易翼述信 - 第 5 页/共 15 页

谦亨君子有终○象曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也 　　亨是言目前通达有终是言将来成就天道下济九三也光明艮也地道卑而上行坤也天尊地卑乾坤以定今来于三是下济也艮笃实辉光其卦之彖传曰其道光明是也凡一奇画即干一耦画即坤不必拘于三画也 　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施 　　大象防出一个恕字来此谦之本也恕本于忠所谓人己之同心也从此入德虽诣极化神而犹然望道未见虽业隆巍焕而犹然视民如伤方不是饰词说而已各象传之言自牧言心言志言则言得未得言民之服不服皆根诸此中庸道不远人一章所从出也 　　初六谦谦君子用涉大川吉○象曰谦谦君子卑以自牧也 　　初变明夷遇离山居地下谦矣今变气离日亦出地下谦谦也传曰自牧牧养也仲诚张氏曰如牧牛羊多方驯之使扰位之卑下正可为养德之地授一万氏曰涉川险难之事也涉险尚吉况平居无事乎卑以自牧即庸言庸行之慥慥也 　　六二鸣谦贞吉○象曰鸣谦贞吉中心得也 　　二变升遇巽夫子于升之彖曰志行于此亦曰中心得一也仲诚张氏曰艮黔喙遇巽巽又为风为木风木相与皆有鸣意按本义作声闻说则鸣字属人程传作声音笑貌说则鸣字属已合订从传窃玩夫子曰中心得与志未得二语似程传为确中心得也中絶句言所以鸣谦者以柔而得中实有所心得者也昔人云学而后知不足固如此若袭取之徒则片长即自矜矣○中心得即忠字鸣即恕字所谓有诸已而后求诸人也 　　九三劳谦君子有终吉○象曰劳谦君子万民服也三变坤坤致役劳象艮止坤安贞有终象一刚为众柔之主本宜居君臣两位乃逊两位不居而居其下谦也刚能任事三又劳位承上接下之间君臣皆柔而托之以政士民皆柔而依之以安劳也万民服者书云汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功也即中庸远有望而近不厌意 　　六四无不利防谦○象曰无不利防谦不违则也四变小过遇震小过之彖曰可小事不可大事故有防谦义仲诚张氏曰凡所发挥不过与贤者商确求其嘉谟而顺从之耳岂非防谦之象乎坤顺也坤遇震震动顺下而动之义此说与夫子不违则之义颇切则字即其则不远之则不违即不远也 　　六五不富以其邻利用侵伐无不利○象曰利用侵伐征不服也 　　五变蹇本气隂虚皆不富象坤为众故曰邻邻谓上与四也遇坎险以众行险故利用侵伐利字合订随上读若遵夫子象传则仍随下读为是无不利者授一万氏曰勘乱尚利况于定太平是也仲诚张氏曰刚健有功者在下方让善于君若臣君无可让惟以富让之人不与天下争财利故及其臣皆不富也不富则我谦之极而人盈之极以天地神人之道揆之谦者当益盈者当裒矣故有侵伐之利也○不富而利侵伐所谓无诸已而后非诸人也 　　上六鸣谦利用行师征邑国○象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也 　　