诚斋易传 - 第 11 页/共 16 页
九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
当困之世而不能拯也小人揜夫君子而不能去也君子揜于小人而不能白也则何贵于易哉易有道焉存乎其人而已孰为其人上有拯困之君下有拯困之臣则柔可消刚可长困可亨吉矣九五以刚中之才正大之德为困世之君则上有拯困之君矣九二之大臣又有刚中之才九四之近臣又有阳刚之志则下有拯困之臣矣君臣同德患不为尔一有为焉孰为小人刑之以劓刑之以刖孰为君子锡以绂冕享以精诚小人去而君子伸始乎困而徐乎説脱天下于困穷之渊而跻天下于福庆之域是易之道也志未得谓未刑小人之时中直即中正
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
上之一爻有处一卦之上者有处一卦之外者处上则为尊髙之极干之上九是也处外则为吉凶之轻困之上六是也九五九二九四之君臣以阳刚之才具中正之德刑小人用君子拯一世之困而天下受福矣上六以一隂之孤处极困之后出刑戮之外亦适有天幸也虽有揜君子之志亦何从而逞哉然始则为二隂之所荣如困于葛藟之蔓而不得脱终则乗二刚以自危如据于臲卼之几而不得安动亦惧祸之及故曰有悔圣人于此开其三面可也遏其归师不可也故许其征吉又许其吉行皆纵其去而不追其穷也夫惟开小人之去而后免小人之祸是故拯困之道莫上乎征吉而劓刖为下傕汜之事可不戒哉
【巽下坎上】
井改邑不改井无丧无得徃来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
人非水不生活水非井不甘洁然井德盛而功艰何也求与啬两忘德也惠与怨两消功也有迁邑以就井无迁井以就邑井何求焉不为汲者丧而虚不为不汲者得而盈井何啬焉汲而徃者其欲充汲而来者其望切愈养而愈不穷井何惠焉汲者之力有强弱则绠有入而未出瓶有系而不反井何怨焉尧舜之世以禹稷为井春秋战国之世以孔孟为井然禹稷能济天下之饥溺而孔孟不能者德盛而功艰也齐景公曰吾老矣不能用齐宣王曰吾惽不能进于是非汲者之弱于力乎功之艰斯人之凶而不幸也井何心哉繘绠也汔至者绠几至泉而未出也羸系也古羸缧通用刚中谓二五惟刚中故不改巽入也巽乎水入乎井也入乎井而能上乎水则井之功行入乎井而不能上乎水则井之功废故凶今巽下二爻□初六九二在坎之下若瓶之覆而入井之象九三六四二爻□若井中之瓶覆者复仰之象而坎之九五隔其上若系缧其瓶而不能上乎水之形坎为水巽为木木者汲之器也器入水而复上水者井之象也九五上六坎上二爻□有瓶仰而出井之象韩信以木甖缶渡师其古之汲瓶之类与羸累字解在大壮
象曰木上有水井君子以劳民劝相
水下有木汲器之入也木上有水汲器之出也汲器入而水德行汲器出而水功着此井之象也劳之赉之君子所以法井之德劝之相之君子所以法井之功劳赉与也劝相助也水言与器言助有水无器井能自活斯人乎故汲引之功不下于洌泉劝相之惠不隘于劳赉
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
居下流者归众恶安旧习者絶新功初六在一井之底居于下者也宜其泥之不澄也处幽隂之极安于旧者也宜其泉之不新也井之可饮可食洁清故也今也泥而不洁旧而不清众禽且无一食之者而况人乎人之弃而不食时之舍而不用将谁尤乎养人者必自养用世者必可用故顔之乐道曽之咏归漆雕之仕未能信不知者以为真忘斯世矣
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
