易翼述信 - 第 10 页/共 15 页

三变困巽遇坎本气之巽伏将坐而待初之来遇矣而变气则险而难安故有臀无肤之象将巽入而就之而阻于险也故有其行次且之象易氏曰夬以上为决而四阻于五姤以初为遇而三阻于二故臀无肤行次且吕氏曰后不如二之能比故臀无肤前不如四之能应故行次且二説可参看也巽为股三居巽上则为臀以其股也有行象又为进退不果有次且象巽其究为躁卦究则穷也三为巽之穷故其象如此三以阳居阳正也守正而不中是执节过甚者也不苟合则孤立而危是以厉然不过不得所偶而己无私遇亦何至于比匪受伤而大有咎乎传曰行未牵以初与三行列不相牵连也 　　九四包无鱼起凶○象曰无鱼之凶逺民也 　　四变巽四与初应卦之所谓取女者也宜为柔之所遇矣然初为卦主而二己比之得所遇矣四又以干健变为巽懦又乌得而蓄之乎故曰包无鱼夫子释之曰逺民盖四以不中正而失其民非民之逺实自逺其民也童溪易传曰有夏之民癸之民也民不癸之应而汤之遇癸实逺之而汤实近之故也有商之民辛之民也民不辛之应而文武之遇辛实逺之而文与武实近之故也所谓民无常懐懐于有仁易传曰遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉然则象虽言民凡为君臣夫妇朋友者皆不可不知此义起凶与见凶同言非显然之凶也凶由此见由此起耳 　　九五以杞包瓜含章有陨自天○象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也 　　五变鼎干遇离干为木果杞与瓜象离中虚含章象干为天巽为命故曰有陨自天陨者命也以杞包瓜自传义以来诸家之説皆多未安窃由四之象传逺民二字看来似以二为杞以初为瓜紫岩易传曰二居巽中有刚徳为杞初以柔居巽先为瓜是也盖杞生于地而高参天二以贤士升田间而徳合于君似之瓜蔓于地而子离离其中又善溃初以小民处卑下而众姓繁庶徳我则后虐我则雠也似之夫鼎以大烹养圣贤者也五用二以治初以杞包瓜也既有二以代天子民则五可无为而治矣是以含章余作是解而未敢自信既而读易小传紫岩易传汉上朱氏易童溪易传皆如此可谓先得我心者矣然其解志不舍命则童溪易传为尤详其説略曰一隂浸长阳道消剥者天也厚下以防中溃者人也在我者未中未正是吾忧也既中矣正矣或不遇而至于陨越者亦天之命也故含章以俟命者九五之志也虽然命天理也在天谓之命在人则中正之徳徳蕴于内则我外无别有天矣天人之理相合而不相舍则天命之脩短又在我而不在天矣夫何陨越之有哉召诰一书之防祈天永命一语而已夏殷天命不敢知惟不敬厥徳乃早坠厥命王其疾敬徳用祈天永命吾以是知九五有中正之徳志不舍命其能祈天永命矣有陨自天非所患也 　　上九姤其角吝无咎○象曰姤其角上穷吝也 　　上变之大过干遇兑干为龙兑为羊故有角象与九三义同而词杀于三者安溪李氏曰上在事外三则与初同体相近故尤危其词也 　　【坤下兑上】 　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往○彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣 　　萃有大坎象坎为宫中爻互巽艮巽木在艮阙之上庙象坎为隠伏鬼神象九五中正大人象坎为豕兑为羊坤为牛为马大牲象王假有庙莫敢不来享也利见大人莫敢不来王也用大牲如尧舜禹荐舜禹益于天也利有攸往顺乎天而应乎人也仲诚张氏曰九五为大人聚以正其聚乃亨非大人不能聚以正故萃之时利见也用大牲二句诸家皆谓丰所当丰行所当行以为顺天时説皆麤浅张氏则云萃之时众聚矣天视自民天听自民大人举大事聚大众则用大牲告庙而往非一人之私谋合众心即合天心故云吉也窃按利见大人亨利贞者四以众隂萃五也用大牲吉者五之用四以萃羣隂也安溪李氏曰苟与其情相违则必离而去之故观其所聚则情可见此着眼情字甚有味元成朱氏曰屯者塞而不通者也而利建侯豫则既通矣亦利建侯涣者散而不聚者也而假有庙萃则既聚矣亦假有庙盖方塞而求通与既通而防塞者无异视也方散而求聚与既聚而防散者无异视也此圣王慎终如始之道也以一人通之何如以众人通之则建侯之説乎以人道聚之何如以天道聚之则立庙之説乎 　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞 　　孩如郑氏曰水泽之气上于地则万物无不生滋长蒙引亦云凡有生气流行而在地上者皆泽也即庶物也凝庵唐氏曰取泽之畜以畜戎器谓之除防泽之溃以防不虞谓之戒 　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎○象曰乃乱乃萃其志乱也 　　