西谿易说 - 第 10 页/共 13 页
姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
姤遇也一隂决尽反而在下与五阳遇故曰姤系辞曰作易者其有忧患乎圣人重卦至此宻知后世有非常之变重卦至姤其忧患又有甚于此者卦初六一柔以渐而长既进而二又进而三未有咎也进而至四则有无鱼之凶进而至五则又自天之祸及进而至上则始有上穷之吝而于卦辞则曰女壮勿用取女一隂尚微圣人已预言女壮而戒以勿取重卦至此其三代未有之变乎其知汉唐之女祸乎武王数商之罪曰牝鸡司晨惟家之索然不过惟妇言是聴而已未至如后世之冠履易位也汉之吕氏犹曰与帝并兴虽制政房闼而于大臣犹有所畏惮至唐武氏之变则矫假威福临制天下使天下之人重迹寝息厥角稽首以聴命而不敢作为天地为之易位者数十载此三代以来所未前闲也圣人逆知之而于姤卦见其义曰女壮勿用取女一隂在下方来之势下体为防防为长女此女必壮勿取之可也盖隂取初爻其位不正取之必有凶也彖姤遇也柔遇刚也柔下而与刚遇勿用取女不可与长也女子之道易以説人一为所牵则事去矣不冝与之长也然天地隂阳之遇不可絶也而况于人道乎咸之取女归妹之归媵此天地之大义也所谓刚遇中正者此也义又在一卦外故夫子彖辞中推广言之曰姤之时义大矣哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
天之遇万物以风而风行必出于天圣人体天风之象以出命而制命之权则必出于人主夫惟人主能自有其权而大臣奉行之则天下常治权不自立而或在奸臣或在外戚或在宦官或在女子而乱阶成矣故曰后以施命诰四方诰命出于后则无姤之变
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也
初六一隂生而五阳在上止之柅所以止车也五爻皆刚金柅也然柔道常善扳援虽欲止之而已系于金柅矣幸其防能贞守之则吉与之徃则见凶盖一隂位不正包藏之意已不可御豕隂类也豕虽羸其蹢躅不可忽也自此以往进至九五则始之变成矣故有蹢躅之戒象曰柔道牵也以柔道扳援故阳俱为所牵系也
九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及宾也进而至二入而包之也鱼隂类也故曰包有鱼此位尚防未有害也故曰无咎宾与主敌体者也以微贱自守则可与主之敌体非所宜也故曰不利宾象曰义不及宾也以义分之贵贱等级不可逾越使之及宾则敌体矣然女子之道非能安义分者也
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
又进而三居下体之上矣然意在蹢躅非能安于三位也欲居则不安故臀无肤欲进则未可往故其行次且厉危也事已危矣犹未进上体故无咎象曰行未牵也所以次且而未进者以九五尚未为所牵也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也
进而至四已居上体去五已逼不安隂类故曰包无鱼其进至此包藏祸心非一日之积也起则变成矣故曰起凶象曰逺民也初爻民位至防者也扳援至此取初逺矣故曰逺民
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
进而至五五君位也岂柔道之所当乎瓜藤蔓之物也谓初六也杞髙木也谓九五也柔道扳援而至此皆自九五包之也其始相遇未始不中正故曰含章盖隂道能含其美也然不应至此必有自天之祸汉唐之事冠履倒置天地易位宗社防危而户庭蹑血其变故盖有不忍言矣故曰有陨自天象曰中正也姤之始遇固出中正义分犹存也至变故之成则心不安命矣盖夙夜在公抱衾与禂女子之知命者也推原所以至者只縁不安命之故
上九始其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
及进而至上居姤之极物极则反故吝然无咎者姤道既吝则正道无咎盖吕氏不诛则刘室不安武氏不防则唐祚不复故曰吝无咎象曰上穷吝也
【坤下兊上】萃
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝亨也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
