田间易学 - 第 14 页/共 36 页
【火传曰彖传谓下顺从也则三亦在比五之列三与上本居相应之位志在比五而不能得诸上如马援劝隗嚣专意东方而嚣不能听卒至陨灭传曰不亦伤乎葢知上有后夫之凶而伤其愚也】
六四外比之贞吉 象曰外比于贤以从上也
【胡仲虎曰初六内也九五外也四宜应内者内无可比而比于五义之与比也 蔡虚斋曰传曰外比于贤者明五以阳刚居上之中而得其正不但有其位又有其德比得其人也外者以位言五在四之外也见易曰六四外比比于贤也而其所谓贤者又在上也比于贤正所以从上其为贞吉者以此】
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉 象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
本义 一阳居尊刚健中正卦之羣隂皆来比已显其比而无私故为用三驱失前禽而邑人不诫之象葢虽私属亦喻上意不相警备以求必得也【朱子曰田猎之礼置旃以为门刈草以为长围猎者自门驱而入禽兽向我而出皆免惟被驱而入皆获故以前禽譬去者不追获者譬来则取之 订诂曰上爻在五前故爻曰前禽画爻在五后故卦曰后夫 按逆者禽迎我而来于民为顺顺者禽背我而去于民为逆】
【火传曰彖着后夫之凶爻有无首之恶九五之所谓逆者亦何尝舍之乎天下尊王后至必诛自禹已然矣舍逆取顺则舜之于三苗文王之于崇也而逆卒为顺是其舍之适以取之光武曰既得陇复望蜀是以为逆而不舍也吾兄伯玉曰宋太祖谓江南亦有何罪但卧榻前不容他人鼾睡并其顺者亦不舍矣】
上六比之无首凶 象曰比之无首无所终也
本义 以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终无首则无终矣
【见易曰上为众隂之首众隂比五而上独后是无首也虽五不诫前禽之失上六终难免后夫之凶火传曰无为福先无为祸始上六非无见也而终获观望之罪罹后至之诛故彖传曰其道穷也识时务者在乎俊杰田横刘钧空崛强以死耳哀哉】
【干下巽上】
小畜亨宻云不雨自我西郊
本义 卦惟六四一隂上下五阳皆为所畜故为小畜又以隂畜阳能繋而不能固亦为所畜者小之象【程子曰西郊隂所凡雨须阳唱乃成隂唱则不成今云过西则雨过东则不雨是其义也 隂唱则阳不和蝃蝀诗曰朝隮于西崇朝其雨是阳未唱也又云蝃蝀在东则是阳先唱也易言宻云不雨自我西郊则是隂先唱也故云虽宻而不雨 麻衣言履在小畜之上葢一柔自姤变同人同人变履履变小畜小畜变大有一刚自复变临临变豫豫变比也谦在豫上则履不宜在小畜下且以大畜反无妄而居下则知小畜反履而居下矣】
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜 健而巽刚中而志行乃亨 宻云不雨尚往也自我西郊施未行也王注 柔得位谓六四也体无二隂以分其权故上下应之小畜之势足为宻云乃自我西郊未足为雨雨者阳上薄隂隂能固之然后烝而为雨今不能制初九之复道固九二之牵复九三更以不能复为劣下方尚往施岂得行故宻云而不能雨尚往故也本义 尚往言畜之未极其气犹上进也【胡仲虎曰刚中而志行与施未行二行字相应阳被畜而志犹可行隂虽得位而施未可行本义两犹字专为阳言扶阳抑隂之义也 订诂曰上应之指五上二阳助其畜者下应之指内卦三阳受其畜者卦虽一隂实是巽体三爻同力畜干也】
【火传曰以隂畜阳非欲害之也小人自耻为幸臣欲结君子以自附而其君又欲罗致士大夫与之交欢非健而巽者能不降其志乎唐王毛仲召容宗诏宋璟往赴中席推疾而去亦刚中志行之一节矣】
象曰风行天上小畜君子以懿文德