水一也其地则不一曰井曰谷是也地不一则功亦不一故谷之水以注而下为功井之水以汲而上为功注而下者其功及鱼鳖汲而上者其功及百姓今九二虽有防阳生防水非如初六之纯乎泥也然亦在泥之上井之下其所注射仅下及于泥中之蛙鲋耳是井不为井而反为谷不上出而反下注止及于蛙鲋之琐细而反不及于鱼鼈之盛多曾谷之不如也譬之一漏瓮下注而无养人之功何足以为井哉二下比于初六初六隂潜而细防有小人之资有鲋鱼之象旣下比小人则上之君子无我与者矣上无我与则上无我汲者矣子常信无极而国皆怨子冯昵八人者而君不安是也谷下注瓮漏亦下注皆不上出之义
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
九三以阳明之质居井下之上当一井之半则泥者去注者浮浅者深此渫治之井甘洁之泉也可食而莫之食可汲而莫之汲者以其犹未出井之上也渟可用之才当在下之地而枉其养人之才德故为之恻然于心而叹其上之不我烛也可食者井也不食者人也井何恻焉井不自恻而人之行而过者恻之井不求上之我烛而人为之求其明者以烛之此作易者所以为井叹也非为井叹也为有才德之君子不见用于上者叹也非为君子之不见用者叹也井一用一邑受其福君子一用天下受其福有美井无善汲则如无井有君子无明王则如无贤仲尼曰明王不兴天下孰能宗予然则九三之恻也井云乎哉君子云乎哉在下之君子如九三之泉在井之半揜于物逺于人非明之至者不能烛其幽也故防明扬之尧帝则大舜雷泽之渔父防明哲之髙宗则傅説岩野之胥靡
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
治国欲新为学欲新进德欲新曰作新民治国欲新也曰温故知新为学欲新也曰德日新又日新进德欲新也六四之井甃其进德之新乎甃者甓而脩之也井一脩则旧井为新井德一脩则旧学有新功大哉井之有功于斯人乎大哉脩之有功于斯井乎井至六四则泉溢而将上出之时也不患人之莫已汲而患已之莫已脩井之不脩井之咎也脩矣或汲焉或舍焉或食焉或否焉井何咎哉故德之不脩足以忧孔子学不能行足以病子贡六四有两甓接连之象故为甃
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
一井主乎泉天下主君泉有德一邑汲之君有徳天下汲之洌而寒者泉之德中而正者君之德九五以阳刚中正之德居大君之位犹泉以甘洁清寒之德为一井之主也天下之人酌而饮之若渇者之于井也孰能御之泉而不洌不寒君而不中不正人有吐井泥羞污君而去之耳故傅説非其后不食伯夷非其君不事君天下者可不惧哉
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也井至于上六则瓶之入者出水之虚者盈井之功用收其成矣虽然功之未成其患在不成功之已成其患在成非功成之患也功成而倦之患也功成而倦是井泉旣上而复幕其井也夫惟勿幕然后天下信其吉之大天下信其吉之大然后圣人许以成之大此大禹之勤俭周公之吐握也与上六开而勿幕之象
【离下兊上】
革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
易之道至于革圣人其喜于革乎抑惧于革乎曰惧于革也何以知之曰革者圣人之不得已也何以知其不得已也曰火逢水则灭水逢火则竭二女居则同而志则别是可以不革乎天下之事苟不至于如水火如二女圣人岂得已而不已乎故戒之曰已日乃孚又曰革而信之言其初之未信也曰元亨利贞悔亡又曰革而当其悔乃亡言革之而非大亨非大利非大正皆革而不当也其能无悔乎革而不信革而有悔则如勿革故曰圣人惧于革也然则何以能革而信革而当乎曰彼之所以失见此之所以得灼知其理于未革之先当如离之文明未革而民愿之将革而民从之相庆其举于旣革之后当如兊之説如是者可以革而信革而当矣天地得此理故革而四时成汤武得此理故革而天人説革之时岂细故哉可不惧哉秦之变法赵之胡服莽之革汉灵宝之革晋岂曰革而信革而当也乎
象曰泽中有火革君子以治厯明时