患难方兴其卦为屯难兴必散其卦为涣散则求聚其卦为萃萃而得主其卦为比萃者人情欲合各成聚落之时也卦四隂二阳以阳为主三应于上二爻皆隂非萃之善初应于四聚而得吉非萃之主二应于五五正君位成萃之功大畧如此曰萃亨散而复聚则亨也宗庙者人心所系武王伐商载主而行髙帝初兴立汉社稷皆以系人心也故曰王假有庙必得九五之位然后为萃之主故曰利见大人萃不以正其终必离故曰利贞天子祭天地皆用太牢君位既正方用大牲故曰大牲吉既用大牲萃道成矣故曰利有攸往彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也以二体言之下顺而上説五刚得中下与二应得所聚也庙社人心所系所以假庙者示天下必有亲也故曰致孝享大人萃之主见大人得萃之正故曰聚以正至用大牲则天命定矣如汤用元牡之类故曰顺天命泛观天地间物蜂有屯蚁有聚鸿雁之能羣蚊蚋之杂袭莫不羣分而自适皆其天理之不可改则萃之情见矣
象曰泽上于地萃君子以除戎噐戒不虞
泽所以聚水水溢地上未得所归人情涣而求聚之象也人情未一患故不测故除戎器以戒不虞
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
初与四应以隂求阳宜相孚也四位不当终不成萃故曰有孚不终心不能定去就不决故曰乃乱乃萃萃而以理不约而合若婴儿之号泣然虽崇物以事之其号泣自若也为父母者一握其手则为笑矣此见天理之萃故曰若号一握为笑四既无位进而萃五得萃之正勿恤而往可以无咎故曰勿恤往无咎象曰其志乱也
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也五为萃主六二为正应下连三隂相引而萃萃之吉也故曰引吉无咎禴祭之薄也心苟相孚不必备礼故曰孚乃利用禴象曰中未变也往而即孚其志一也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上防也
三应上六六既赍咨故萃而嗟如往而萃五则无咎始嗟终萃故小吝象曰往无咎上防也互体为防五居防上三居防下同体而萃故曰止防
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
四以易居上体三隂下从故曰大吉不为萃主故止无咎以非君位终不成萃故象曰位不当也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
五得君位为萃之主故曰有位无咎涣而方萃人情未孚必元永贞然后悔亡盖萃而得君其卦为比元亨比之道也萃而成比则悔亡矣故曰匪孚元永贞悔亡象曰志未光也谓有位而情未孚故未光也惟其如此故只成聚落
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
五既正位六居五上失莘之时涕泣求五乃得无咎故曰赍咨涕洟无咎象曰未安上也谓所处不安故涕泣也
西谿易説卷九
<经部,易类,西谿易说>
钦定四库全书
西谿易説卷十
宋 李过 撰
下经
【巽下坤上】升
升元亨用见大人勿恤南征吉象曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
坤上巽下木生地中自下升上之义古之贤者升进于上其道不一有自司徒命卿论秀而升者自司徒升之司乐乐正升之司马司马升之王所有自侯方嵗贡而升者天子则试之射宫中多者得与于祭有自三年大比因贤能之书而升者天子拜受登于天府古者进升之道大畧如此其条目纎悉见于周官之职掌与王制所载而其义则隠于易之升盖木之升也其勾末萌甲未拆之时枝柯干叶皆备于未升之时及其得地故其升也莫能御犹贤者方其未进也道徳蓄蓄皆当素备故一出而名实遂孚矣卦辞升元亨君子之升大亨之道也用见大人勿恤大人九五也升而至五则见君矣宜无爱也自巽至坤皆离位也故南征吉象曰柔以时升谓初六柔自下而升九二刚得中六五在上为己之应是以大亨也得见大人则有庆矣故无忧也卦属南方离明万物相见木道至此其志乃行故曰南征吉志行也
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
地中生木以渐而升君子之升不能遽进也体二象之顺积小以髙大盖坤以顺为徳巽亦以顺为徳也古人进身自有次第不容躐等
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
允信也初在下犹其未升也须诚实充足然后进而大吉故贤者之未升必其行懋于家徳信于乡然后可以论进此自卿大夫而升命乡论秀而升皆自下推泽而进也象曰上合志也谓上合六五之志也
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
进而至二五为正应潜徳之孚于君矣故宜用禴不必其礼文之备也此不由三道而升自以徳孚于君是以为不次之升如傅説之于髙宗以梦而升是也太公之于文王以卜而升是也象曰有喜也君臣相孚故有喜也
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