初变随故爻词亦与随之初九相似盖坤遇震坤顺故有孚变为震之决躁故不终是其萃也乃乱而萃耳所谓乌合之众是也夫民非喜乱乃迫于时势之激遂至于掉臂不顾揭竿而起一时之心力亦未尝不齐也然非素定久则必变故有孚不终若输诚而得所归则众可不散盖初民位上连二三羣隂无统有乃乱乃萃之象与四正应四以刚萃之有若号一握为笑勿恤之象变气震往象此仲诚张氏之説也勿恤与笑连言乐而无忧也传曰其志乱言其心志之不齐则并有孚不终亦释之矣观此爻想见秦项乱时彭布等乌合其众而王陵独以军归刘其景象可见 　　六二引吉无咎孚乃利用禴○象曰引吉无咎中未变也 　　二变困遇坎坎为隠伏鬼神象故言用禴困二爻亦言享祀引吉合订谓引初与三而萃于五窃以引兑例之当作五引之困二爻所言朱绂方来也坎险又为心病易故于坎多言孚孚乃利用禴则左之明信涧溪之毛苹蘩之菜可荐于鬼神者也安溪李氏曰用大牲敬之盛也用禴诚之专也二居下位贵以素诚获上萃升之义同也合订挥此义甚精详夫士君子为君所引用至于谏行言听可谓孚矣而或不免恃宠而骄沾沾自喜如王景略姚元之辈盖虽贤者不免也故惟以约则履尊处优而不改其幽人之贞道始善焉传曰中未变是并用禴句而亦释之矣 　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝○象曰往无咎上巽也 　　三变咸遇艮三与上无应而变气又艮止故有萃如嗟如无攸利之象若舍其应而于所承比之四异体以相从如随之三四则往而无咎矣咸之三爻亦曰执其随是也所以然者曰上巽也盖三四虽异体而与上互巽顺而入其情近耳苐牵于优柔者则有所不及而吝矣 　　九四大吉无咎○象曰大吉无咎位不当也 　　四变比兑遇坎四以刚临于众隂之上此以大臣而当天下之萃者地近而偪权重而尊危疑甚矣变而为比则合羣隂而萃于五非心地光明无一毫之私者不能也此伊周孔明之象故曰大吉无咎易以阳为大隂为小必正大尽善然后无咎者所云位不当也使当其位则如比之吉而不言无咎矣 　　九五萃有位无咎匪子元永贞悔亡○象曰萃有位志未光也 　　五变豫王者逸于得人故萃有位以九四比防在下之羣隂而五为所隔则五所能萃但萃其有位者而已然能任贤以萃天下则臣之功即君之功也故无咎第以兑説而变震动惟豫乐之是耽则未免以上六之近比而防之故有匪孚象传所云未光也上无位而与五隂阳相比爻词故但曰萃有位则不欲其比匪可知盖一比匪则喜佞必且恶直而四又以刚正萃众权势相偪猜忌起而祸乱生其为悔也大矣然本气刚中变气震动非无为之主也夫干徳首元坤徳终贞刚中则有乾元之才而帝出乎震动则必变是以全干之元变坤之永贞者也五有如是之徳岂有孚于匪而不萃有位以萃天下者乎是以其悔可亡也汉文宠闳孺籍孺邓通辈而不以之间大臣似此爻之象矣豫之四爻曰由豫大有得勿疑朋盍簪然则此卦以四为萃主又何疑焉又按萃与比义颇相似但比止五一阳而为羣隂所比义专主君萃以四五两阳而萃上下四隂义则兼君臣盖比以心言若兼比于臣则人有二心矣萃以事言夫劳来安集萃天下之众而使之聚非一人之力所能为也故必得大臣如萧何寇恂李泌陆贽之人而用之故卦词曰用大牲吉也乃比之卦词与此爻词皆曰元永贞者以比之一阳不得以二之应而私比之不得以四与上之近而私比之故九五曰显比也此九五则不得説上六以间四而不萃之不得惮九四之刚逼而不听其萃之故曰萃有位也 　　上六赍咨涕洟无咎○象曰赍咨涕洟未安上也上变否否之上爻曰先否后喜意亦与此相似传曰不安上上在卦外不安置身于局外而求所以萃之者也安溪李氏曰萃有利见大人之义而上近九五与蹇之上六同不如蹇上之吉亦不如比上之凶者无蹇往来之义亦无比后夫之象也窃按初与二皆有正应故皆曰孚其曰号曰嗟如曰咨涕洟者李氏又曰凡上下亲疎至于离异不能相同相萃者惟哀诚恳切庶防有以感动説甚精此陆贽所以以罪已説徳宗下哀痛之诏也欤 　　【巽下坤上】 　　升元亨用见大人勿恤南征吉○彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也 　　至柔莫若坤柔升坤升也明夷师复泰谦之上皆坤也何以不为升以巽入于坤之下为升也盖巽逊也巽既逊而入于下则坤升矣然则非坤之能升而巽之升也以巽之时义在焉故传曰柔以时升至临以四隂驾二阳而上之何以亦无升义也盖临则主乎二阳之生而寖盛升则主乎一隂之透而上腾隂之性伏而善藏者也巽之隂方潜而坤冒之其气升矣补注曰坤之成始于巽之一隂渐升而至坤故曰升玩词曰凡升者皆自初始初六为成卦之爻冯氏亦曰谛观卦义皆主巽是也安溪李氏曰按卦下直言元亨而无利贞之词者三大有升鼎也皆自贤人取义然大有鼎皆无他词升则申以吉利之占盖大有能有贤也鼎者能养贤也皆主于在上者而言故曰元亨其词已足升之义兼乎在下者故言元亨又言其见大人之喜南征之吉也又曰讼蹇萃巽之象皆曰利见大人此曰用见大人者曰卦之大人皆以九五当之故曰利者有大人于此而利见之也升则卦无九五其六五之升阶与晋之六五同皆谓升进之人耳故不曰利而曰用言用此人以见大人也随之上益之二卦之四爻所谓王用者皆此意仲诚张氏亦曰九二刚中本为在上大徳之人乃主巽而居下终欲逊位于贤此尧舜禅位之事然则用见大人亦如尧荐舜于天舜荐禹于天矣勿恤者以贵下贤当独断于中无得忧疑自阻所谓任贤勿贰也如此则明良防合相得益彰传所云有庆者此已孩如郑氏曰以顺而升不躁不竞之谓时即渐卦渐字之意安溪李氏亦曰升晋之道皆以柔静顺正为善而柔爻皆吉渐之义亦然 　