火者就燥之物也今在泽中是以水革火之象也物穷必革亦众矣钻燧生于茹毛上栋生于营窟质敝必文寛穷必猛革之为用岂特治厯之一事哉食者人之天厯者食之天举其大它可推矣厯贵乎革者三辰有差厯亦万变也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也观六爻之辞益知圣人之惧革也初九戒革之蚤六二戒革之专九三戒革之躁九四戒革之疑上六戒革之过五者之戒详矣然后九五不待占而决也初九革之初也当革之初遽可以革乎曰未可也当固执之坚忍之为黄牛之革焉不曰未可以有为而曰不可以有为者戒之之严也以此戒之犹有晁错削七国之祸
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也以六二中正文明之臣遇九五阳刚相应之君此时而不为何时而可为今曰已日乃革之然后征吉然后无咎然后行有嘉庆者不有所倡不可以和不有所主不可以赞必也吾君已有革之之日而主之吾乃可以赞而革之乃者缓辞也后而不先之辞也中正文明而济之以隂柔故也惟其缓而审故以征则吉以行则庆故季孙问二邑之叛然后孔子可以陈堕费之言赵鞅无君命而逐君侧之恶人则春秋以为叛六二独得而专于革乎
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
九三居下卦之上位亦髙矣接上卦之交权亦近矣为离卦刚明之极才亦全矣可以革矣今又曰征凶贞厉者徃则必凶虽正亦危也何其戒之之太详也圣人盖曰九三不患不刚患在太刚不患不明患在太明何也刚明而过中故也必也如革卦卦辞之三言者然后可以成就而信于天下也曷谓三言曰大亨也大利也大正也大亨无塞大利无害大正无邪以此而革何革不就以此而行何行不达曰又何之矣言焉徃而不可哉故伊尹相汤革夏必以五就其敢躁乎哉
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
初九戒蚤六二戒专九三戒躁然则天下之敝终不可革乎曰当革在敝可革在时故曰革之时大矣哉当而未可其贼曰果可而或违其贼曰疑革至九四蚤者迟专者随躁者衰矣而又不为不以疑而贼大谋乎圣人劝之曰可以革矣虑之旣详其悔必亡旣谨其图天下已孚当是之时奉君命而革之可以吉也君命未安吾改君命而革之亦可以吉也君制命臣承命者也臣而改命改命而吉也可乎曰事君在志行志在事志然而事亦然君子不以志违事志然而事不然君子不以事违志君命曰可君事曰可奉命可也君命曰可君事曰否改命可也吾旣信吾矣君独不信吾志哉岂惟君信之天亦信之天信之君信之矣君信生于天信天信生于自信虽然改命不可许也非诚有其志者不可改也故孟子曰有伊尹之志则可而革之九四曰信志也志不在于兴汉则罢兵厯下之役韩信不可以改命而伐齐志不在于厚楚则致田犨栎之命子躬不可以改命而却郑然则九四何以得自信其志而圣人许其改君命也曰九四兊説之初也又能以阳刚而处四之柔顺也此其改命岂犯上而侵君者乎故许之也然则九三有为而圣人沮之九四不为而圣人劝之何也曰九三所谓由也兼人者也九四所谓求也退者也革以改为义臣改君命亦革之一也故于九四发之
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也可革不革是以敝济敝旣革悔革是以敝易敝革之道亦难矣盖举国之欲止不能止符坚之行举国之欲动不能动汉文之静虽然与其轻也宁重与其喜也宁惧今也革至于九五圣人独决之以未占而有孚是龟筮有所弗询鬼神有所弗谋也无乃轻于革乎盖天下无灼然之理则圣人无决然之举革之道初戒其早二戒其专三戒其躁其可革未灼然可革也四戒其疑已灼然可革矣九五以阳刚之资居兊説之上当大君之位兼四爻之助其可变可革之理灼然如虎文之炳也尚何待于占乎此汤武革命顺乎天而应乎人之事也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
