田间易学 - 第 10 页/共 36 页
九五飞龙在天利见大人
王注 夫位以德兴德以位叙以至德而处盛位万物之覩不亦宜乎 孔疏 九五阳气盛至于天故曰飞龙在天 本义 刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之位故其象如此
【见易曰玩本义不惟飞龙是象大人亦是象】
上九亢龙有悔
程传 九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣 本义 上者最上一爻之名亢者过于上而不能下之意也【郭子和曰三过中而惕上过中而亢故有悔龙德莫善于惕莫不善于亢亢则贪位慕禄不知进退存亡其悔宜矣尧老舜摄舜亦以命禹伊尹复正厥辟周公复子明辟君臣之间皆有是道 胡仲虎曰卦以内为贞外为悔干上九外卦之终曰有悔坤六三内卦之终曰可贞贞悔二字于此发诸卦之凡例】
【见易曰上九一爻以气候按之近偪小满隂已在下渐推阳出推而益上故有进无退其势不得不亢】
用九见羣龙无首吉
王注 九天之德也能用天德乃见羣龙之义焉夫以刚健而居人之首物之所不与也以柔顺而为不正则佞邪之道也故干吉在无首坤利在永贞 本义 用九言凡筮得阳爻者皆用九而不用七盖诸卦百九十二阳爻之通例也以此卦纯阳而居首故于此之 盖六阳皆变刚而能柔吉之道也春秋传曰干之坤曰见羣龙无首吉盖即纯坤卦辞牝马之贞先迷后得东北丧朋之意【程子曰干顺时而动不过处便是不为首六爻皆同 赵汝楳曰圣人于不中之爻言悔咎于二五不言吉以首出庶物之干而无首始得吉德之不可不戒如是见者善藏其用人见无首非真无也管登之曰六龙之不可分首尾犹天行之不可分旦暮也人心一毫未化即非天德从其中之执而未化者遂见以为首为不见其首而以时乘之触处皆可以为首时潜而潜即为首时见而见即为首人见以为首羣龙实未尝有首也无首无不首止乎分之所当然行乎时之不得不然此之为天则圣人亦不知其然而然 象正曰干首也六龙皆动而干不为政是无首也无首则牝马也称羣龙何也由是而之焉六十四卦至四千九十六卦皆龙也龙隐其首以御羣龙至于坤而极矣】
【见易曰惟能用九斯不为九所用九变则八变者所以用也能用则爻爻可变莫非龙也而莫测其为龙故曰见羣龙无首见者自人见之也】
【火传曰阳为九用而不能用九则亢隂为六用而不能用六则战参同契曰二用无爻位周流行六虚知六爻之为六虚则知易之妙】
【今按羣龙六龙也六龙本一龙当其时则为政未尝有定法也故曰羣龙谓之羣龙宁见其首乎此用九而不为九用者也】
彖曰大哉乾元万物资始乃统天
孔疏 夫子所作彖辞统论一卦之义或説其卦之德或説其卦之义或説其卦之名 程传 卦下之辞为彖夫子从而释之通谓之彖 本义 彖即文王所系之辞传者孔子所以释经之辞也后凡言传者仿此【按古易经自经传自传本不相混蔡虚斋谓彖曰前当有彖上传三字古本淆乱朱子既已定正今但称彖曰不别之为传仍从王弼本也学者不察将以孔子所释之辞为彖矣】此专以天道明干义又析元亨利贞为四德以明之而此一节首释元义也【朱子曰凡彖皆以易象与天道襍言明易之所象皆天道也以人事终之明易以天道言人事也六十四卦之例也 蔡虚齐曰天之四德黙运而万物之所以为元亨利贞惟其机之所动耳所以然者物物各具一太极自成始之时所谓元亨利贞者悉已全具其元亨利贞不过应天之时而行耳气候所至而物随之物固莫之能为天亦莫之为也总是一元之气流行贯通而无间然也 説卦传谓帝出乎震又曰万物出乎震万物随帝以出入也故论天之四德即于物上观之】
云行雨施品物流形
本义 此释干之亨也【杨诚斋曰彖言元利贞而独不言亨者葢云行雨施气之亨也品物流形即形之亨也 蔡虚齐曰品物与万物不同万物兼飞潜动植而言品物只是植物若飞潜等物岂待云行雨施然后流形耶坤之品物咸亨姤之品物成章皆指植物以植物言亨指其最易见者以示人也此形字对气字言资始时还只是气于此方有形郤在资生之后资生者胚胎于中流形者呈露于外】
【见易曰云行雨施所谓神气风霆也品物流形所谓庶物露生也云雨只据其气之亨者言不必定是云雨凡其行者即谓之云施者即谓之雨则品物亦可兼动物言也】
大明终始六位时成时乘六龙以御天