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大 　　蒙引地中生木不可説成地上生木盖取巽居坤下而言木伏生意于地之中而后达于地之上所谓其根深者其末茂朱子云因其固然之理而无容私焉者顺之谓也窃按即中庸率性谓道之意顺徳坤象也 　　初六允升大吉○象曰允升大吉上合志也 　　初变泰巽遇干干健行而初以一隂与坤柔合故曰允升泰天地之气通也故传曰上合志子瞻苏氏曰所以为升者巽也所以为巽者初也故曰允升双峯饶氏曰初六一爻为成卦之主升之所以得名者系焉以两体观之巽在坤下如未出地之木初其根也方其勾未萌甲未拆而根株已备其势必破地而出上升而莫御者皆由于此故有允升大吉之象又白云许氏曰初六居众爻之下沈滞而难升者能自信之笃确然不疑终自拔于沈滞之中故言允升而致大吉也安溪李氏曰晋至三而后众允且仅曰悔亡此则方初而曰允升大吉者晋三之允在下三隂升初之允在上三隂也故晋三之传曰志上行而此爻之传曰上合志玩词亦曰不独四爻为应凡上三隂皆与之合故其升也上皆允之所以在六爻之中独为大吉又曰升坤在上下升而上允之则其升也可以大吉而无疑晋坤在下为众已进而众允之则其进也免于媢嫉之悔而已 　　九二孚乃利用禴无咎○象曰九二之孚有喜也二变谦巽遇艮艮止故不言升复斋易説谓为谦五信然巽为徳之制又曰行权是有感意艮为笃实故言孚而用禴易小传曰禴薄祭也谦不足也谦者天道所益鬼神所福有喜之象也童溪易传曰当柔升之时卦惟二刚而九二刚中又巽体也故无过刚之失而足以上应安溪李氏曰升之阳爻非时物也以其刚中而应故无咎仲木吕氏曰主升之君而才弱当升之臣而质刚天下所疑也孚而用禴质诸鬼神且不疑而况于一体者乎云峯胡氏曰萃与升相反萃之二宜如损六二言之于反卦六五可也今皆在下卦中爻言之何哉萃六二求萃于上升九二求升于上故其义同元量李氏曰萃之二柔也则易于进之易故引吉无咎而后孚乃利用禴升之二刚也刚则能审义以进故即其才孚乃利用禴而无咎也项氏玩词亦云萃之六二自下萃上上喜而引之固已吉而无咎矣而又于其时义当用大牲惟二之事五可以不用故于无咎之下别明此义升之九二自下升上非上所乐必如二五之孚有喜而无忌乃可用情于五而无咎也苟上下之间未能以情相与而强干之岂所谓巽而顺乎故此句在无咎之上为本爻之主义孚者五用情于二禴者二用情于五也安溪李氏又曰此不言引者刚柔之义合观诸説而萃升两卦爻义尽矣而杨诚斋谓臣有所当然则遂事而不为专上有所重则衡命而不为悖此又广用禴之义也 　　九三升虚邑○象曰升虚邑无所疑也 　　三变师巽遇坎三过刚不中当升之时居巽之极遇坎则冒险轻进升而为师众顺而从上坤为国邑而隂虚也故有升虚邑之象巽为不果三升上巽毁则进而无所疑矣师之三爻亦有轻进义安溪李氏曰或跃在渊进无咎也进而无所疑其可乎比之升山升阶之渐而顺其义不同明矣故诸爻皆有吉利之词而此独否以当升之时也故亦不言凶咎先儒皆以此为汤武之升二五为舜禹之升盖自四爻词而例之耳晁氏案古篆文无墟字以四邑为邱邱为墟据诗升彼虚矣则以为邱墟亦通 　　六四王用亨于岐山吉无咎○象曰王用亨于岐山顺事也 　　四变恒坤遇震动则顺而有所事矣安溪李氏曰以柔正居上体之初升之最顺而善者人有此徳乃神明所登进所谓虽欲勿用山川其舍诸故王者当用之以亨于岐山乃为顺事鬼神之道也不言西山者卦有南征之义不欲错其文也不曰亨于帝者言亨于岐山则其为神明之亨可知矣据此可见爻义不过偶举一事一物为象甚活泼泼地乃指太王指文王纷纷诸説亦太泥耳然顺事鬼神不如直指此为顺事夫孝为顺徳此为顺事所谓郊焉而天神格庙焉而人鬼享者也合订亦谓为使之主祭而百神享之是已二嫌五不言升四亦不言升者进斋徐氏曰承五近尊其位不可升也故在二言孚在四五言顺其义可槩见矣 　　六五贞吉升阶○象曰贞吉升阶大得志也 　　五变井遇坎井之五爻曰井冽寒泉食盖功及万物也故传言大得志所谓大二之阳爻也所谓得志泽加于民也先贞吉后升阶者五以其贞而吉故二得厯阶以升也贞者固守其正致一而勿贰也吉者吉祥善事为天下而得人也二已为五所升矣乃止言升阶者巽之徳然也若以升阶属五则不应先言贞吉矣凡坤在上卦下应九二者无不以克己虚中之意为言如泰之归妹师之帅师明夷之利贞谦之以邻征邑国皆是此爻先儒谓升阶属五与属二者各半观于诸卦象则知属五者未确矣升阶小传辑説皆谓升之有序良然紫溪苏氏曰阶即阶级有次第而升者所谓积小而高大也有循序渐进之天徳便可以语必世后仁之王道此又一意 　　