上变全艮黔喙鸣象然同一艮也下在本气上在变气九三实艮之主爻乃鸣谦不系于三而系于二今以变气又系于上者何耶则夫子所云心志之得与未得也心得则鸣有德者有言是也志未得则亦鸣曰号泣于旻天而负罪引慝是也用行师征邑国夫子用一可字正承上志未得来邑国者坤为邑也讼之九二比之九五谓变气之坤此与泰皆以本气言鸣谦而征邑国即所求乎子臣弟友而皆未能也凡一阳之卦皆有师象而此独系于五上二爻者以上卦为坤而坤之中爻变为坎既有以众行险之象而又谦德处中则已无不正矣正已而后可以正人故利用侵伐以其邻者服之者众也用侵伐者无思不服而有不服者也如舜之罔不率俾而惟苗不即功是已上则谦之极德也已既正而人有不可得而正者则仍引咎归已深自刻责故用行师而但征邑国所谓柔远自迩也程子以为自治其私如帝诞敷文德而有苗格是已安溪李氏以舜事实此二爻有味哉其言曰舜命有苗之征而伯益以为满数顽谗之恶而大禹以为傲微有是己非人之意则犹未谦也故必能以其邻而后利用侵伐虽利行师而惟征邑国邻也邑也皆服近而不务远之义也文德敷象刑施而苗即功此圣人极其谦德之验欤 　　授一万氏曰下三爻艮体也有吉而无防上三爻坤体也有利而无害易中吉利罕有若是之纯全者葢静则多吉顺则多利故也 　　【坤下震上】 　　豫利建侯行师○彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉 　　屯豫二卦词皆言利建侯而其义不同屯在险而有能动之才是侯可建也然才虽足以有为而时未可动故诸不利攸往而惟利建侯以内治而已若豫之以顺动则无往不宜矣建侯行师特举其大者言耳彖故曰天地如之也刚应而志行言刚有应非言刚应柔也自来说者皆以和乐言豫独合订兼豫先说此亦从各爻词中防出耳然仲诚张氏曰日月不过者天地以节制天道为顺动也而四时不忒则万物豫矣刑罚清者圣人以节制人情为顺动也而民服则天下豫矣又曰顺动之义不与豫谋而豫若专谋乎豫则反不豫是豫之时有义存焉而天道圣治不能外义诚大矣此即豫先之说也　屯豫皆言知几然屯之知几即见于爻而豫之知几特于系夫知其难而不贪得以趋利其知几犹易处其顺而不溺情以速祸其知几更难此夫子所以极赞之也 　　象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考 　　大象于雷出地用一奋字正与作乐意贯古诗云弹筝奋逸响奋字本此可见乐以达郁苟郁已达矣而犹不止是为靡靡之乐非奋矣 　　初六鸣豫防○象曰初六鸣豫志穷防也 　　初变全震为雷有鸣义合上下一气有志穷义夫在上之穷穷极而反者也在初之穷穷欲无厌者也葢震以动为德豫乐而动不止是无厌矣 　　六二介于石不终日贞吉○象曰不终日贞吉以中正也 　　二变解遇坎解散其难正在豫时而能豫散其日后之难则非见几而作者不能解之卦词曰来复有静象故曰介于石有攸往故曰不终日夫子于系词独赞此爻者葢和豫之豫以九四为主豫先之豫又以此爻为主矣 　　六三盱豫悔迟有悔○象曰盱豫有悔位不当也三变小过坤地遇艮山有仰象仰而取于盱者系词曰君子上交不謟下交不渎初之鸣则以四之下交渎也而此之盱则以其上交之謟夫謟则承意防伺顔色未有不注目而仰视其上者也一盱字将謟状写尽矣初之上援而四应之故鸣三之仰视而四非其正应故有悔然謟人者能早知人之不我应而悔则犹可及止也而无如其好謟而不知也故其悔多迟则于是眞有悔矣语意与过而不改是谓过矣相似夫子曰位不当以与四隔体而非正应也 　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪○象曰由豫大有得志大行也 　　