孔疏 六龙即六位也阳气升降谓之六龙上文以元始总明干德故云乃统天也此名时乘六龙各分其事故云以御天也 本义 始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也 是乃圣人之元亨也【丘行可曰圣人体干之元亨而以终始言之何也终始之间阳变而隂春夏变而秋冬此正是造化过接处 胡仲虎曰天有十二时隂阳各司其半以成四时故爻位亦以六而成一爻有一爻之位则各有一爻之时六位时成泛指易六虚言时乘六龙专指干六画言三百八十四爻只是一时字首于干彖之 蔡虚斋曰乾道不止谓天也凡万物皆有个终始其中便有个四德此理天地间皆是圣人于天地间此理无不通彻故曰大明 圣人之元亨只在时乘六龙以御天一句此六龙全是説有位圣人事圣人虽在天子之位要亦自有潜见愓跃飞亢之时因时进退便是时乘六龙谓之乘龙御天时当想其变化无迹之妙皇极经世篇曰仲尼能尽三才之道以其行无辙迹也】
【见易曰乾元统天无终无始也无始而万物资始时至则然也大明终始明其终始皆时为之也今按元亨之后利贞之前阳事方终隂事方始于此曰大明终始盖极言乾元之所以统天也隂阳之数各极于六乾坤十二位当之此谓六位时成兼坤六位而言六龙则专指干六位耳时乘六龙自子至已之时皆元亨之事也上九以后已交坤初利贞者坤之事也圣人以元亨利贞四德并归之干盖深明四德全具于乾坤惟顺承之而已坤以干之四德为其四德也终始皆干之所为故坤曰承天而时行又曰地道无成而代有终也观吾隂阳二气论其义始悉先儒谓此节错简当在乾道变化节后者谬】
乾道变化各正性命保合太和乃利贞
本义 变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和隂阳防合冲和之气也各正得于有生之初保合全于己生之后释利贞之义也【蔡虚斋曰本义隂阳防合冲和之气此隂阳就物言无一物无隂阳其隂阳便防合其防合便冲和少有欠缺便无此物矣虽至防之物亦无少欠缺者所谓一物原来有一身一身还有一乾坤也 乾道自变化而万物各正保合者谚所谓气候相催也】
【见易曰元亨自内而向于外亨其外见者也利贞由外而归于内贞其内藏者也秪是一事特皆进一步耳故彖传举元以该亨而于利贞亦不复分析】
【火传曰以剥复二卦按之剥之卦辞元亨利贞无一有焉于彖曰不利有攸往于爻惟曰蔑贞凶当九月剥烂之余更加以霜雪之摧折所谓硕果者生理尽矣不知外愈剥烂则内藏愈深而生趣愈妙是之谓贞也故反剥为复即赞以亨而复于初九曰元吉此贞下起元之义乎】
首出庶物万国咸宁
本义 圣人在上高出于物犹乾道之变化也万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此言圣人之利贞也
【见易曰万物固已自然圣人又何事焉圣人犹为之领袖耳虽有一切制作不过顺其自然于己未尝少动于物未尝少扰即动是静则即亨是贞非谓功业既成后而万国始各得其所而咸宁也火传曰干用九以无首为吉此称首出者盖干之有潜见愓跃飞亢犹天之有春夏秋冬也天之四时以时为政干之六龙以时为首以时为首虽首犹无首也首出不专是飞跃商周之时无务光伯夷则人伦灭矣春秋之时无孔子则斯文尽矣留此种子维持万世是即潜见之圣人首庶物而宁万国之事也今按变者自无而有为万物之出机化者自有而无为万物之入机曰乾道变化则是阳变隂化皆归诸干矣自夏至以后坤始用事各正保合虽属之坤然坤不能离干以有为曰乃利贞者言凡坤之所为乃干之所为利贞也故曰干始能以美利利天下不言所利谓归功于坤而干不有也以其贞下起元而万物随帝以出震曰首出庶物至于万寳告成而工寂若而不知曰万国咸宁此之谓终始此之谓统天 夫坤不能离干以有为犹之干亦不能离坤以为干也坤虽至夏至用事然干资始之时坤即以资生矣品物流形时所为含光大而使咸亨者非坤之为乎】
象曰天行健君子以自彊不息