革至于九四可革也至于九五能革也至于上六从革也虽然可革在理能革在已从革在人圣人尽其所能革而不尽其所从革君子革心蔚然如豹文之不可掩小人革面勉然顺吾君而有所从是亦足矣复欲进而未已忿其革面而必强其革心凶之道也故曰征凶惟安而居焉正而守焉斯吉矣故苗民七旬而乃格舜犹以为速商民三纪而乃变康王不以为迟忧其革之尽也非忧其革之尽也忧其革之过也
【巽下离上】
鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而载一腹以一而贯耦耳非鼎之形乎六爻画而鼎之形以具二卦合而鼎之用以行以巽之木入离之火而烹饪之用着矣古者圣人之制鼎岂自奉口体而已哉有鼎之用有鼎之德享上帝养圣贤乃其用也体巽之顺以顺于义理体离之明以达其视听体六五之柔中以应刚阳之圣贤乃其德也全其德以施其用焉徃而不大亨乎故曰是以元亨且夫革去故鼎取新去故取新何独鼎哉食者生民之大本鼎者火化之元勲革鸿荒而新万法孰为革故取新之初乎孰有大于革茹毛为火化之初乎一初旣立而万法类从矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
程子谓君子居处必正命今必重盖取诸鼎然又有一説焉革之汤武革命谓天命也革以革之必鼎以定之易之凝命即书之定命也又古之传国以鼎犹后世之玺也故传曰禹铸鼎象物其后鼎迁于商于周又曰武王克商迁鼎洛邑又楚子问鼎于周王孙满对曰周德虽衰天命未改鼎之轻重未可问也此亦正位凝命之一説然必曰君子者不惟其器惟其人故鼎以纣轻以武重
初六鼎顚趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顚趾未悖也利出否以从贵也
去恶不尽良庖无洁清之鼎去敝不尽圣人无新美之治是故不有倾写不可以尽去一鼎之恶不有涤荡不可以尽去一世之敝鼎之初六天下草昧隂闭之初犹宿昔滓浊之鼎也将欲去其故以取其新可不倾写涤荡使无一毫之不尽乎故为鼎者顚覆其趾以尽出其否恶为治者涤荡其旧以尽彻其晦防否恶尽而贵珍之膳来晦防彻而阳光之治起汤之革夏必代虐以寛髙祖之入关必除秦之苛布汉之寛也初在下故为趾六隂而虚故颠覆巽为长女而初六居下故为妾妾者隂闭晦防之象六虽隂而初为阳故为子子者阳刚光明之象物忌颠覆惟鼎每覆则每洁故未悖
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
鼎者宗庙之重器贤者圣人之鸿鼎非重夫鼎也重夫鼎中之实也鼎有实则可荐诸上帝可荐诸圣贤可饱夫天下九二以阳刚之才德居大臣之正位上遇六五离明谦柔之主下得三四同德之助此鼎之有美实天人上下所同恃以为享者也然宼阳者隂讐正者邪初六与吾近而吾仇也宼我而能我即则此必受其即仇我而能我动则彼必乗其动今也初六以一隂之孤而压于众阳之底故有疾我之心而无即我之便九二以阳刚之才而充以笃实之德故有不动之志而无可乗之隙大哉九二之实德乎壮哉九二之不动乎一鼎不可动则万夫废一心不可动则万议息故流言不能动周公刺客不能动裴度而周唐遂安慎所之者言谨审而不动也我一有所之彼斯乗之矣惟慎所之故吉而终无悔尤
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也