上六防升利于不息之贞○象曰防升在上消不富也上变蛊坤遇艮地而为山隂长上极也故曰防廾顺而止之升者不升也故曰不息风落于山其实必陨也故传曰消不富盖蛊则饬也有整顿意是以曰利不息之贞传所谓以小人贪求无己之心移于进徳则何善如之叅义引中庸弗得弗措而愚必明柔必强为言紫岩易传曰向晦曰防其贞不息则有出晦之道犹日月之行地中也复斋易説曰终而复始无止也玩辞曰既已至五无所复升惟有黙升此道而已故曰防升九三自已而申盈变为虚上六从申入亥虚变为防此干居西北之时也故曰贞自物言之消而不息谓之不富自道言之贞复为元坤之上六干实居之何不利之有故曰利不息之贞合观诸説则谓升无可升为消而不富者浅矣且夫子象传亦不应止赞防升而于不息之贞精义反遗之也安溪李氏曰言上六以柔居柔故虽防升在上而能自消损不至盈满晋上之伐邑亦以其有刚徳故也盖消对息言不富即不息也则不息之贞即是防升在上君子为善惟日不足小人为不善亦惟日不足孳孳为利孳孳为善其欿然不足之怀一也若谓为贪求利欲者戒易岂为小人占哉如此则程传移于进徳之论犹似未合象传之意窃按干之用九见羣龙无首干之始于坤也坤之用六利永贞坤之终为干也不息之贞不息即是贞非贞于不息也君子能自强不息此其所以积小以高大者欤然则此不息与干之不息异乎曰无异也盖不自以为息则日见其损者其进自不能已矣 　　易翼述信卷七 　　钦定四库全书 　　易翼述信卷八　　庐州府同知王又朴撰 　　【坎下兑上】 　　困亨贞大人吉无咎有言不信○彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃竆也 　　仲诚张氏曰君位臣位贤位皆刚皆困阨而不能伸所以为困子瞻苏氏曰困者坐而见制无能为之词也隂之害阳者多矣然皆有以侵之困不见其侵而见揜隂有以消阳而阳无所致其怒其为害也深矣按此与坎同言亨然坎言心亨此直曰亨者盖坎之刚未出乎险故其亨维心亨而已其行则有尚也此则下险而上説将无入而不自得心亨道亦亨也梁氏参义曰困而能亨则得其正矣有大人之徳矣吉而旡咎矣将贞字连下一串与彖传合既曰吉而又言旡咎者二以刚中之徳而不当位乃上以兑説处之则有亨通之吉而无不正之咎矣故彖传但言吉以概无咎非有所遗也余氏集説谓曰贞曰大人吉旡咎皆指九二有言不信则指上六困之成卦盖在此两爻也项氏玩辞与缉説皆同如胡氏谓归重在九五一爻则宜曰刚中正不苐曰刚中已矣观于九五之象而传亦止曰刚直可见项氏又曰特寘贞字于大人之上明能坚固无刚以胜天下之变如师之御众克敌是以谓之贞非以居位得正为贞也此即大传所谓贞夫一者也师贞于法律故称丈人困则贞于道故称大人洗发更透彖传有于困而不失其所断句者然朱子曰困而不失其所亨这句自説得好盖所亨即顔子不改之其乐原有义在安溪李氏谓险以説非险而説因习险而有得于心然惟习险有得乃不失其所亨此朱子所谓説得好也尚口乃竆盖不可以口舌争者童溪易传曰当此之时自説可也説人不可也圣人重复发明兑説之旨恐万世以下处困之君子误用其心也徳培沈氏曰不忘于心故不忘于言耳乃字要看如云困何足竆我惟心失所亨而急于自明乃至于竆竆字正与亨字相对敬承程氏曰信者安义命之实心 　　象曰泽无水困君子以致命遂志 　　致命遂志困之亨也安溪李氏曰致命者委之于命不以夷险贰其心体习坎之象也遂志者必心安而理得体兑説之象也 　　初六臀困于株木入于幽谷三歳不觌○象曰入于幽谷幽不明也 　　初变丽泽兑坎为通而遇兑塞之故有困木入谷之象凡兑之初爻多称臀者如夬之九四正兑也姤之九三反兑也然以此为变气之义而又不然以咸艮二卦爻象例之则知此指四爻也盖夬姤皆以干为体体自臀而分上下夬上为兑为毁折姤下为巽为寡髪故夬之四姤之三皆曰臀无肤也是三四皆可言臀不必以兑之反正也坎为坚木故曰株木初在坎之最下故曰幽谷二三四互离曰觌以初之幽故曰失其明也项氏玩辞曰此卦爻辞以困为首字者谓本爻也困上加别字者指应爻言之初六加臀谓九四也初六与九四为正应欲借以拯困而九四巽木方颠为兑金所毁折故为臀困于株木之象不明必待其终也初六之三歳即九四之有终凡卦以三爻为终三爻既终即与四遇故虽不觌而不言凶按此与程子易传合安溪李氏曰卦以刚揜为义则惟刚者为能处困柔者不能也又惟君子之困为时之竆小人则往往自取之而已童溪易传曰柔之所附者刚也刚既见揜则柔亦失所附矣夫刚揜则刚困柔失所附则柔亦困二説皆精 　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶旡咎○象曰困于酒食中有庆也 　　