孔疏 此大象也总象一卦故谓之大象 本义象者卦之上下两象及两象之六爻周公所繋之辞也【按此谓大象传而释六爻者为小象传皆夫子所系六爻辞乃周公系也本义周公所系辞连上句作一气读所谓上下两象者即注上干下干也王弼削去传字但称象曰以致经传淆乱】天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其今日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也【胡翼之曰天南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一画一夜行九十余万里人一呼一吸为一息一息之间天行八十余里人一昼一夜有万三千六百余息故天行九十余万里天之行健可知故君子法之以自强不息云 胡仲虎曰上经四卦干曰天行坤曰地势坎曰水洊至离曰明两作先体而后用也下经四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰随风兑曰丽泽先用而后体也乾坤不言重异于六子也称健不称干异于坤也 胡庭芳曰夫子六十四卦大象自释伏羲一卦两体之象象皆夫子所自取文王周公所未尝有故与卦爻之辞絶不相闗六十四卦皆着一以字以者所以体易而用之也 苏子瞻曰天岂以刚故健哉以不息故健也流水不腐用器不蠧故君子庄敬日强安肆日偷敬则日长偷则日消象正曰日法天君子法日寝兴明体道不息变化万物而还守其极故彖简而义可通象备而辞不烦圣人之辞弥漫天地皆可按象而求循实而稽也订诂曰言天行见其一日一周自西而下降又自东而上升若重复之象健者干之德也以卦德易卦】
【名者以其居六十四卦之首故特异其辞以别于他卦犹春秋首年不曰一年曰元年首月不曰一月而曰正月】
【见易曰君子与天共一干体干者健也自强便是健不息方为自强一刻不自强即一刻失其健矣朱子谓不以人欲害其天德之刚只一息便是人欲只自强便是天德之刚非于自强外又有所为天德也火传曰一部老子全旨在柔大易全旨在刚此老易之分 惟自强不息而后为纯阳才有一念杂之便是隂便与干体不合自强者体干之象不息者体重干之象道家虽用在柔而体贵刚故亦取法于干】
潜龙勿用阳在下也
孔疏 经言龙而象言阳者明经之称龙则阳气也此一爻之象专明天之自然之气也 本义 阳谓九下谓潜【胡庭芳曰小象于干曰阳在下也于坤曰隂始疑也隂阳之称始此盖以六十四卦隂阳之初爻即太极所生两仪之一以为诸卦通例】
见龙在田德施普也
【胡仲虎曰小象提出一德字见九二之所谓大人者以德言非以位言也】
终日干干反复道也
本义 反复重复践行之意【游定夫曰终日干干行事也而曰反复道者君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离也亦行其所无事而已 蔡虚斋曰反复二字有去去来来不自休废之意所谓往来于怀与复彖反复其道同非反复乎道也】
【见易曰易之所以变化不穷者用在反复也反复莫宻于画夜君子日干夕愓法画夜也】
或跃在渊进无咎也
本义 可以进而不必进也【石守道曰爻词但云或跃无咎夫子加进字以断其疑也 蔡虚斋曰本义谓可以进而不必进惟不必于进则其进以时矣故进无咎也承或跃在渊而言非决其疑也】
飞龙在天大人造也
本义造犹作也【胡仲虎曰二之施以德言五之造兼德与位言有其德无其位不敢作礼乐作即所谓造也】
亢龙有悔盈不可久也
孔疏 九五是盈也盈而不已则至上九亢极有悔故云盈不可久也【易意曰大人用天天道忌盈故曰上德不德是以有德下德不失德是以无德不惟志不可盈德亦不可盈盈其德者是昻其首以为龙也故总结之曰不可为首】
用九天德不可为首也
本义 言阳刚不可为物先故六爻皆变而吉【吕伯恭曰干者万物之首非有心于首万物也虽有首而实未尝为首老子曰后其身而身先居其后乃所以致其先迹虽不为首心实为首也即此是老易公私之辨】
【见易曰九与七皆阳也九变而七不变用九者用其阳之能变者也惟用九则六爻皆变纯干变为纯坤坤彖辞先迷后得即此不可为首之义干而能坤是谓之天德 或以首指上九盖干之所以为干者在上九一爻自五而下龙体尽变惟上九未变翘然其首在耳圣人欲并其首而浑之上九变则六爻尽变矣此用九而不为九所用也】
【火传曰天德本无首也天之气有首有尾岁以春为首日以朔为首至于德则浑浑全全引之莫知其始要之莫知其终更无可为首也 潜见愓跃飞亢若各成其一德不能转移者即为首即非天德用九者随时而行不能别之以一龙故曰羣龙】
孔疏 此六爻象辞第一爻言阳在下是举自然之象明其余五爻皆有此象举初以见末也五爻并论人事则知初爻亦有人事互文相通也 本义 天行以下先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象后仿此【按大象者是大象之传小象者是小象之传】