本义 风有气而无质能畜而不能乆 懿文德言未能厚积而远施也【订诂曰大畜有囊括宇宙包罗万古之心胷故象曰多识以畜其德小畜有一言必谨细行必矜之学力故象曰以懿文德】
初九复自道何其咎吉 象曰复自道其义吉也本义 初九居下得正前逺于隂虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有进复自道之象
【见易曰初与四为正应初之应之不知四之畜之也觉其畜后返故曰复自道所谓不肯由他途以进也未尝不应特不受畜耳】
九二牵复吉 象曰牵复在中亦不自失也
本义 三阳志同而九二渐近于隂以其刚中故能与初九牵连而复亦吉道也【吴因之曰初二守正虽同然初为四应故初难而二易初曰何其咎断然许可之辞二曰亦不自失则因彼许此之义】
【见易曰君子之行其志者虽由同德相牵亦以在中之德自能作主无主于中有牵之者即有惑之者矣亦不自失所重者自也】
九三舆説辐夫妻反目 象曰夫妻反目不能正室也本义 九三刚而不中迫近于隂又非正应但以隂阳相説而为所系畜不能自进故有舆説辐之象然以志刚又不能平而与之争故又为夫妻反目之象【项平庵曰辐陆氏释文作輹按辐车轑也輹车轴转也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐无説理必轮破毂裂而后可説若輹则有説时车不行则説之矣大畜大壮皆作輹字 蔡虚斋曰辐重于輹説輹者自止而不进蹔住之意也説辐者为隂所系畜乆住之计也】
【见易曰三近于四为四所畜小人之畜君子也不与作缘则以为难致而犹有敬惮之意既入其彀则以为易与而渐有蔑视之心此三之不胜其忿而有反目之事也】
【火传曰説辐则安其室而无去志虽有同德无所事其牵复矣故妇得以制之而至于反目由已之不能正其室也不能正即于説辐上见】
六四有孚血去惕出无咎 象曰有孚惕出上合志也【胡仲虎曰三阳健进四强畜之三虽脱輹四亦不能无伤故曰血曰惕危之也必有孚而后血可去惕可出乃可无咎戒之也】
【火传曰阳实隂虚四何能有孚所有者血耳血者隂谋也杀机也四之有孚五孚之也五与三阳同德而与四同体恐四之包藏祸心以不利于阳也故极诚以孚四而四亦孚五四有孚而血去矣隂阳相和则四亦可不防干而免于惕也六四有孚于血去始见】
九五有孚挛如富以其邻 象曰有孚挛如不独富也本义 巽体三爻同力畜干隣之象也九五居中处尊势能有为以兼乎上下以犹春秋以某师之以言能左右之也【胡仲虎曰挛与牵皆有相连之义初二皆干体二连初以上进有牵之象四五皆巽体五连四上以共畜在下之三阳有挛之象中孚九五亦言有孚孪如凡易言交如者异体之交也挛如者同体之合也 订诂曰巽体三爻同力畜干四为畜主五以君力助之是富以其隣也畜干虽由六四实赖九五左右之力名为巽止健实以健止健也】
【火传曰隣指上九五四之孚既固又欲凭其宠灵使高位如上九亦自托于四也如汉哀帝使董贤过孔光私第欲光与交驩以贵之上九本阳德而受畜于隂隂阳既和正如孔光迎贤而拜奏杀王嘉以侯贤而贤之权遂侔于人主矣】
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶 象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
本义 畜极而成隂阳和矣故为既雨既处之象葢尊尚隂德至于积满而然也【胡仲虎曰宻云不而为隂言也今既雨矣刚中志行为阳言也今既处而不行矣尚德载妇贞厉又为隂言月几望君子征凶又为阳言隂畜阳至此已成隂虽正亦厉阳有动必凶为隂与阳两不利之象订诂曰易言月几望者三皆对阳言中孚言从乎阳归妹言应乎阳小畜言抗乎阳也】