二变萃致孝亨之时也故利用亨祀萃之二曰引吉此亦曰方来盖谓五也坎遇坤坎防尊罍象兑为口食象坤为浆故曰酒食易于坎多言酒食者坤为裳为帛在体下绂象二三四互离南方卦也朱象三为离主临于二上方来象坎为隠伏鬼神象故言祭祀易小传曰困于酒食禄未足也朱绂方来同刚徳也利用亨祀徳可荐也征凶旡咎未出险也又曰九二言困于酒食释者皆谓丰于禄餍饫之也夫君子食其禄必任其事为酒食所困岂君子之正乎若其享厚禄而不得辞焉则施禄以及下可也未闻以禄为困也独干凿度以为困于酒食禄不及也盖得之矣复齐易説曰未得与九五宴乐白云郭氏曰酒食以见君臣相遇交际之道不得乎此虽如伊尹乐尧舜之道不过老死莘野而已终旡亨天心革夏正之事也是知酒食之间有天下之大庆存焉故需卦于九五言需于酒食而诗人于鹿鸣言燕乐盖一义也程传亦主此义而未透传又曰诸卦二五以隂阳相应而吉惟小畜与困乃厄于隂故同道相求小畜阳为隂所畜困阳为隂所揜也隂阳相应者自然相应也如夫妇骨月分定也五与二皆阳爻以刚中之徳同而相应相求而后合如君臣朋友义合也安溪李氏曰三阳卦之所为困也而皆取饮食车服之象者贫贱患难不足以困君子进退牵系道闭行蹇乃君子之困也易酌取诸葛忠武以实之颇有见其以鞠躬尽瘁食少事繁为征凶此庄子所谓为宗庙之牺牲者也萃之卦词用大牲其此意也欤 　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶○象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也 　　三变大过有棺椁象故凶合叅易小传紫岩易传人之进将以求名也四有笃实之徳三在下而揜之非所困而困焉是将获罪于天下后世故名必辱也人之退将以安身也二以刚中之徳三处其上而凌之非所据而据焉天下起而攻之矣故身必危也盖坎而为巽巽为进退不果在险而进退有难困于石据于蒺藜之象也紫岩易传又曰互体离中离不当位坎复易之为不见其妻大可毛氏亦曰三居互离之中而前后掩窒此非中空若房世俗之所称离宫者哉夫坎男之隂亦即离女之隂也既为坎男而已入离宫即欲再求所为离女者而何可复得此意颇巧愚按即变气论互体之离为干此亦不见其妻之意也安溪李氏又曰三隂皆困此又所谓行险以徼幸者故其困独甚 　　九四来徐徐困于金车吝有终○象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也 　　四变习坎泽始通也流而未疾来徐徐之象始塞终通初吝有终之象合订谓初阻于二不得应四初之困也四欲与应亦畏金车之阻而徐徐不决初之困即四之困也程传云有终者事之所归者正也初四正应终必相从也寒士之妻弱国之臣各安其正而已苟择势而従则恶之大者不容于世矣玉吾俞氏曰初之所以三歳不觌者以九四之来徐徐也既歴三歳始虽不觌今则觌始虽吝终则有与也仲氏易曰易例于上于三每曰有终四非终而亦曰终者以初为始则以四为终而已小象止释来徐徐句困金车以下无觧安世项氏曰四兑为金人所乗为车以九乗四不得其正不可以有行也故为困于金车吝象所谓虽不当位即解此句也有终者终与初遇象所谓有与也即解此句也此説甚新而与夫子象传极有体防至王氏辑説则谓困之世隂揜阳者也故阳不以隂为应而以同徳相求四不应初而求二也四之志在下之二而来徐徐所以困也以九居四不当阳刚之位以四求二不当相应之位然二与四有同徳相与之诚故曰虽不当位有与也説与诸儒异录之以偹参考焉 　　九五劓则困于赤绂乃徐有説利用祭祀○象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也五变解兑遇震兑毁折震恐惧又震为足毁折其足有刖象艮为鼻震则倒艮有劓象解者动而免乎险也故徐有説震可以守宗庙祭祀故利用祭祀王氏辑説曰二五同徳相求而五以阳刚为上所揜譬诸鼻之通气于上者而见劓是五欲通于下而不能逹也所赖刚中之二相与济困而二又为初所揜譬诸足之主行于下者而见刖则是二欲进于上而不能行也此二与五俱困之象赤绂在下而谨行之饰君之困在无贤佐二处险中谨其行而未进则五困矣故曰困于赤绂然二五皆以刚居中以直相与九二必徐徐出险而之説故徐有説为五者亦宜尽其精诚以致之如用祭祀则可以得天下之贤济天下之困矣窃以二之利用亨祀者言上帝居歆所谓黍稷非馨明徳维馨也利用祭祀者祭地而祀天言上下皆受其福也童溪易传曰二五皆以至诚相感通故同以祀事明之然要之获应助之力者五也此受福之言所以独归之五焉程传曰不曰中正与二合者云直乃宜也此爻先儒以劓刖为刑去上下之小人言者然于象传志未得未合盖二五原非正应故加乃字一转而五之上二之下又皆为柔所掩是以其志未得以其皆有刚直之徳故徐有説而志始得伸矣项氏玩词曰初在卦之始以得上卦为有终二则在坎之中以得兑为有説 　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉○象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也 　　