文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也
程传 他卦彖象而已独乾坤更设文言以明其义推干之道施于人事 本义 此篇申彖传象传之意以尽乾坤二卦之蕴而余卦之説因可以例推云【据本义当作文言传其文言曰三字亦王弼旧本也丘行可曰六十四卦系元亨利贞者乾坤屯临随蛊无妄革也皆只是大亨而利于正独干谓之四德非夫子所自取也按左氏传襄公九年穆姜往东】
【宫筮之遇艮之随诵随卦繇辞云云与今文言才易数字至定公十二年孔子始生上距穆姜十四年则四德之论盖古有是言非出于孔子明矣夫子系易之时见此四字所该甚大随卦不足以尽之故削其辞而附于干也 胡仲虎曰元亨利贞彖传分而二之一隂一阳之谓也文言分而四之四时五行之谓也 蔡虚斋曰文言总指卦爻辞言此则其传也前面分卦爻辞而系之此则统而传之犹系辞传之不附于经也 春夏秋冬四字当不得元亨利贞本义只是将来配属尽六合之间无时无处无此四叚一年有一年之元亨利贞一月有一月之元亨利贞虽至防之物其一年一成皆自分此四叚若拘于四时则物亦有春夏便结果者是无利贞矣 元即是仁春秋胡传隐公十二年总论曰元者何仁是也朱子太极图总论曰仁者善之长也中者嘉之防也利者义之宜也正者事之体也此可见元即是仁四者是指人之四德而言】
【见易曰长谓万善于此端也防言其天性中具有之节文也和谓义之合乎人情者干言未有事而事所由立也】
【火传曰孔頴达谓元则仁也亨则礼也利则义也贞则信也不论知者行此四事并须资于知干凿度云水土二行兼信与知也文中子亦曰元亨利贞运行不匮者知之功也合而观之善长形而上也嘉防形而下也和义化裁之变贞干推行之通也则亦以知为主以贞属信独朱子以信为四德之主而以知备四德之贞愚谓知与信合而为贞孟子所谓知斯二者弗去是也知是智弗去是信若知不眞信亦不坚焉得为贞贞于时为冬于方为北朱子云凡属北方者着两字方能尽之故肾有两蛇亦两以十二支言之戌亥之隂终于北子丑之阳又始于北故北方皆兼两义则贞兼信与知凿度之言是也】
君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事
本义 以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所防则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干【程子曰义安处便为利朱子云伊川説贞字只以为正未足尽贞之义须是説正而固 贞固是固得恰好如尾生之信是不贞之固须固得好方是贞蔡虚斋曰义之所安即利之所在利之所在即和之所在也曰利物足以和义则利外无义矣义外亦无利矣外义而求利惠王之言利也外利以为义杨氏之义也盖和非有心为之义中自有个和不得于义未有能和者也】
【见易曰玩四足以字言四德之用用在体中也君子以仁为体无一物不在所爱之中则虽不必有愽济之事而足以长人天理节文粲然殽列不必见之度数威仪而足以合礼存心利物各得其所不必有制义之事而足以和义知之既眞固守不移虽退藏于密一事不为而足以干事以见四德凡君子皆具足不必定有大人之位也】
【火传曰贞固者即中庸固聪明圣知之固也不固不足以为知大知若愚凡遇事好用其知自侈以为敏速者皆不可以言知知必正而固也】
【今按本义嘉其所防语亦玅防者天理中无形之节文也嘉者因而节文之一本自然非有所为礼而自无不合也义即是利而曰利物利因于物也以义强物安得和因物之利而义固已和矣】
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
本义 非君子之至健无以行此 本义 此第一节申彖传之意与春秋传所载穆姜之言不异疑古者己有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辞葢传者欲以明此章之为古语也【胡仲虎曰天行健天之干也君子行此四德君子之干也】