鼎实一而味殊其下者重而沉其上者轻而浮其中者粹而美曷粹而美也间于轻重清浊之中也初六鼎之足六五鼎之耳上九鼎之孰为鼎之实三阳是也孰为实之中九三是也故谓之雉膏雉者肉之珍膏者雉之珍此鼎实粹美之至也然味成而莫之食何也九四塞之于前而六五改之于上也万物以足行鼎以耳行六五离明之君而不食九三之雉膏非九四塞之而谁也其行也或塞之其食也或间之六五用九三之意所以改也上之意改则下之行塞矣鲁平公见孟子者乐克启之也不见孟子者臧仓改之也虽然暗君用贤之意可改而明主用贤之意不可改六五明主也九四其能终改之乎一旦而悟如雨之沛然而下矣始若亏损而可悔终则润泽而逢吉岂终不食九三之雉膏也哉破斧九罭之诗是也鼎耳革革言改也其行塞耳不从则鼎不行也失其义谓君臣之义为九四所间而相失于始也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也鼎实至于四鼎之盈实之重也持盈者必有髙天下之德然后能无倾任重者必有过天下之力然后能不踣九四以阳处隂德已薄矣以近君之大臣下应初六隂柔之小人力已小矣与小人而同事必与小人而同祸此其所以折足覆餗而沾濡其身也焉得不凶乎元显与反覆之牢之以图灵宝袁粲与惜身之褚渊以图萧道成晋宋之亡覆公餗也显粲之诛其形渥也信如何者言信任小人其祸何如哉深以戒之也
六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也挈一鼎者听于耳挈天下者听于君耳者一鼎之主犹君者天下之主也然主鼎有二道鼎实中则正过中必溢鼎刚则举不刚必坠主天下有二道持盈以中正则为天下之利不中不正则骄心生明皇之季是也用臣以刚直则为天下之利不刚不直则谀臣进元帝之贡薛韦匡是也黄言中金言刚贞言正利言为天下之利六五分布于上故有鼎耳之象六五本坤体故黄中得九二为大臣故为金
上九鼎玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也雨旣浃而云归鼎旣荐而逸鼎至于六五之持盈鼎之功成矣至上九之乃旣荐而安逸之时也然则上九其功成身退之大臣乎有犯无隐在位之大臣也有犯有隐不在位之大臣也非隐也寓直刺于旁讽之中藏面折于忠爱之表隐之犯有甚于犯之犯也季康子欲用田赋使冉有访诸仲尼是时仲尼不在位也故仲尼不对非不隐也旣而私于冉有告以周公之籍非隐也此鼎之上九玉在上之义也九阳也刚也上隐也柔也九二在位之大臣故为金粹于刚也上九不在位之大臣故为玉玉者质刚而德柔温润故也故曰刚柔节也言刚而非刚柔而非柔皆中节也夫如是岂不大吉而无不利乎然九四以刚处柔则为折足上九以刚处柔则为玉者在位不在位故也上九干体干为玉
诚斋易传卷十三
钦定四库全书
诚斋易传卷十四
宋 杨万里 撰
【震下震上】
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也震所以亨者何也动而惧则亨也惧非惶扰失守之谓也惧而敬也惟惧故敬惟敬故无惧无惧者非不惧也惧始乎来终乎散也当天下之大事震动而来也吾虩虩然必为之恐惧而顾虑焉必求其所以应之使大事为无事焉斯可以转祸为福移惧为喜而笑言哑哑矣故震雷能惊百里而不能失匕鬯于主祭之才羑里能难文王而不能伤文明于柔顺之圣盖执匕鬯以祭者一敬之外无余念一鬯之外无余知当是之时白刃前临猛虎后迫皆莫之觉故震雷惊百里亦莫之闻敬有所甚惧有所忘也能如是天下可惧之大事孰能惊之者其出而主宗庙社稷优为之矣髙祖当项籍光武遇寻邑是已震为长子故言主祭又震为雷为动曰出者犹曰明天子出矣説卦曰帝出乎震刘备闻迅雷失匕箸托也舜之烈风雷雨弗迷震之祭主不丧匕鬯敬也出字上脱不丧匕鬯四字
象曰洊雷震君子以恐惧脩省
震者雷也一雷已威矣况洊而重乎天之雷以惊夫不敬者也不敬者犹惊而况敬君乎君子敬者也一雷已惊矣而况洊雷乎然君子非徒惊也有功用焉闻雷而恐惧惊也惊而已矣过则舍之徒惊也君子则不然恐惧以先之脩省以继之脩省者恐惧之功用也脩其身省其过则恐无恐惧无惧矣
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