四变全坤以为豫以其顺也故曰由豫其曰大有得合本气变气言也曰勿疑以本气兼变气也曰朋盍簪以变气兼本气也仲诚张氏曰众柔无任事之质九四一刚居臣位任事君民上下皆赖以豫此所以为豫之根因也又曰勿疑勿贰于五也盍簪统属于四也四与诸爻同处君位之下有同为臣之义故为朋簪所以总贯众髪者也众柔无一刚任事则纷委如髪矣四虽大有为然既为臣位必存至诚无疑贰于君之心然后同类得其统束若恃刚疑贰于君大义不足服众又何肯以同为臣而受其统束乎此说甚好葢四以刚居近君之位而为上下诸柔所应其义有如此者但以为必存至诚则仍为戒词似在象外矣夫爻无此象则圣人必无此说若以为因而示戒则何卦何爻不可申戒词者董泽之蒲可胜既乎窃以此爻于五有勿疑象于初二三上各爻有朋盍簪象坤西南得朋变坤是上下一气也小畜泰之四五两爻皆然葢四臣位非五可比止以大有得了之则混君民于一矣故特申此二语当曰四之大有得上则存至诚无疑贰于君之心下则同类归其统束也至于得君然后服众则随人取义非正象也 　　六五贞疾恒不死　象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也 　　五变萃遇兑萃聚也顺而动皆悦则安乐之极者矣夫天下未有不死于安乐者也以本气言五乘刚无为得贤而任之不疑者也故贞上下四爻与五一气合变气言之则聚天下之顺以豫悦于已而本气则震而惊恐者也故疾专以变气言以柔中变为刚中虽在逸豫之际而中正有主故恒不死葢二五中正之位以柔居之其变则皆坤之用六永贞者也故二为介于石五为恒不死而恒不死夫子所以谓为中未亡也说叅仲诚张氏颇精 　　上六防豫成有渝无咎○象曰防豫在上何可长也上变晋遇离以本气言为防豫以变气言为成有渝葢豫之极必防上之穷则变而晋为进离为明始虽昏而终进于明是以其防豫虽成而必有渝也既渝矣何咎之有 　　安溪李氏曰一阳居上体而为卦主卦之所以为豫故其彖曰刚应而志行爻曰由豫也然惟九四一爻以和豫为义与人同乐者也余爻以逸豫为义躭于逸豫则在下者有附势【鸣豫】希权【盱豫】之心在上者无震动【疾】清明【防豫】之气初三之鸣与盱五上之有取于疾与渝者此也取于疾者狥生者易死因多疾而得不死以其警戒而不溺于欲也取于渝者昏极者难明因事变而能改迁以其怨艾而不终于昏也惟二有中正之德故能超然于謟渎之外而知几如神何则豫之时人皆以为无患矣惟君子见微而知彰人皆柔而无立矣惟君子见柔而知刚也二四皆豫之善而处位不同四有天下之忧而二守一身之节非有天下之忧不能措斯世于安也非有守身之节不能致身名之泰也位虽不同而其为万夫之望则一充其介石之操知几之哲则临大事当大任而屹然不动坦然无疑也决矣 　　【震下兑上】 　　随元亨利贞无咎○彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉 　　随以乾卦最上之一爻来居于坤卦六二之下于是刚皆下柔上卦二刚随一柔下卦一刚随二柔更无刚爻在内外二体之上者此以体言随也刚柔相协遂成震兑两卦内动而外悦此以德言随也干之上来居坤下者天德之盈不可久也坤之初往居干上者地道之无成而代有终也干始之而坤终之以动始而以悦终且干之上来于初坤之初往于上循环无端非备元亨利贞之四德何以能然又曰无咎者言四德缺一即所随之有咎矣又干上坤下为否天地之咎也必坤上干下而后为泰之吉亨今干方以其已亢之衰阳返于初坤又以其始凝之微隂升于上其气甫通而未有形其合初交而未有事故但无咎而已而夫子因而特释之曰此亦如屯卦大者之亨贞而非坤之元亨利贞也然虽无其形无其事而阳已动而隂已悦是大者一亨贞而天下即无不随之而亨贞者葢有干之资始即有坤之资生矣则随时之义岂不大哉再按初一阳而二即随之以隂三一隂而四即随之以阳五一阳而上又即随之以隂上一隂而返之初则又随之以阳此各爻言交言系言求言获言孚言拘系言从维之所从生也　刚来而居柔以初上言也天下随之以三四言也三居下而四居上也三四止就本爻言其变则非本卦之正若统论全卦则以下随上言矣 　　象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息 　　