【见易曰诸卦皆有四德惟其出乎干者不同故干四德谓之天德君子纯乎天不杂以人与干合体故其四德谓之干德 君子行此四德而干德乃成舍四德无干犹舍四时无岁也故总申五字】
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
王注 不为世俗所移易也 孔疏 此夫子以人事释潜龙之义 本义 大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有隐显而无浅深也【订诂曰忧乐皆从道起见与两闷字从已起见不同有乐有忧所以为圣人若无闷而并不忧则巢许之流矣】
【见易曰德至不成名处才是真遯不见是而无闷此名心尽处也遯世如龙之蛰犹可测为龙不见是者为鱼为蛇为蝘蜓不得以龙目之矣】
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
孔疏 初爻则全隐遯避世二爻则渐见德行以化于俗也若舜渔于雷泽陶于河濵以器不窳民渐化之是也 本义 正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之至闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释大人之为九二也【朱子曰干之九二处得其中都不着费力信言谨行但用闲邪怕他入来若九三刚而不中故有干干之戒 苏子瞻曰尧舜之所不能加桀纣之所不能忘是为诚凡可以闲而去者无非邪也邪尽去则其不可去者自存矣 订诂曰干六爻无臣道圣人恐人以二爻为臣位故再言君德以明之其舜田歴山而耕者让畔陶河濵而器不苦窳斯谓德而化乎】
【今按列卦以九居二中而不正干九五中正二正中中以该正特辞也】
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而愓虽危无咎矣
王注 处一体之极是至也居下卦之尽是终也处事之至而不犯咎知至者也处终而能全其终知终者也 孔疏 九三惟是一爻或使之欲进知几也或使之欲退存义也一进一退其意不同以九三处进退之时若可进则进可退则退两意并行【赵汝楳曰上言进德修业下言进德居业进修而不能居则进者退修者亡修由初至三通为下体知其可至而至于三可与言进退之几当至而不能至则几以巽懦失自三至四体殊上下知其当终而终于三则可以存上下之义若当终而不终则义以僭逼防 先融堂曰知至谓知其当至于三也知终谓知其当终于三也】本义 忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无一言之不实也【程子曰知至则当至之知终则须终之须以知为本知之深则行之必至无有知之而不能行者只是知得浅耳饥而不食乌喙人不蹈水火只是知人为不善只是不知 蔡虚斋曰进德全在心上用功忠信实心也若非有实心下工夫则是理无自而得朱子尝谓道理须是实见得若徒将耳听过将口説过济得甚事 修辞立其诚不言事者事归于诚然后其言为不妄也此句本义只以行不悖于辞为辞之修 据理之所在曰至既至其所在理亦止此为是则曰终管登之曰有开必先之谓几圣人不动念而动几惟变所适之谓义圣人不存几而存义 六位时成】
【时者几之所在乾道变化化者义之所在也 黄元公曰终日干干原説君子行处朝乾夕愓只是惺惺灵觉彻始彻终耳知至泝而上之直穷到性命最初处所谓根本知也知终沿而下之直穷到事业究竟处所谓后得知也】
【见易曰几者动之防莫见乎隐莫显乎防非知其所至而至之者不能与也与则人所不觉而已所独觉进德之事也义者理之宜常事识经变事识权非知其所终而终之者不能存也存则因时制宜无往而义不在居业之事也】
【火传曰尽已之谓忠有诸已之为信忠信只是一念不肯自欺则用力真实所以进德修辞立诚亦只是一言不肯自欺则言行合一故曰居业知至穷理之事不至不已也曰可与几至而犹以为未至也亦曰庶其几乎知终力行之事不终不可也曰可与存义终而不自以为终也亦曰吾义所在耳盖终其身于进修而不敢以德业自命也】
