为九四之近臣盖身退而徳进位卑而望髙者与故其志上进以顺丽乎大明之君志发乎此众信乎彼而其志得行矣宜其悔吝之亡也大则如二老归周而天下从小则如一隗入燕而羣贤至是已下二隂皆顺上故曰众允
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
处遯恶后处晋恶先九四以刚狠之资超贵近之地处羣下之上躐三隂之前以康侯则逼乎王室如郑庄之逼周以近臣则僣乎王权如桓温之僣晋故贪夫位而不思释畏乎下而恐见夺如鼫鼠然虽正亦危况不正乎贪者将上僣于六五畏者犹下忌于三隂上僣而其进不遂以其君之明而不可犯也下忌则其进有牵以其僚之顺而从上者众也使上暗如二世下散如髙贵卿公九四其孰御虽然以刚狠之强臣居逼近之髙位九四处之固不当也处九四于不当之位者谁乎
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
六五柔主也宜不立者也宜悔吝宜忧恤宜非吉宜不利而圣人断然许之以悔亡以勿恤以往必吉必无不利又劝之以往则有庆且夫悔则亡矣六五庆也恤则勿恤矣六五又庆也往则吉矣六五又庆也往则无不利矣六五又庆也是四庆者它卦或得其一二已为卦之盛今六五柔主乃兼此四庆而有之然则王之不立者其福固如是乎曰主徳尚刚惟晋之一卦主徳不尚刚曷为晋之主徳不尚刚曰晋之主徳如日之出地此朝日也天下己服其明矣初出之朝日而遽若方中之烈日天下其不旱熯暍死矣乎惟柔故明而不虐烛而不察淑而不烈大抵日中非日之盛而莫盛于朝日刚明非晋之盛而莫盛于柔明盖日之为明朝则升中则倾君之为明柔则容刚则穷六五晋之盛明之主也宜其福之盛也孰谓其柔而不立哉大则如商髙宗之不言小则如齐威王之不鸣书曰柔而立又曰髙明柔克六五以之失得勿恤谓得与失皆勿忧恤六五离也为日为火虽柔犹刚也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
上九以刚明之资进而至于首又进而至于角刚之极也明极者必穷物刚极者必触物故不胜其刚而无所用之维思攻伐人而已夫明不自照而用之以穷物刚不自攻而用之以伐人若反其刚明而有自危之心圣人尚许其吉无咎也或挟其刚明而自以为贞固圣人知其吝未光也子玉刚而无礼阳处父刚而干时所以败也晋明卦也而四隂吉悔亡二阳厉且吝徳宗以明强自任其未有得于此乎厉者愓厉而自危也
【离下坤上】
明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
易之道有时有人逢其时顾其人用之者何如耳如明夷之时明之伤也孰伤乎明也地掩夫日所以伤夫明也惟能掩而不伤是明夷之道也是时也何时也纣之时也是道也孰能用之用一卦之道者文王也用一爻之道者箕子也文王用一卦故内焉离之文明我则用之以不失其盛外焉坤之柔顺我则用之以服事殷用是二者是故以此蒙犯羑里之大难而纣无所施其虐此文王掩而不伤之道也箕子用一爻故不惟利于居易而亦利于处艰艰而利利而正盖不晦其明则以艰险而伤其生何利之有不正其志则以艰险而伤其明何贞之有大难以天下言内难以一家言纣之难大能及天下而不能及文王小能及一家而不能及箕子此用明夷之力也然彖辞象辞同曰明入地中明夷易之例未有也恐此明入地中四字为衍
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
变而不穷者易之道用而不穷者易之人如明夷一卦用之以处险则为文王与箕子明而晦用之以居易则为莅众之君子晦而明明而晦故全己晦而明故烛物故曰推而行之存乎人又曰神而明之存乎人
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
飞者不愿不高今乃垂其翼知其不可不退也行者不能不食今乃三日不食知其不可不速也可以退则退可以速则速君子当明夷之初知其伤之者将至故决焉长往而不顾或者见议而不防何也晦己之明避上之暗义当去之之速也何食之暇杨氏谓接淅而行是也当纣之时其伯夷太公避居海滨之事乎
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
六二居明夷之时最不幸者也何也当此之时惟晦者可免于伤而六二乃有文明之徳此暗主所甚忌也惟去者乃免于伤而六五乃居大臣之位此昏世之所不得去也以其位之不得去故有左股之伤股肱左右者大臣之象也以其徳之文明故有马壮之拯初九九三干马用壮之助也助之者壮处之者顺所以吉也非吉之吉也凶之吉也既伤股矣非凶乎伤而获拯非凶之吉乎当纣之时此正文王之事也见囚者伤股也伯夷太公归之闳夭之徒脱之者马壮之拯也柔而恭渊而懿臣罪当诛而天王圣明者顺以则也则者有君人之大徳而乃有事君之小心顺乎君臣之天则也故诗人歌之曰顺帝之则而仲尼今賛之曰顺以则也诗人仲尼其见文王之心乎