【火传曰上九与三阳同德因四之血去而隂阳和向以四为妬贤害正者今且翕然称之尊尚其德而忘其为妇也月以日为光月望则全乎日之光矣言隂之德皆君之所为也君子敢信之而不疑乎】
【兑下干上】
履虎尾不咥人亨
本义 履有所蹑而进之义也以兑遇干和悦以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象【陈器之曰卦辞之虎尾主九四言爻辞之虎尾主九五言】
【见易曰诗云履帝武敏歆亦是蹑帝足迹而进葢履主于行故曰履不处也 虎指九五言状君之威严也革卦大人虎变干文言曰云从龙风从虎皆于九五言】
彖曰履柔履刚也 説而应乎干是以履虎尾不咥人亨 刚中正履帝位而不疚光明也
王注 凡彖者言乎一卦之所以为主也成卦之体在六三履虎尾者言其危也三为履主以柔履刚履危者也履虎尾有不见咥者以其悦而应乎干也【本义谓以二体释卦名义见得非指六三以柔履刚也六三爻辞有履虎尾句朱子恐人以彼准此故别而解之云葢为所履者干也而履之者兑也 象正曰盛阳在前隂以柔之不説则咥也诗曰百辟卿士媚于天子説之谓也书曰汝无面从退有后言夫履虎尾而无后言者难矣诗曰上帝甚蹈无自瘵焉夫以甚惕之臣事甚蹈之帝不媚必咥何以已之其惟礼乎】
【见易曰有九五为君六三复为众阳之所宗其周公负扆霍光辅政之日乎以周公大圣尚不免于流言居东毋恠乎霍光以不学无术自贻赤族之祸葢其所履之地然也履虎尾而不咥者几人哉火传曰五刚共宗一柔履与小畜皆同然畜之柔在四上卦之下也履之柔在三下卦之上也故三之多凶其时与位为之五之所侧目也惟説而应则虎亦可驯而无如九五为难説之主也履帝位而不疚既未可挟其援立之功刚中正而光明又未可结以媚兹之术不説则以为逼説则转取其疑三之时位所履为极难耳故取其至危以为履象】
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
程传 上下之分明然后民志有定民志定然后可以言治古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如何其可一也此由上下无定志也【郤诜曰限以势之不得不止则不期静而自静纵以势之所不得不趋则不期动而自动 时论曰不曰天下有泽泽在天下而曰上天下泽所以严大分也贾子曰势明则民定而出于一道故人争为宰辅不奸为世子非宰相尊而世子卑也不可以智求力争也寻丈之室无奥渫之位则父子不相别六尺之舆无左右之义则君臣不明而况其大者乎君子所辨者路马不齿疾行不弟之类也若天地履岂待辨乎】
初九素履往无咎 象曰素履之往独行愿也
本义 以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也【蔡伯静曰履礼也履初言素贲文也贲上言白白贲无咎其即此之素履往无咎者欤 冯厚斋曰无应故曰独中庸君子素其位而行不愿乎其外是也】
九二履道坦坦幽人贞吉 象曰幽人贞吉中不自乱也
本义 刚中在下无应于上故为履道平坦幽独守贞之象【丘行可曰履以阳爻居隂位二与四同也二有坦坦之吉四有愬愬之惧二得中而四不得中也二与五各得中位二贞吉而五贞厉二以刚居柔五以刚居刚也 存疑曰四所以坦坦以履道也顺理则裕为善最乐履道坦坦幽独守贞之象也履道便是贞坦坦便是吉】
【见易曰三为成卦之主居履虎尾之地二四近与之比四愬愬而二坦坦何也四位在三上最近于五其势不得复下故以三之所履为其履而时有惧心焉二虽与三同体而有刚中之德居三之下舆五无应是不肯援三以进者亦不为三受祸也理乱不问进退自如武人之荣辱不闗幽人之梦寐乆矣传曰中不自乱叹其见之先而守之定也】
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