上变讼兑遇干兑为进退为不果故曰困于葛藟于臲卼兑口干言为曰象干健为动象征象讼为悔象玩辞曰上六徒动而不去则成讼故自谓动悔若去而之初则为渐之吉吉在于必行而不在于徒动故曰吉行也翼传曰所应在三三以柔附已而牵之葛藟也所比者五五以刚载已而难安臲卼也玩辞又曰六三非所当牵而牵之九五非所当乗而乗之此小象所谓未当也合订取田氏之説曰动悔有悔之所以吉者以能行而得之也行也二字是解征吉之义此亦有味与玩辞去而之初为渐説合易酌曰动悔有悔悔其所行则不行其所悔故行而吉也彦陵氏曰困不自振之日全頼阳刚之才上以隂柔处困极欲有为则才力不及欲安息则时势危廹要做不得做要歇不得歇是困于葛藟于臲卼之象动輙有悔矣所以然者病在隂柔无振防之才故至于此然时势交竆之防正豪杰斡济之秋诚能自悔其失一旦奋发有为则这一叚震动的精神主张在我岂至为困所束缚征则可以得吉岂可坐待其困而不悔哉赵氏曰五爻皆不言吉独于上六言之者要当时而不可欲速也九二征凶九四来徐徐九五乃徐有説至上六始有征吉之辞紫溪苏氏曰心无所累则拂欝亦皆乐地心有所累则通显祗属危机故曰困徳之辨莫辨于此矣 　　【巽下坎上】 　　井改邑不改井无防无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶○彖曰巽乎水而上水井井养而不竆也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也 　　卦辞蒙引谓于徳体象变一无所取止据井之理言非也坎防而为窞而有物以入之入于水而出于水即徳即体也言其象初六为泉眼二三为井腹四为甃五为井实上为井口又巽为绳繘象互离为附丽繘井象巽又为进退不果汔至亦未繘井象兑为口为毁折倒兑则口在下羸象离中虚瓶象上坎之形宛若辘轳下二刚一柔井也此皆象之有可似者且卦自泰来上坤为邑坤改为坎改邑象不改井者先儒多未释此义合订谓邑改而井见毛氏意同词费皆未了然窃意干之初潜而勿用之阳也今迁而之五则以刚中正位居体阳得其所而有为是所改者止坤之邑而于井养之道则未之有改焉盖有所改者此得则彼必防今以干初而得柔似乎防然天道已上行旡防也以坤五而得刚似乎得然地道实下降旡得也旡防旡得则虽有所改而犹之勿改矣又凡有所改者此往而成一义彼来而又成一义今干之往得所养而往往为井也坤之来求所养而来来为井也往来皆井则虽有所改而实则无改矣盖旡防旡得往来井井正改邑不改井之义彖曰井养不竆已将此义倒提于前以刚中释之即足矣系辞大传曰井居其所而迁迁者改邑也居其所者不改井也彖与系词已解释明白而世何犹昧昧耶汔至四句玩象亦是二义盖几于至者仍未尝至亦与未繘井者同耳此半涂而废者也故曰未有功羸其瓶则并其器而壊之不惟无功且凶矣所为徳体象变实兼有其义如此至于万邑之井如一不溢不竭道路之人往来取给以况先王之政大公不私无过不及理固有然者然不得舍卦之徳体象变而泛为铺陈理学笼统话头也 　　象曰木上有水井君子以劳民劝相 　　坤以劳之劳民也巽以申命劝相也 　　初六井泥不食旧井无禽○象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也 　　初变需巽遇干干旱也泥象巽口向下不食象以本气言则曰井泥不食以变气言则曰旧井无禽故象释上句为下释下句为时舎盖井以泰变干之初迁于坤之五而成井也今动而之干是仍其旧矣巽为鹳三四五互离为飞鸟初既不迁则巽不成巽离不成离故曰无禽以时义论之自当舎其旧而新是图也 　　九二井谷射鲋瓮敝漏○象曰井谷射鲋无与也二变蹇巽遇艮三为艮主山也二居其下谷象互兑下又倒兑兑泽所有鱼也故曰鲋巽为木为直矢象上承坎弓故曰射三四五为离之瓶瓮象互兑毁折瓮已敝矣变气互坎外卦又坎下承之以柔折中空水入于地是漏也初之旧井法已废也无禽行法之不得其人也二则以刚中之质非若初六之无才矣然居柔在田乃乡党自好之士而无康济天下之大略则鲋而已上无正应九五明王虽不与之共治然犹下顾及之故曰射鲋也夫其人既不足以行政则法仍壊矣故曰瓮敝漏而传曰旡与无人则无法瓮之敝漏不复释焉 　　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福○象曰井渫不食行恻也求王明受福也 　　三变习坎上下皆水故曰渫在下卦故曰不食坎为加忧心恻象本气巽入固逊而甘伏于下自无所怨尤者乃变气为坎而上之坎乗之则我不以为忧而他人为忧之故曰为我心恻为我恻者正应之上九也上无位传故曰行而得位者九五则王也三四五互离则王明也夫以巽入之徳变坎则非掘井而不及泉是可用汲以济物者矣九五王非不明然以刚遇刚又非应三既刚而不援上四在大臣之位又柔而不能汲引惟上六为正应而无位而近于五庶几其求于五而用以为汲则君享厚名民享厚利并受其福矣传加一求字甚有意上无位则必求近于五则可求夫髙髙在上岂有所陈于王前然天人一气黙以相之如帝赉良弼之类是也 　　六四井甃无咎○象曰井甃无咎脩井也 　　四变大过坎遇兑水之为泽者也以未上出于井故犹未及济物又以柔变刚合二三与五成一体在井之中为甃井象大可毛氏曰以离中之火烧坤土为甓亦有意按本气互二三成兑变气互五六亦成兑毁折也毁故脩之四以柔而在臣位虽无刚正之徳未成利济之功然能虚以承五又变气为兑説君臣一心是能培植人材以待上用者也初废之则四脩之矣 　　