又进至三三诸侯之位邑国也进而至此则一国皆推其善士矣又何疑焉此自侯国而升也故曰升虚邑象曰无所疑也谓徳孚于邑国可以无疑也
六四王用享于岐山吉无咎象曰王用享于岐山顺事也
四卿位至此所谓升之司马将论以进于王也王即六五也岐山西山也此互体兊之上故曰岐山言六五之王将论定而官之是享于岐山也象曰顺事也进而至此既得卦体故曰顺事
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
至此则进于天子之阶矣或升之王或试之射宫或登之天府皆所谓升阶也则升道亨矣故曰贞吉象曰大得志也升而至阶得志可知也
上六寘升利于不息之贞象曰寘升在上消不富也处升之极知进而不知退则颠寘乎利达者也君子知进退存亡故宜贞守贞守乃所以不息也犹如木升之极必归根复命虽华实剥落而生生之意又寓于其中矣所谓利不息之贞也象曰防升在上消不富也升极则反其道消矣以柔居之故曰不富
【坎下兖上】困
困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
困刚揜也三阳处三隂之间阳为隂所揜是君子为小人所困也然困而亨盖惟君子为能处困身处困而道未尝不亨也贞大人吉谓九五也九五谓困之主举小人而去之则君子之道亨而得贞吉矣有言不信君子处困正当自守难以口舌辨也彖困刚揜也刚为隂所揜也卦坎险而兊说险难而以説处之困而不失其所亨用此道也此惟君子能之被兵于匡宋絶粮于陈蔡而道未尝少贬皆圣人事也九五以刚居中能困亨者也故曰以刚中也处困之时逊言以避祸故尚口乃穷也六爻之义圣人却有深意据君子为小人所困阳爻为君子隂爻为小人则阳爻当困而隂爻当吉然圣人设义初为隂爻困于株木三为隂爻困于疾藜上为隂爻困于葛藟三隂爻皆凶九二虽困乃朱绂方来九四虽囦其终反吉九五虽困乃徐有说三阳爻反吉以见小人之困君子君子终不可困而小人实自困也自古小人之困君子未有不自败者圣人设此义以防民而后世小人犹有无忌惮者
象曰泽无水困君子以致命遂志
君子处困之道固如此
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也
初与四为正应四君子也今有困君子之意故为九四所絶四处互体巽巽为木初欲托庇于其下已不能矣故困于株木自处坎之下坎北方幽都也故曰入于幽谷越三爻而求九四不能觌言为君子所弃也象曰幽不明也
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
二处坎中坎为酒食上下为同体二隂所困所困特饮食言所困之者小也朱绂君之服谓九五也诗曰朱绂斯皇室家君王言九五将以同徳来相求也故曰方来君臣同徳则可以受福故利用享祀然处二隂之中未可徃也故征防其困终亨故无咎象曰中有庆也见得君子未尝困
六三困于石防于蒺藜入于其宫不见其妻防象曰防于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也
三隂爻本欲困君子今乃丽于二阳之间反为君子所困前遇九四困于石也退遇九二据于蒺藜也上六已应也已困于葛藟是不见其妻也象曰乗刚也谓乗九二之刚也不见其妻不祥也系辞子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见乎
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
三阳以同徳相光几二在下陷乎二隂之间未能即来也故来徐徐上体兊为金下体坎为轮是金车也金车可以行处困之时未得行也虽吝然终必相求故有终象曰来徐徐志在下也谓九二也虽不当位有与也四爻所处之位虽不当然君子以同徳相求故有与前辈谓小人无党盖小人以利合终必相倾君子以理合终必相与
九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
五以阳刚处君位乃使小人得以困君子是谁之咎也五威福之权在已不过去上下之小人则君子亨矣劓刖也者用劓刑以劓在上之小人谓上六也用刖刑以刖在下之小人谓三与初也赤绂臣服诗曰彼其之子三百赤绂谓九二也上下小人既去则向者所困之赤绂乃徐徐而来以同徳而相説也君臣同徳则必受福故利用祭祀象以君子未得志而施刑故曰志未得也九二居中而相应故曰以中直也祭必受福故曰受福也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
小人扳援而据上位犹葛藟也然小人不宜在上故臲卼不安九五之君有施刑之志圣人故戒之曰动必悔不容幸免也必有悔而徃则吉谓小人无故困君子不获罪而去则终必有僇辱之祸故曰动悔有悔吉行也谓小人能有悔而去是小人之福也是以吉行也
【巽下坎上】井