本义 六三不中不正柔而志刚以此履干必见伤害故其象如此【胡仲虎曰眇能视跛能履在归妹初与二分言之行不中曰跛初九曰跛不中也视不正则眇九二曰眇不正也履六三一爻并言之恶三不中且不正也】
【见易时三本説主为众刚所宗为九五所忌三之眇视跛履皆自处于不足固欲消五之忌而求説于五者也乃终不免于虎咥者以三无学术以将之一武人而已夫人不自驰骋而为跛眇于大君之前虽猜主亦可以相安然使武人为之则不足以消其忌而秪増其疑传曰志刚也志也者形貌之所不能掩也火传曰三为説主本无跋扈之志特以所履者多凶之地耳宣帝见大将军如芒刺负背宣宗见大尉而毛发森防虽势位使然而后世讥卫公以专谓霍光不学无衎是以霍氏之祸萌于骖乘而卫公捧册之次日即出荆南良有以也三非不自晦而志刚不能已于有为故眇而视跛而履犹有为于大君之疑以所遇者夬履之主也若真以跛眇自废如羊太傅折臂为公又何患焉 问易曰武人为于大君犹言拟于君也真宗语王旦曰寇准毎事欲效朕张咏劝准读霍光传直以准为武人也】
九四履虎尾愬愬终吉 象曰愬愬终吉志行也【胡仲虎曰本义于三之履虎尾曰不中不正以履干是以干为虎而三在其后也于四之履虎尾则曰亦以不中不正履九五之刚是以九五为虎而四在其后也以兑説视干刚则干为虎自干之三爻视之五以刚居刚则谓五为虎 项平庵曰三言志刚可见四之志柔四言志行可见三之志不能行皆互文也爻以位为志葢其所自处如此则志可知矣】
九五夬履贞厉 象曰夬履贞厉位正当也
本义 九五以刚中正履帝位而下以兑説应之凡事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得正亦危道也【蔡虚斋曰刚中正则有能为之资履帝位则挟可为之势下以兑説应之则又得以遂其欲为之志如此者幸而不幸者也故虽正亦危夫才常伤于所恃而危多出于所安】
【见易曰兑有夬象羊口毒食草则不复生五为难説之主见説我之人即夬我之人以此履位故贞而厉火传曰履所以定位也三曰位不当五曰位正当三之不能与五争者位也五之所以恶三者恶其志也故大象贵于定志】
上九视履考祥其旋元吉 象曰元吉在上大有庆也本义 视履之终以考其祥周旋无亏则得元吉【汝吉曰夫人一成而不可易者行一往而不可悔者事记曰苟有车必见其轼苟有衣必见其敝则其旋难矣故履道惧以终始而已矣 蔡虚斋曰考者稽卜后来事也祥字兼休咎言祥不是祸福乃祸福之朕兆也人事无一件无祥或善或恶俱有之但苦不能自鉴也】
【火传曰履未有能离视者不视而履防行耳三之跛由于眇以其不视而履至于履虎尾而见咥耳上所视甚逺不止目前一步地也庄子曰庖丁踌躇四顾善刀而藏之其旋之谓也】
【干下坤上】
泰小往大来吉亨
本义 泰通也为卦天地交而二气通故为泰正月之卦也【胡仲虎曰三阳来而居内三隂往而居外隂阳之正惟泰卦为然乾坤至履阳三十画隂三十画隂阳数适相等然后为三隂三阳之泰泰岂偶然哉三隂三阳往来之卦凡二十而泰否适居其先故彖辞独以往来言 又曰干四月卦坤十月卦本义于乾坤不言独自泰正月以下言之何也自乾坤二卦上篇泰否临观剥复六卦三十六画而隂之多于阳者十二下篇遯大壮夬姤四卦二十四画而阳之多于隂者十二又上篇自泰正月而临十二月而复十一月阳月则顺数已往自否七月而观八月而剥九月隂月则逆推未来下篇自遯六月而姤五月隂月则顺数既往自大壮二月而夬三月阳月则逆推方来以上必皆除乾坤然后见其多寡逆顺自然之序此本义所以断自泰正月首言之也至若干不言四月而言之于下篇之姤坤不言十月而言之于上篇之复葢先天圆图坤在剥复之间后天以复次剥剥复又自有坤下坤上先天干在姤夬之间后天以姤次夬夬姤又自有干上干下此坤十月之卦不言于坤而言于复干四月之卦不言于干而言于姤也乾坤隂阳之极剥复夬姤隂阳消长之际也读本义者不可以不知】