彖辞已言之矣爻彖二辞同或者其一重出后有则者喜而不失节也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乗刚也
时有险易则势有诎伸故天下无常险亦无常诎险过则易诎甚则伸以六二之柔乗初九之刚险也以六二之静应初九之动诎也方震之始初遇九之猛厉勃然而动骇然而来何可当也六二才与位俱柔若不胜其愤起而逐之奚而不丧惟能以柔避刚以静驯动逺避而勿逐俟之久而刚自衰则吾无丧而有得矣险者易诎者伸非有得乎髙祖避项而入汉中光武避更始而出河北得震六二之义矣厉猛也跻于九陵避之逺也亿度也贝其所有之资也度其逐之则丧其所有也七日久也
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
不患无位有位患也非患位也才俭于位之患也六三以柔懦之才逢震扰之世居下卦之上非位之不当乎君子所以为六三惧也苏苏惧之至也然则奈何曰行而去之可也辞难避事臣子之义乎曰是臣子之义也不才云才陨身细也陨国细乎吾才不称吾位吾去之天下独无才称其位者乎鲍叔逊夷吾子皮逊子产去无才得有才岂惟无灾眚乎国之福身之福也防子冯不为令尹蔡谟不拜司徒可以无青矣抑可以为次矣
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
九四以一阳之孤陷四隂之内处至隂之位百链化为绕指一齐咻于众楚矣以此居震扰之世安能致逺而不泥光大而有济乎刘向恭显杂处汉朝珣瑜伾文并居唐位是已
六五震徃来厉亿无丧有事象曰震徃来厉危行也其事在中大无丧也
六五震之君也当震动之世为正位之君宜其愤起奋发拨乱反正以大有为于天下也今戒之曰毋进而徃徃则为上六之震极是徃亦危也毋退而来来则乗九四之至刚是来亦危也必也深思焉长虑焉亿之于心度其得中而无丧其所有焉斯足矣然则天下纷纷何时定乎曰治人者必自治料敌者必料已五固震之君也六则隂柔而无阳刚之才者也当动之时无动之才与其动而丧吾之所有不若静而不丧吾之所有其周平王晋元帝之事乎
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也立弱子于千仞之上而观人与虎鬭于其下其气岂不索然而尽其视岂不矍然而愕乎震之上六似之六以柔怯之资居震惧之极下临五爻之动其索然矍然宜也然圣人一则以惊一则以安曰征凶言徃则凶惊之之辞也曰无咎言不徃则无咎安之之辞也奚而徃则凶徃则犯九四之刚奚而不徃则无咎我躬逺于刚而我之邻六三实当之也然圣人虽安之而终再以三警之曰汝虽无咎而邻之苏苏亦不可不畏不戒也天下之祸莫大乎于其邻而于其身次焉何也身者必防邻者必玩也虞受晋宝以灭虢不知乃所以自灭楚听秦赂以伐齐不知乃所以自伐玩故也江亡而秦穆惧吴亡而晋国吊其知所谓虽无咎而畏邻戒者与震之六爻一言以蔽之曰君子以恐惧修省防媾有言亦谓邻也中未得谓惧而不自得也三与上应曰邻説者以五为邻五君也非邻也
【艮下艮上】
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
艮山也不动如山止之至也曰艮其背何也易者象也象者状物以明理也故颐如人之颐噬嗑如人之噬背如二人相重背而立也二隂虚而众者耳目手足也一阳实而孤者背也艮之贞面内而背外是艮其背不自复见其身也其悔亦面前人之背而不见后人之面是行其庭而不见其人也君子观贞之象于是得忘我之学观悔之象于是得忘物之学忘我则中不出忘物则外不入中不出外不入止之至也毋意毋必毋固毋我勿视勿听勿言勿动艮其背不获其身也堂髙数仞食前方丈侍妾数百得志而弗为行其庭不见其人也又何咎贞内故艮其背悔外故行其庭也艮其背之上疑脱一艮字
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