井改邑不改井无防无得徃来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
巽下坎上木上有水为井木井干也辘轳之榦也汲井者必登于木榦之上上水下木汲之象也邑人所居其中有井都邑有迁徙而井常不移故曰改邑不改井无防无得徃来井井湘卿云利物而不费无防也功成而不居无得也来而汲则不拒汲而去则不追人有徃来而井之为井常自若也汲至则亦未繘井汔水涸也繘绠当水涸而至则未施绠而汲汲则羸其瓶盖井水既涸则无以受瓶也故凶彖巽乎水而上水井此汲井之义也汲者以器巽乎水然后汲而上井道以出为功故曰上水井井养而不穷此言井之徳养物之功更无穷极惟有井之徳所以酌而不匮也邑可改而井不可改者以二五刚得中惟中有定守所以不随世变移也当水涸而至未能有功是以有羸其瓶之凶也见在二爻
象曰木上有水井君子以劳民劝相
劳民劝相则恩意浃洽犹井之泽也七月之诗九功之歌沐浴膏泽而歌咏劳苦皆古人劝相之事也
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舎也
井卦六爻刚领最好初井泥二井谷皆废井也三井渫则渫初之泥四井甃则甃二之谷泥既渫谷既甃则井道全矣故五爻井冽而泉寒上爻则收而勿幕功用始及物而井道大成矣初六处最下故为井泥井水贵清而泥浊之宜其不食故井废而旧禽亦不徃焉谓失井之道为时所弃也故象曰时舎也
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
二居初之上而体则巽下是井湮而为谷也井既为谷其水必涸但鲋蟇相射而已于此施绠瓮必敝漏盖无以受瓮也即彖所谓羸其瓶是也象曰无与也谓二所以为谷者以无与也四为之甃则有与矣
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
三言井渫渫初之泥也所谓浚井也井泥虽浚人犹未食故至者心恻然以井泽未能及物也虽然亦可用汲矣犹之人也己徳既治有明王在上汲而进之则天下蒙福矣象曰行恻也言行者见之恻然也求王明受福也
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
四井甃甃二之谷也所谓修井也谷既甃则井之体全矣象曰修井也初与二爻在下体为井之地故初井泥二井谷三与四居人位必尽人事故三井渫而四井甃以人事言也五与上则得之天矣是以三才之位取义也
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
井至五爻初泥已浚二谷已修井道己全则井冽而泉寒为时所食所谓养而不穷徃来井井皆在此爻象曰中正也
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也五爻井冽可食上爻水已在木上绠汲而水出功用及物矣幕所以葢井也井功贵出无用幕也泽既及物故曰有孚井道大成故曰元吉象曰元吉在上大成也
【离下兊上】革
革己日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时义大矣哉
泽上火下泽所以潴水也水涸而火居焉非常之变也其卦为革唐虞禅夏后殷周继圣人以天下世其子然不能必后世子孙之皆贤也有圣人起而易置之是其心也圣人不忍天下之涂炭乃身负犯上之名以合天人之心此天地之大变也而其事见于革文王三分天下有其二以服事商其事见于明夷文王非不能革也时未当革圣人不敢先时而当革圣人不敢后圣人不能违时能不失时而已文王晦其事于爻夫子发其秘于彖学者即彖以观爻则革之义着矣曰革已日乃孚时既当革则信于心而革之虽圣人不敢私也利贞革以正也有汤武之志则可无汤武之志则乱也悔亡圣人举事必得万全事已而孚安得有悔彖义甚明
象曰泽中有火革君子以治厯明时
泽而有火泽之变也治厯明时所以察时之变
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也居革之下未尝革也则固守臣节而不敢以妄动牛革坚牣之至言而此自固也时未可革汤武未尝一日有无君之心也象曰不可以有为也
六二已日乃革之征吉无咎象曰己日革之行有嘉也以臣革君自此而徃已日时已至也时既当革则徃而得吉且无咎也汤以七十里文王以百里天应人顺汤武不敢辞徂征而壶浆迎仗钺而元黄至是惟无徃徃则无敌于天下矣象曰行有嘉也
九三征防贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
三处疑地圣人以身任天下之变虽欲无革不容无革曰征防贞厉进退皆危机也故言必三复既信而后行之升陑之师必在伊尹五就之后而孟津之后亦迟于三年观兵之余皆革言三就之余也象曰又何之矣三就之后何徃不可