【见易曰阳固有盛于泰者隂固有盛于否者圣人所取于泰非取其阳之盛取其隂阳交也所恶于否非恶其隂之盛恶其不交也故处泰之时利用交不在于用君子而在于使小人化为君子处否之时利用不交不在于攻小人而在使君子不乱小人之羣是故调停之説宜于泰而不宜于否也】
【今按先天图夬姤夹干剥复夹坤隂阳消长其机甚迅隂自四月已萌则四月之为纯干者无几时至姤五月一隂生矣而始追数干为四月之卦也阳自十月已萌则十月之为纯坤者亦无几时至复十一月一阳生矣而始追数坤为十月之卦也乾坤隂阳之大父母姤复隂阳之小父母故于此特详慎言之】
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
【蔡虚斋曰万物通乃是气通凡二气之通必须于万物之通见之 内君子而外小人不是君子在朝廷小人在邦国只是内者为主而用事外者退听而已魏文靖事宋穆陵进讲泰卦曰在外而心腹是寄不为外在内而情意不属不为内此辨内外之最清者○苏子瞻曰泰不及壮夬之盛也圣人安于泰者以为小人不可尽胜必欲迫驱之使穷而无归则胜负之势未有决焉惟泰使君子居中常制其命而小人在外不为无措然后君子之患无由而起此泰所以安也】
【见易曰二气本不可相无交则气通交则自然内阳而外隂】
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
本义 财成以制其过辅相以补其不及【朱子曰财成是裁截辅相是佐助天地之化笼统相续下来圣人裁之如气化一年一周与他截作春夏秋冬四时之类 熊南沙曰乾坤而后隂阳各三十画然后为泰无过无不及也既泰之后制其过补其不及所以保泰也火传曰天之气周于地之气常先三候而到故参差不齐圣人裁成辅相之法亦惟寓以扶阳抑隂之义而后得其中也】
初九拔茅茹以其彚征吉 象曰拔茅征吉志在外也王注 茅之为物拔其根而相牵引者也茹相牵引之貌也
【见易曰茅柔类也初与四应四亦上卦之初也拔茅使以其彚征此化异为同化小人为君子传曰志在外也外指外卦而言若其内之同德者皆已向用何待于初之拔乎四之不戒以孚孚于初也故泰以交为道也】
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行 象曰包荒得尚于中行以光大也
王注 尚犹配也中行谓五 本义 九二以刚居柔在下之中上有六五之应主乎泰而得中道者也【王伯厚云复曰朋来所以致泰泰曰朋亡所以保泰于蔡虚斋曰包荒冯河不遐遗朋亡虽四事各有个中行非必合二者而言之乃为中行也葢不能含容非中也当断不能断亦非中也泄迩非中也忘逺亦非中也中也者天理之当然恰好者耳】
【见易曰五为中行之主与三隂同体固不欲分别君子小人过严也九二包荒所以相得二以刚中之德能尽破其异同之见如冯河之勇无所疑忌隂虽逺而不之遗阳虽近而不之比谓之朋亡并初与三皆能化之以忘其朋而成泰交之治也】
【火传曰光则心事共见大则度量足容是能包荒是能得尚于中行】
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福 象曰无往不复天地际也
本义 将过于中泰将极而否欲来之时也【时论曰小畜自上畜下挛如之孚五下孚四也泰自下交上勿恤之孚三上孚四也此际交则天地交矣 订诂曰六四居三隂之下羣隂所从以接阳九三居三阳之上羣阳所由以接隂二爻正相交之地爻中二孚字相应火传曰泰之时君子小人分内外而已无所为朋比之分也故君子小人未尝不相孚以成泰治迨泰运将衰时势变而小人心亦变矣艰贞无咎君子于此有戒心焉勿恤其孚不因是而遽生异同也如是虽君子道消亦可以不及于祸无祸斯为福矣至否之九四曰畴离祉犹共食此福也否之四即泰之三也】