艮止也非止而不行之为止也时止则止止也时行则行亦止也非行之为止也时乎当行道乎可行吾斯行焉吾虽行然止乎道也时乎当止道乎可止吾斯止焉非吾止亦止乎道也行止听乎已耦而耕逾而避君子不以为止行止听乎道聘列国见齐梁君子不以为不止何也彼之止非止乎道也此之行亦止乎道也如北辰焉杓建无定指而北辰有定居故曰动静不失其时其道光明艮其止止其所也而孔子亦曰北辰居其所君子之止其所即北辰之居其所也上下敌应不相与者前一人面内而不自见其背况见已之面乎后一人见前人之背而不见前人之面况见后人之面乎所以释艮其背不获其身行其庭不见其人之卦辞也
象曰兼山艮君子以思不出其位
艮山也山不动之物也一山已不动况二山相重乎山兼重而二焉止而不动之至也君子体之以思不出其位可得而动乎緼袍緼袍立狐貉狐貉立止其位也典礼以礼闻典乐以乐闻亦止其位也前二者出位而思不惟不得狐貉并緼袍而丧之矣后二者出位而思不惟不得音乐并礼文而丧之矣大哉止乎有止而絶之者有止而居之者有止而约之者艮其背所以絶人欲而全天理此止而絶之也时止时行必止乎道此止而居之也思不出其位而各止其分此止而约之也大哉止乎夫止一端而已乎
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也止不善必在初止之于初犹不能止之于末而况肆之于初者乎顔子之不逺复止一已之不善于初者也汉文即位之初喜啬夫之辩捷而张释之极言其害止其君之不善于初者也顔为几乎圣而文为七制之主止于初之效也艮止也初六止之初也居腓之下偶而散趾之象也以六之柔而静此趾之止而不行者也圣人犹有忧焉曰汝能止其初犹宜止其终曰利永贞者止其终之谓也然六止而初动故但言未失正
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也
六二一卦之大臣也大臣者以道事君不可则止今则不然居大臣之位逢其上之刚必有顺柔之忠而后可譬之一身以已下九三则犹腓也九三在上则犹背也九三阳也六二隂也阳倡则隂必和背动则腓必随以六二之柔而欲止九三之刚以六二之腓而欲止九三之背其能与否已昭昭矣然必观其心而后君子小人可判也古之人于其上之不善有拯而不随者有先随而后拯者有先拯而后随者有不拯而随者有不拯而随其心不然者龙逢比干拯而不随也楚灵王之问子革先随而后拯也伍被之答淮南先拯而后随也蜚廉恶来不拯而随也君曰好色亦曰太王好色君曰好货亦曰公刘好货不拯而随而心不然也六二艮其腓非不欲止其背之动也而柔不胜刚下不胜上故曰不拯其随非乐随也外不得不随而中不得已也故曰其心不快言其不得已而随也又曰未退听也言其虽不得已而随亦未肯退听其上之轻动也九三非君也而居六二之上也六二不得不随也君子于艮之六二察其迹而哀其心六二居背之下偶而立腓之象腓胫肉也六二中正故不快故未退听
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也君子之学至于止其所而如山之不动可以免矣故初与四皆无咎五悔亡上吉二惟小不快而已今九三曰厉曰危曰薰心何也盖三居物我之交内外之际而九三以阳处阳刚而进躁而动者也人有夜行而遇子都者已先焉子都后焉不惟子都不已见已亦不子都见也旦而一揖焉则喜子都之美矣喜生于见见生于不相背也九三下卦之背所以背六四而面内者也惟刚而进躁而动则有时回面而外向矣此内欲之所由出而外邪之所从入也故圣人戒之曰尔幸能艮其背矣今而列其夤之脊自危其心使之有定列而不乱行也尔幸能行其庭不见其人矣今宜艮其阈之限自危其心使之不逾闲而不出户庭也昔也行其庭今也不逾阈则并与庭而不行昔也艮其背今也列其夤则并与背而不动何九三之能然也亦九三刚而进之力也惟其刚故反躁而静如百链之金而不可革惟其进故反动而止如介然之石而不可转九三之刚者质之美也九三之艮其限列其夤厉薰心者学之功也然则学顾可少哉故益不以舜之圣而忘逸乐之戒周公不以成之贤而废游田之规大哉学乎夤亦背也厉亦危也危薰心者操心至危若有薰蒸其心者九三竒而横有门限之象艮为门阙