【今按注疏及诸家説以此当文王程传亦曰三居下之上君德已着将何为哉惟进徳修业而已忠信立诚德之纯也作易系辞辞之大者诗云于缉熈敬止假哉天命敬止其所至者也假哉其几乎文王知至而已非有见于几也几即在至中谓之与几明可与而不与也论语三分天下有其二以服事殷事殷其所终者也而终事之非几乎文王知终而已非以为义也义即在终中可与存义谓与万世共存此义可也夫文王以方伯位诸侯之上是谓居上位终其身为西伯是谓居下位不骄不忧因其时而愓故虽蒙大难而卒无咎坤彖辞曰安贞吉此之谓也】
九四或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎孔疏 上下者据位者也进退者据爻也 本义内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也【蔡虚斋曰惟志在于及时所以虽无为邪离羣之心而亦不暇避为邪离羣之疑也】
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也孔疏 圣人作飞龙在天也万物覩利见大人也陈上数事本以明此此亦同类相感圣人有养生之德万物有养生之情故相感应也在上虽陈感应惟明数事而已本乎天者亲上本乎地者亲下则广解天地之间共相感应之义 本义 作起也物犹人也覩释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物【朱子曰动物首向上是亲乎上人类是也植物本向下是亲乎下草木是也禽兽首多横生所以无智此本康节説 正蒙曰动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以隂阳升降为聚散之渐 又曰有息者根于天不息者根于地此动植之分也息谓呼吸也其有息者阳之动也其无息者隂之静也观物篇云飞之类喜风而敏于飞上走之类喜土而利于走下 又曰在水者不瞑在风者瞑走之类】
【上睫接下飞之类下睫接上类使之然也 蔡虚斋曰龙起必云谓龙能致云非也虎出必风谓虎能致风非也亦如鸢先风而翔蚁先潦而徙不可谓鸢能召风蚁能召雨也】
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
孔疏 高而无民者六爻皆无隂是无民也 本义贤人在下位谓九五以下【管登之曰六位时成亢亦龙之一位也位在则】
【道在若虑亢之有悔而先处于不亢之地此智士之所为耳岂曰龙德】
本义 此第二节申彖传之意
【见易曰此六节专从爻位明龙德耳详问答之辞义自见】
潜龙勿用下也
王注 此一章全以人事明之也夫识物之动则其所以然之理皆可知也龙之为德不为妄者也潜而勿用可乎必穷处于下也见龙在田必以时之通舍也以爻为人以位为时人不妄动则时皆可知矣文王明夷则主可知矣仲尼旅人则国可知矣【胡仲虎曰阳在下也以气言此曰下也以人言】
见龙在田时舍也
本义 言未为时用也【蔡虚斋曰言未当君位而已有君德也伊周固有君德然未当君位时为之也孟子曰周公之不有天下犹益之于夏伊尹之于殷也】
终日干干行事也
【杨敬仲曰道外无事事外无道行事即反复其道也】
【见易曰行事者孟子所谓必有事焉也】
或跃在渊自试也
本义 未遽有为姑试其可【蔡虚斋曰自试者试其时非试其才也故曰进徳脩业九三备矣】
飞龙在天上治也
本义 居上以治下【蔡虚斋曰言大人得上位以治下也 易意曰圣人不讲独善之学必以治世为上】
亢龙有悔穷之灾也
【订诂曰亢而能悔所以为龙上九为干之主爻故言有悔以终之亦下文用九之意夏暑极曰亢冬寒极亦曰亢寒不亢不生暑不亢不成其亢也时为之也天则固然于龙何病焉故曰穷之灾 时论曰穷之灾也达人逃之畸人冒之小人昧而幸之圣人知之而时其时耳】
乾元用九天下治也
孔疏 九五止是一爻但云上治乾元总包六爻故云天下治也 本义 言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天下无不治矣【胡仲虎曰乾元用九与他卦不同者葢一百九十二爻皆用九各有所指干之用九则独以刚而能柔人君治天下之道当如是也 杨敬仲曰非乾元则岂能用九而不为九用能用九则随时而应各得其所在初而潜在二而见在三而愓在四而跃在五而治在上而不亢故曰天下治也】
本义 此第三节再申前意
潜龙勿用阳气潜藏
王注 与天时俱不息与时运俱终极此一章全説天气以明之也【蔡虚斋曰阳气潜藏乾道乃革俱就爻位上説】
见龙在田天下文明