泽为物聚生之地泽气升则雷奋泽气降则雷藏雷奋则物生雷收则物息此即相随之义也泽中有雷是藏也息也故君子观象而得宴息之道宴息者即所谓夜气之存不然则以夜为昼非养身心之道矣 　　初九官有渝贞吉出门交有功○象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也【阙】 　　三变革遇离中女也故亦于四曰丈夫于初曰小子离火炎上故为四所系四髙位为外卦三因其系而随之贱从贵内援外是有所求也求而得可谓称意之占矣然而过中失正与其求而得毋寜居贞自守之为宜也所谓比而得禽兽虽若邱陵弗为此则于随而示以不可随之义矣圣人垂戒深哉　二与三同一系同一失而夫子于二曰弗兼与于三曰志舎下何也葢二中正之爻志欲两全而一远一近势有不可故曰弗兼与若三则不中不正其弃初则故失之也故曰志舎下二变兑上下相悦而近随初是以曰弗兼与三变革与四居内外之交迁而就之是以曰志舎下也 　　九四随有获贞防有孚在道以明何咎○象曰随有获其义防也有孚在道明功也 　　四变屯下为三所随故有获刚变柔与三二互坤故贞兑遇坎险位处危疑之地故防柔而与三二同气故有孚柔而多惧小心处九五之下故在道近天故以明何咎者履险亨屯道在是也其义防者梅岩袁氏曰有防之理而未必防也处得其道如下所云则无咎矣以明合订以为光明正大与传义不同亦有意味凡卦四爻多言明者如屯与大有皆然葢上与五为天四为天所照临故也四不中不正而曰贞者三求四而四不求三也合订云三之得二四也四之获二三也窃以此卦止言刚来随柔随则得无柔又得柔之意三之得似谓既随四而五与四一气也得四亦并得五如小人之求得于君者必先求得近君之臣既得乎近臣之悦自必得君之用矣四之获似谓既随三而二与三一气也获三亦并获二如大臣之为人所附者始而亲信之人附之继而疏逖之人皆附之矣 　　九五孚于嘉吉○象曰孚于嘉吉位正中也 　　五变全震震来亦笑言哑哑又仲诚张氏曰兑为言震为行得中位为善言善行故曰孚于嘉合订曰孚于嘉犹兑之孚于剥随二爻变即为兑当兑之时三上二隂悦不以道剥阳者也随元亨亨者嘉之防也上之悦悦以道者也故五孚上为孚于嘉五君位本无不孚尚贤其先务也尚贤而天下随之嘉之防也犹兑五孚二而剥自消也此说甚精确 　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山○象曰拘系之上穷也 　　上变无妄实理自然也兑金遇干金以实意比合故有拘系从维之象精诚之至可通神明故王用亨于西山安溪李氏作用贤以享于西山如尧荐舜于天意于卦义颇切当从 　　此卦之义多以二五正应为言者不知此卦既名为随则爻亦随卦义而变矣止以刚来下柔为义而以一刚一柔在上在中在下为时夫随者下随上也无上随下之理刚来于柔下而随之变而不失其正也柔居于刚下而随之虽曰常道而非此卦之正故三之得曰求而必以居贞为利随不如不随也四之为三所随虽曰贞而以有获致防有所随不如无所随也凡刚爻曰交曰孚柔爻曰系无正言随者惟三四二爻言随而实非随之正意以上爻例之则二之系小子为小子所系也三之系丈夫为丈夫所系也故三又言随以别之四特言随以别之也意若曰刚必交必孚而不狥人之求方得随之义柔必听人之系而不求乎人方得随之义若三以柔求刚是上交謟也四以刚为人所求是下交渎也以此为随非其义矣葢初二五上位当其时故有义三与四位不当其时故无义也 　　曰交曰孚曰系即有彼此相随之义非卦词止言人随而爻词止言随人也 　　【巽下艮上】 　　蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日○彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也 　　仲诚张氏曰干下一刚往于坤之上坤上一柔来于干之下卦以下为基本强实者去居于上虚弱者来奠于下上重坚而下轻脆基坏而顚覆从之此卦体为蛊象也艮为止巽为入物止而不动隂湿入于下则虫生而蛊之此卦德亦蛊象也以体论否倾则为随城复隍则为蛊以德论凡世之惩否者亦未有不易其情而为随处泰者亦未有不安其势而至蛊者也随有交象而实自否来蛊有不交象而实自泰来随之二五刚柔各得其位故曰大亨贞而天下随之蛊之二五柔者小心惧祸则虚己以任贤而图治有本刚者中正任事则承宠以干蛊而致治无难故曰元亨而天下治也利涉大川彖曰往有事则以干之初爻往而居于坤之上以各爻论则上为无事而初为勿用以全卦论则干始一点生气腾然直上是大有为者也夫干之始则震也此卦艮上而巽下艮巽之间为震位震为木故曰甲艮居震前故曰先甲巽居震后故曰后甲震先三位为干震后三位为坤干之初变柔则天德不为首坤之上变刚则以大终所谓终则有始天行之自然也故曰先甲三日后甲三日　屯与蛊虽相似而实不同屯上坎下震其中艮也故不利攸往蛊则艮巽之间为震故利涉大川且屯之四德重在贞蛊无可守惟利于行故有元亨利而无贞也 　　象曰山下有风蛊君子以振民育德 　　振民育德仲诚张氏作振作其民正以育民之德讲不言自治甚与卦词爻义合若以自治言则育字与蛊义说不去 　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉○象曰干父之蛊意承考也 　　初变大畜利贞利渉大川者也巽遇干根基实矣故曰有子考无咎本气柔在下无应非有能济之义也故曰厉然初六为巽主爻巽而能干则以渐入而始终不懈其志故终吉夫子赞以意承考者郑氏曰子改父道始虽厉而终则吉事若不顺而意则顺也 　　九二干母之蛊不可贞○象曰干母之蛊得中道也二变全艮巽为入艮为门为阍在内卦之中有干母蛊义又艮止也故不可贞正符柏氏曰爻以九言惧其失于拂戾也故以不可贞戒之象以二言知其能以巽入也故以得中道予之意各有所取也窃按得中道正解不可贞合订曰父子之间不责善况于母乎委曲婉转以期其入斯为得中之道也正体中用正方中圆随时以处中则中而正矣 　　九三干父之蛊小有悔无大咎○象曰干父之蛊终无咎也 　　三变蒙巽之究为躁卦而遇坎难又重刚不中故有悔然本体巽也又刚变柔故悔小而无大咎也象曰终无咎者葢始虽直遂而终能巽入也仲诚张氏曰干蛊总皆修饬敝壊之义六爻皆无防占即三过中失正岂小失哉而但得有干于父之蛊则身之负过为小耳象谓非有过而终无过也亦以其于父蛊有济也父重而已轻道之衡量然矣 　　六四裕父之蛊往见吝○象曰裕父之蛊往未得也四处多惧之位又以柔居柔虽变刚而不能胜本气且变卦为鼎有正位凝命之象是无所为者也故曰裕蛊裕非不干之谓乃从容不迫也自本义皆谓戒占者之词窃按彖曰往有事此爻之象曰往未得若以缓于干蛊为戒则往正其宜矣何以见吝而夫子曰未得乎夫治道去其太甚耳若急遽无序势恐至于激变宋元祐之事可见四本气为艮之止变气为离之明地处危疑而下无正应是葢明于轻重缓急而从容以图不敢急遽以往者也往则见吝故欲往有所不得耳如此说似于爻词象传皆合 　　六五干父之蛊用誉○象曰干父用誉承以德也五变全巽有申命行事之象又艮山遇巽木上下皆巽则在山与山之下一片林木葱茏山固以多树为名者也故曰誉上下皆巽则潜以深入五以中正之德处之则不彰父之过不扬己之名故曰用誉自本义皆以用二之多誉言合订独谓归誉于父其说甚精深观夫子象传不言蛊而止曰用誉可见且此卦正应独二与五二之爻象既不以应言则五似亦不必沾沾矣 　　