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
六四居大臣之任上欲止其君之不善下欲止天下之不善惟不止诸人不咎诸人而自止诸躬则得之矣楚庄王好猎而樊姬不食禽兽之肉太宗喜武功而魏征不视七德之舞此其事也王吉之贤能疎昌邑之猎杨绾之清能减汾阳之乐此其效也四居体之半身之象也
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也六五艮之君也其言如丝之至防其出如綍之至大成王一言而天返风景公一言而妖星退可不谨哉与其言而未善宁止其辅颊而不言止而不止非不言也审而后言也审而后言者是惟不言言必有序矣何悔之有故髙宗三年不言一言而四海咸仰威王三年不鸣一鸣而齐国震惊艮之六五所以能艮其辅者以其德之中正而已所谓有德者必有言也五居上而偶有口胠而不合之象故为辅颊
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
上九以德之刚居止之终其髙风劲节刚健笃实如泰山乔岳之巅其止岂可摇其厚岂可移哉此伊尹将告归仲尼不逾矩之事乎敦厚也上九亦背之象故厚
【艮下巽上】
渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进得位徃有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
臣从君如女从夫女之从夫聘则渐奔则速渐则正速则邪正则妻邪则妾臣之从君可速而不渐邪而不正哉渐而进则获乎上而有功正而进则正其身以及国渐而进者谁也初六六二九三六四上九也获乎上者孰为上也九五也九五以刚中之盛德居天下之大位故曰其位指而言之也诸爻得乎有位之大君故曰得位以此得彼也艮止巽顺止则静顺则谦旣静且谦其进岂不正而渐哉有不动动斯达何穷之有长女归少男故曰女归
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
木在山木因山而髙也山有木木非人所植而固有也非人所植则听于天而无所用其力因山而髙则浸以长而不骤至于髙所以为渐也君子体之以此处已则不自贤其德而居于贤德者之间故贤德者推而髙焉以此处人则不速责其善而俟其人之自善故风俗化而善焉又岂独进得位进以正一端而已哉或以女或以木或以鸿其象亦非一端而已巽为长女又为髙鸿象也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也
鸿云飞水宿之物也当其水宿而进于飞必有渐也故始进则渐升于水涯之江干如初六之君子在下而始进亦或自抱关击柝而升或自乗田委吏而升也匹夫孺子如燕雀焉安知鸿之志哉或欲厉而危之或有言以毁之安知君子之不卑小官少安无躁之节哉为君子者付之莞尔勿深咎焉可也非不咎也其义不足咎也如足咎则孔子愠武叔孟子怨臧仓矣艮初山之麓故为干又偶立有江干两岸之象
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也鸿自干而渐进于磐石之上则髙而安矣此六二渐进而居大臣之位之象也然居大臣之位食吾君之禄岂曰素餐乎亦欲置国家于磐石之安纳君民于衎衎之乐而已故傅説之志在中兴商髙而非后则不食其禄孟子之志在平治天下而食方丈则得志不为艮二山之石故为磐艮为小石
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也