六四翩翩不富以其隣不戒以孚 象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
本义 已过乎中泰已极矣故三隂翩然而下复不待富而其类从之不待戒令而信也【胡仲虎曰不待富而其类从之必求者小人之势也不待告戒而自相从期于必信者小人之心也 蔡虚斋曰隂主利以隂之能言也隂不富以隂之质言也】
【火传曰小人无交以势利为交势利与共则臭味与同非其共者不能同也故翩翩之来因其皆失实也不戒以孚孚本于中心之愿然后知向来与君子之孚皆面交也】
六五帝乙归妹以祉元吉 象曰以祉元吉中以行愿也
本义 以隂居尊为泰之主柔中虚已下应九二吉之道也【焦弱侯云治泰之事九二主之六五独享其成故二爻言事而不及福五爻言福而不及事尚如舜尚见帝归如帝女厘降其交如此 订诂曰帝乙象五妹者指上卦二隂五能屈隂以从阳则上下志同而泰道成矣二曰尚五曰归一往一来之义】
【见易曰六五虚中应二共成泰治五无所为也惟能享泰时之福而已故曰以祉元吉以祉者如嫁女于人不以他长惟以福耳以其福即能造一家之福九三所食之福亦由此也】
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝 象曰城复于隍其命乱也
程传 掘隍土积累以成城如治道积累以成泰泰终将反于否如城圮复反于隍也【丘行可曰泰过九二则曰无平不陂过六五则曰城复于隍泰以二五为中过则否矣胡仲虎曰命乱则复否告命以治之不付之于不可为也 虞仲翔云有水称池无水称隍】
【见易曰城复于隍则其邑危矣互相告命以自为备可也用师何为乎君子以仁义为干橹以礼法为藩翰自邑告命以此而已夬之彖亦曰告自邑不利即戎圣人于吾道盛衰之际一以正已为主不欲君子之有争也】
【今按泰卦自初至五皆共成泰治者也本义以二五上下交为致泰之主然当泰时而使内外无有异同者则三四弥缝其间也故六四之翩翩不富以从阳也不戒以孚孚于阳也传曰皆失实也言三隂皆在外有高位之名而无任事之实失实犹言失势也赖九三之孚于四故皆翩然而至谓之中心愿者明无所矫强也故泰五爻皆言泰也惟至上六为泰之终终则必变古今无长泰不否之理城复于隍天之命矣命岂可以力争惟互相告戒知命不可违各守其贞以自尽而已传曰其命乱也天有治命有乱命若此者其乱命也至否之九四曰有命则乱者又将治矣】
【坤下干上】
否之匪人不利君子贞大往小来
本义 否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人谓非人道也 或凝之匪人三字衍文由比六三而误也传不特解其义亦可见【吴忠亩曰先天之卦泰以否对后天之卦泰以否继对则逺而继则近也先天自干八卦便至泰泰三十二卦方至否泰易而否难也后天自干十卦方至泰泰一卦便至否泰难而否易也否而泰泰而否有若循环而泰之中又有否否之中又有泰倚伏之机可畏也哉 刘翔曰否之时虽不利君子之贞君子之贞不可无也守此不变时之否道之亨也 徐子与曰泰先言小往大来而后言吉亨是以天运推之人事否先言匪人不利君子贞而后言大往小来是以人事参之天运泰则归之天否则责之人】
【见易曰否非人所为也天也或谓归之天则人责缷然所谓君子者固不以天意废人事也】
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也【吕伯恭曰否上下不交有天地之形而无乾坤之用故不言健顺也 蔡伯静曰彖传言隂阳者惟泰否而已泰言健顺则乾坤之德也否言刚柔则其质也杨诚斋曰不交之病非一君臣相猜犹不交之外也德宗言卢杞奸邪朕殊不觉此耳不交于目也二世笑赵高之鹿马而信其言以关东盗无能为此目不交于耳也一身之中耳目不交否可知矣 时论曰彖以内外取义忧小人之在内爻以上下取义犹幸君子之在上也阳爻固吉隂爻亦未有凶者挽其志以尊君散其羣以归大人也】