九五井洌寒泉食○象曰寒泉之食中正也 　　五变升坎遇坤险者顺入者升故井洌可食以其升于地中故为寒泉本气自初至四而成大坎五为外卦坎主水满象也不言吉者安溪李氏曰居尊位职在养人有孚惠心勿问之矣 　　上六井收勿幕有孚元吉○象曰元吉在上大成也上变重巽巽入故曰收巽为绳中离为瓶绳既上于井则非汔至而未繘井者矣绳既挈瓶而收于井则又非未繘而羸其瓶者矣坎口向上故曰勿幕上下皆巽一气之感故曰有孚重巽以申命绳绳不已往来井井者此也故曰元吉传之所谓大成也 　　【离下兑上】 　　革已日乃孚元亨利贞悔亡○彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉 　　离为日在泽之下日之已过者故曰已日孚者兑之説也已日来氏毛氏谓为十干之已近有补注又谓为十二支之已説皆新竒可喜然细味彖传革而信之正以革释已日而释乃信释孚毛氏以与六二爻词説不去不知爻词之已日乃谓已孚之日与彖虽异而意实互通其义则先儒言之详矣而苏子瞻谓革不能免于悔特有以亡之耳説有味程传于四爻则谓事之可悔而后革之革之而当其悔乃亡尤与彖传义合 　　象曰泽中有火革君子以治歴明时 　　治歴明时即彖传天地革而四时成也来注曰昼夜一日之革也晦朔一月之革也分至一歳之革也元防运世万古之革也説本西溪李氏 　　初九巩用黄牛之革○象曰巩用黄牛不可以有为也初变咸遇艮咸则情相感而固结不可觧故曰巩艮则事宜止故传言不可有为革必已日乃孚故初无革法此牛之革则不变者也用黄牛之革者谓比于六二离为牛六二柔顺中正故曰黄牛革字亦取卦名而义不同合订云革亦取变革之义鸟兽皮毛逐时更变五虎变上豹变六二未能为虎豹黄牛焉耳 　　六二已日乃革之征吉旡咎○象曰已日革之行有嘉也 　　二变夬遇干夬刚决柔也故曰革之干徤有为故曰征吉而传以有嘉赞之易酌曰卦言已日乃孚已革之日乃孚也爻言已日乃革已孚之日乃革也盖卦词举全象爻则止此一爻之义君臣之分不同也二以中正柔顺为文明之主与五正应故为已孚而革之象既吉而又无咎也 　　九三征防贞厉革言三就有孚○象曰革言三就又何之矣 　　三变随遇震为决躁而三又处离之极以察察为明当改革之际有征象过刚不中故凶变而之随有贞象然本体既察震又躁自不能静以安其居故厉上为正应兑之口言象中爻互干亦为言就成也离居三合三四五成干故言三就征既凶贞又厉然则何如而可惟豫谋其所以革而不必即行革之事庶几人共信之而徐以俟其成耳辨疑曰三就者内谋于乃心而无疑人谋则卿士从庶人从鬼谋则蓍从从是三者皆成就其革也仲诚张氏曰之往也事至于三就则理已无可逃又何必亟亟欲往乎此有其理而事可待耳此爻大槩以随人而不自用为义内卦主革者故皆言革外卦变革者故言改言变 　　九四悔亡有孚改命吉○象曰改命之吉信志也四变既济兑遇坎人心虽悦而其事则险汤武之征诛伊霍之放废皆改命也本体合二三成巽命象在下卦之上合三五又成干改命象四刚而不中故有悔变为既济则悔亡矣程传之言悔亡与诸说异然彖曰革而当其悔乃亡义正合也观彖谓在已为悔亡在人为有孚亦好四多惧之爻而传举其才其时其势其任其志其用而极赞其盛者传故曰惟其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君乃中正之人也合订云易言命必于四爻四革爻也干四或跃在渊文言释之曰乾道乃革讼四曰复即命又曰渝安贞渝即革也否四曰有命四为否泰之转闗君命即天命也了凡袁氏曰信事者孚在事后【此卦词】信志者孚在事先【此爻之词】 　　九五大人虎变未占有孚○象曰大人虎变其文炳也五变丰遇震五既君位中三四五互干震为帝出故曰大人震为新君又震动动则变也九五体刚而有道徳之威用中而得神化之宜自然明着动变风行于庙堂之上而草偃于邦国之间礼乐文章之治光于四表格于上下矣虎变自贴大人言至上爻方为天下化成矣彦陵张氏曰汤武本征诛而有天下圣人不欲示人以隙故讳武而言文 　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉○象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也 　　上变同人遇干乾道变化各正性命而人既同故有君子小人皆变之象君子小人皆在下之人合臣民而以徳言也君子谓其秀者小人谓其蠢者既彬彬有大雅之士亦皥皥无梗化之民遵道遵路荡荡平平革道大成故曰吉也非上六之才如此特于上六之时取义耳征凶居贞吉者所谓以人治人改而止也传义稍深合订曰革曰靣者黎民于变只在气象间见之顺以従君犹云顺帝之则説极是 　　