上九不事王侯髙尚其事○象曰不事王侯志可则也上变升艮止又居五之上在事外故曰不事王侯遇坤之顺故髙尚其事而夫子曰志可则也然则不事王侯固非矫激鸣髙徒以贫贱骄人者矣且地风升君子在野而风流百世闻者莫不兴起其振民育德为何如者哉 　　各爻皆言父母之蛊安溪李氏云初应四三应上四承五五承上或以隂承应于阳或隂阳自相承应皆无嫌于称父惟二以阳应隂则不可以称父故变其文而曰母上之上更无承应则无父母之象居卦上又有事外之象但曰不事父母不可也故又变其文曰不事王侯说颇好但隂阳既有应又有承既以阳父阳隂父隂又以隂父阳不免义杂合订又以刚上柔下父母之道俱失不必指定某爻为某爻父某爻为某爻母然亦太觉笼统仲诚张氏说九二曰若他爻则或下卦而非中爻或中爻而非下卦皆无阃内之象故皆属父蛊耳据此按蛊者前人已壊之绪也又序卦传曰蛊者事也则各爻中即自有干父母蛊之义实不必以某爻为某爻父某爻为某爻母言矣惟九二为干母蛊确不可易至干父蛊独多者子于外事原多于内事耳 　　【兑下坤上】 　　临元亨利贞至于八月有防○彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有防消不久也 　　临之元亨利贞说而顺刚中而应也天道人事一而已矣此亦即象即占也八月本义有二说前说义长且文王当商正建丑之时未必仍用夏正也葢从子月一阳长至巳月六阳具足以尽六爻之义又自午月一隂长而初九之阳消至未月二隂长而九二之阳又消以尽初二两爻消变之义凡八阅月而刚之浸长者浸消矣此皆因阳刚正中以其盛而起义也又叅之合订曰临为丑月之卦反易为观观为酉月卦犹是二阳也乃逼四隂之二阳即逼于四隂之二阳为临为观爻画无改十二月之象即此八阅月之象也天道盈虚互乘一转移间而方长之阳即有防之阳此君子所以利于贞也彖传刚浸而长句释卦体说而顺四句以卦德卦体释卦词不分作两节即至于八月有防亦根于天之道来非另一意天道岂能长而不消又岂有长而不由于消者乎此所以备元亨利贞之四德也 　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆地临泽而泽受其范围不泛溢有教之象地包泽而泽多所生息不涸竭有容保之象受其范围者地之广也无穷则又其厚者为之矣多所生息者地之厚也无疆则又其广者为之矣 　　初九咸临贞吉○象曰咸临贞吉志行正也 　　初变师遇坎咸临者本气也贞吉者变气也二爻亦然初以阳居阳虽当位而在下卦之下有潜象故守正吉而传曰志行正言志则不及行矣 　　九二咸临吉无不利○象曰咸临吉无不利未顺命也二变复遇震下动而上顺故吉而又无不利未顺命时解指四隂谓小人未顺天命故临而逼之此强解可笑合订以保命言安溪李氏亦曰未顺命者知命之靡常则不可以委顺于命而有立命之道故盛而不矜衰而可挽此于卦词有合葢就全卦论之则谓为二阳必阅八月而隂长阳消也若就此爻论之则本气为阳刚中满变气为震动有为夫顺受其正者居易俟命也修身立命者人定胜天也夫子固曰观彖而思过半合订之说不亦宜乎 　　六三甘临无攸利既忧之无咎○象曰甘临位不当也既忧之咎不长也 　　三变泰遇干三为说主而又变泰甘临也位不当而以临人为说未有能行者也故曰无攸利变气干干三有惕象故曰忧能惕于心则将艰贞保泰行虽不利而于己自不至有失矣故无咎 　　六四至临无咎○象曰至临无咎位当也 　　四变归妹遇震以四之应初又切近下而临之不无迫狭之过而能本顺德以有为故无咎正大系所云震无咎者存乎悔也程传说至字是然曰临之至当是临之切至非临之至极之谓须善防其意 　　