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄本义 收敛其德不形于外以避小人之难人不得以禄位荣之【蔡虚斋云苏子瞻所谓舍者常争席及渐喜不为人所识即此意也德不俭则人得物色之矣既为人所物色则爵禄之来有不得辞者矣夫爵禄之来者祸之来也小人道长决不利于君子故君子惟有见几而作】
【见易曰否之时天地不交君子亦惟俭德自匿不与小人作缘以法天地之不交而已而托言于调停以为挽囘者此徒自败乃德而于世运无分毫济也小人欲败君子之德必乱君子之羣荣禄者其乱羣之媒也君子俭德辟难辟荣禄而已】
初六拔茅茹以其彚贞吉亨 象曰拔茅贞吉志在君也
【项平庵曰泰之初九君子始以类进君子难进故圣人勉之以征否之初六小人始以其类进小人易进而为邪故圣人戒之以贞 象正曰消长以道亦各以其彚也棘始生而为荔桃三嵗而为茢小人之始进无以别于君子也与气相渐而驾防易貌矣】
【见易曰否初无以异于泰初也泰勉其征否戒以贞小人始进本无壊天下之心仕宦久而热中深不自知其至此极也传曰志在君也以君为志则天下不受其害矣夫为小人者苟能出而图吾君则即君子矣何必别求为君子者而用之乎】
【火传曰泰初之拔茅君子之拔小人也否初之拔茅小人自拔其类也君子小人意见之分别如此】
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也
本义 隂柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象大人则当安守其否而后道亨【蔡虚斋曰包承二字不为君子言为小人之知有君子言也所惧者不在于纯乎小人而在于不纯乎小人而能包承君子也葢惟能包承君子故能染君子故曰大人否亨 订话曰王莽下士子云失身蔡京奉法君实受欺当其承之时最易人故戒之曰大人否亨否者闭塞之义所谓君子难悦昊也】
【见易曰二以承为包君子受小人之承顺不觉入其笼络也为大人者守吾否可也不否则无以自絶于小人小人之害君子必先乱君子之羣使自相参差安于否斯羣不可乱矣】
【火传曰泰二用包否二亦用包小人得志一皆效君子之所为也特九二之包荒志在不遐弃也六二之包承志在乱其羣也故小人乐君子之包而君子不受小人之包君子小人之介辨之明否之所以终泰者以此】
六三包羞 象曰包羞位不当也
【见易曰三与二同为包也二隂柔而中正恐君子不觉其为小人而受其包故以乱羣戒之若三不中不正有识共见为君子所弃久矣亦欲效二之包以牢笼君子君子不受自取其羞故传以位不当斥之】
九四有命无咎畴离祉 象曰有命无咎志行也本义 否过中矣将济之时也九四以阳居隂不极其刚故为有命无咎而畴类三阳皆获其福也命谓天命【胡仲虎曰诸解皆以命为君命本义以为天命泰九三无平不陂无往不复否九四曰有命否泰之变皆天也泰变为否易故于内卦即言之否变为泰难故于外卦始言之本义于泰否之四皆曰已过乎中而否之三不言将过乎中也泰之三必无咎而后有福否之四必无咎而后畴离祉三四乾坤交接之处隂阳往来之防君子当此必自无过而后可为福而后可为畴离之福 蔡虚斋曰九四不极其刚此理少有能识之者往往错了机防司马君实亟反新法直至雇役之类一皆罢之是以一转而为绍圣之祸故复曰动而以顺行是以出入无疾朋来无咎 时论曰过中则交矣人处通时未有念命者艰难则念命或以命慰或以命冀或以命决九四之有命圣人所以鼓君子之气也】