书仲夏鸟兽希革仲秋鸟兽毛毨离为夏兑为秋故革卦言牛之革言虎豹之变仲诚张氏曰变革之道莫如鸟兽之皮毛旧毛尽新毛生而皮不为之病天下变革之事能如皮焉可矣説甚精説统君啓陆氏曰天下莫安于仍旧莫善于更新莫患于因循既久而不为振刷之谋圣人以蛊干天下之弊祸莫祸于瑕衅已萌而犹为调停之説圣人以革扫天下之凶然而一规一随庸人足以谐时三甲三庚圣人不免骇世夫非常之原黎民惧焉欲与众人同之则利不长不与众人信之则志不行故革莫重于孚孚也者圣人之所以消惧而免骇以行其志者也然孚而不待其孚则变而不觉其变杀不怨利不庸迁善而不知变革之道于是为极故以虎变之文当龙飞之造均称大人焉 　　【巽下离上】 　　鼎元吉亨○彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨 　　安溪李氏曰凡卦名下直曰元亨而无他辞者二大有鼎也大有之义与比相似然比以一阳统众隂所有者民也大有以一隂得众阳所有者贤也鼎之义与井相似然井以木巽水在邑里之间所养者民也鼎以木巽火为朝廊贵器所养者贤也易之义至于尚贤则吉无以加故其辞皆直曰元亨盖鼎以取新故有元徳烹饪之事徧天下故有亨徳彖传则取其象而以才言之巽则心思深入所谓思曰睿也离为目自初至五为大坎坎为耳所谓亶聪明作元后也巽而耳目聪明是有主鼎之徳矣柔进而上行得位又有定鼎之权得中而应乎刚又有调鼎之佐此所以元亨也 　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命 　　来注云位譬之鼎命譬之实器正而后实凝故初四之颠折而出之覆之也项氏曰存神息气人所以凝夀命中心无为以守至正君子所以凝天命又有以位为素位之位命为维天之命言者亦通 　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子旡咎○象曰鼎颠趾未悖也利出否以従贵也 　　初变大有巽遇干初为趾应四而干健上行则颠趾矣初非有实者然巽入而变干为大有是有者乃先入之宿物所谓否也趾既颠则巽将为兑之毁折而入者出矣二三四互干老夫也巽颠而为兑少女也故为妾象夫亲迎得妻夫妇相得而中馈有主人道之常莫顺于是今乃倒行逆施不得于其妻而得于妾者何也则以四比五为上卦初应四而颠倒成兑合成坎之中男为子所谓母以子贵也鼎以取新然不吐故新何由纳出否未及取新故又言得妾以子二义皆従颠趾来故传曰未悖未悖即释旡咎并非止指出否一事而従贵则并得妾以子皆兼言之矣此圣笔化裁之妙子瞻苏氏曰夫鼎烹而熟之至于可食苟有不善者在焉则善与不善皆熟而善者弃矣故及其未有实而颠之以出其不善犹为未悖如待其有实则夫不善已汚之矣夫颠趾而出否尽去之之道也尽去之则患鼎无实圣人之于人也责其身不问其所従论其今不考其素鼎以出否为利而择之太详求之太备天下无完人故曰得妾以其子旡咎从其子之为贵则其出于妾者可忘也按此义颇精合订颇采之 　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉○象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也 　　二变旅遇艮艮止其所也大传曰亲寡旅也谓二与五正应亲也今二变艮则止其所而不与亲矣盖凡卦皆喜应独鼎以下应上则不取二以刚中为鼎之实三刚为腹二为底鼎实之在底者也仇匹也诗曰公侯好仇不必作仇讐觧三四五互兑为毁折有疾象疾者病我之不往也盖巽既伏变艮又止鼎而受养者兮为覊旅之人矣此二以贤人在田不求人知虽上罪之而究求一见而不可得所谓自爱其鼎者也故传以慎所之赞鼎有实以终旡尤赞我仇有疾盖确有不防之操必能髙不见之节虽负抗上之讥而终无失身之悔也然则人君虽大烹养贤若贤者苟于就养则枉道狥人一不慎而愆尤丛集矣此采张氏疏畧之説先儒觧此爻皆以比初为言甚无义故合订従此但以有疾谓如齐王之有疾以六五之隂柔而比四为少异耳 　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉○象曰鼎耳革失其义也 　　三变未济遇坎坎为耳处上下卦革变之际故曰耳革西溪李氏曰全体一鼎分上下体为二鼎上体之鼎有两耳而无足故九四之鼎折足下体之鼎有足而无耳故九三之鼎耳革説甚精巽为进退不果坎险阻行塞象离为雉坎为膏本体合四五成兑食象变坎则不成兑矣故曰不食变坎又合四五亦成坎雨象先儒説此爻多不同有谓为不仕无义者有谓为非义而躁进者窃详此爻与上非应则以为絶人遯世既无其义而以耳革为热中又似鼎上下有两耳且揆之方雨亏悔之义二者皆不合应従程传但以雉膏为禄位似不如本义作膏泽讲为确盖阳居鼎腹而上承文明之离本有雉膏之美足以食天下者也然举鼎在耳行道在君今与五非应而不同道无耳矣则不得君以行其义虽有膏泽而无以下于民此其悔也然三五终同功者也既自初至五成大坎而三之变气又为坎则天地和而雨以降君臣合而道以行悔其亏而终获吉矣传于方雨亏悔不复释者従爻义之重也