六五知临大君之宜吉○象曰大君之宜行中之谓也五变节遇坎水为智者之象各卦爻象多有以明言者皆谓坎如屯之六四困之初六言本气也随之九四言变气也程传曰五顺应于九二刚中之贤任之以临下乃己以明知临天下大君之所宜也此则合本气变气而兼言之大君之宜止就爻位断之耳合订曰知临如舜好问好察不自用而用人传曰行中谓应阳所谓用其中是也义甚精 　　上六敦临吉无咎○象曰敦临之吉志在内也 　　上变损坤土遇艮土其积益厚故曰敦临此亦合本气变气而言也仲诚张氏曰位以君位为极出君之外则不临矣当临之时而不临其积益厚如人有正心诚意之学宜出建治平之业而卒不出必其志在反己自修其临之德安能不日厚乎安溪李氏曰上爻极而必反何以不根卦义申戒如泰之上也曰敦临吉又曰无咎则谨终维始之义在其中矣故消不久者至是而其道可久矣未顺命者至是而永保天命矣二说俱精窃按此爻上变艮亦有止意且艮笃实辉光者也故为不临而厚其临之德此漆雕开之所以见悦于夫子也欤 　　【坤下巽上】 　　观盥而不荐有孚颙若○彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣盥而不荐有孚颙若即不动而敬不言而信也天之神道即上天之载无声无臭也圣人之神道设教而万民服即笃恭而天下平也中庸末章后数节意实本此卦词近有谓为民之爱君欲有所献而畏不敢近此可观不可即之义懐其德而惮其威也此说未免泥夫子彖传下观而化句故止就民说然下文神道又从何处防来且卦词必兼取卦象卦德为说怀德畏威于大观在上之象得矣其于顺而巽之德则全不合葢观有示观于人一层有为人所观感一层盥而不荐有孚颙若所以示观于人也但其义象正自难说观中庸引奏假无言之诗下又歴引诗形容不显笃恭之妙而叹其至可见合订谓为可想像而不可名言故夫子不另释一字补出下观而化一层非以盥而不荐二句但说民也先儒以下观而化句为所过者化神道设教为所存者神冣确切精当大观在上大字絶句大者阳也谓九五比亦九五而不为观者以上下皆隂羣比相附故曰比此则五与上皆阳其下四隂皆仰而上望故曰大观在上大观在上即其盥而不荐有孚颙若所以示观于人者也顺而巽即下观而化为人所观感者也中正以观天下乃并此二层合而言之下顺而上巽想见道德齐礼民日迁善而不知光景观天之神道圣人观之也惟其观天故亦以之设教语意一串下与豫卦卦词平举天道圣人不同下观而化观字包得初二四爻三个观字此观字大观天之神道即是三五上爻三个观字此观字深 　　象曰风行地上观先王以省方观民设教 　　大象于示观为观二义外另出观民一义省方观民者存疑所谓先王廵省方国所至命太史陈诗以观民风命市纳贾以观民之好恶是也 　　初六童观小人无咎君子吝○象曰初六童观小人道也 　　初变益上之益下不过饱食暖衣而已外此则民之可使由而不可使知者也又坤遇震坤为先迷震为初生故曰童观夫耕田而食凿井而饮不识不知顺帝之则者童观之义也小人之道也岂君子而有大人之志与事者所宜乎樊迟欲学稼圃夫子鄙之曰小人是也 　　六二闚观利女贞○象曰闚观女贞亦可丑也 　　二变涣位在下卦之中以柔居柔坤为阖户遇坎以顺防于隂中为暗中窥视之象故曰闚观涣利贞者也故利女贞亦可丑亦字跟童观之吝来安溪李氏曰书曰近天子之光故观者莫如近二五正应可以观矣而曰闚与初爻同为孺妇之智者远也随之失丈夫姤之无鱼皆以卦义主于切近因依观亦其类也 　　六三观我生进退○象曰观我生进退未失道也三变渐遇艮渐不遽进也不进则退位处上下之际上卦巽为进退故曰观我生进退葢观我之所行以为进退也