易经证释 - 第 4 页/共 19 页

故一至十之数，实包无尽数也；知其变化，不可尽于用； 　　不知，则不得其用；数者能示变化，而通鬼神；夫数既出于气，气有阴阳，故数亦有阴阳；阳奇阴偶，阳属天，阴属地；以二者之分合，而万有以生成变化；不独五行也。 　　而五行为生变之始，故举之以例万物；五者生变，由数知之；必将数之奇偶，位之顺逆；相合而生成，变化乃见； 　　图中之一三五七九，奇数顺行；四二十八六，偶数逆行；而其合也，遂成一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，各当其位；以生成水火木金土，依次列北南东西中；以示五者之所自出，本乎数之相得有合也；亦气之相生有成焉耳。 　　故知一之与六，两数相得，而水之生成，得天地之气若几分也；火木金土皆然，皆由天地之气，奇偶之数，恰相得而合也；故易曰：「一阴一阳谓之道」。 　　数之顺逆偕行，以循环始终；于是生化之道见焉。以奇偶之数，一阴一阳犹男女也; 　　而夫妇之道，即人生之始；人以男女配偶，而生息无尽；数以奇偶配合，而生化无穷； 　　此天地造化之妙也。 　　故数之一三五七九，皆阳皆奇；二四六八十，皆阴而隅。二者相得有合，而五行生成； 　　阳道虚，阴道实；阴统于阳。阳包其阴；皆自然配偶，各有其序；故奇数合偶数，仍为奇；奇数合奇数，反为偶；偶数合偶数，仍为偶； 　　以见阳之统摄阴，而不可亢；阴之顺承阳，而不可离；亢则害，离则乖；唯相得有合，而后成其生化也。 　　河图之数，天地之本数也；其用自其变化而生。五行之物，万物之根本也; 　　其生化自其分合而成。盖有天地而有万物，有天地之大数，而后有万物之数可纪； 　　故有序有类有名，而后成其德；万物并育而不相害，道并行而不相悖；此德之见也。此「道」字，即指一阴一之道，言二气并行而不乱其序，则由有数也。 　　犹物之陈于室，高下远近;各如其分；此数之所见也; 　　人之智愚贤否，贵贱寿夭，各有其数，以定其分；而能守其分，安其数，是为知命； 　　以命自天，知命者，安于天命之数，而不失其序；以顺承天生我之德，而养育其中和之气；是为明道。 　　道不离二气，知乎数而和于气，则成道之士也。 　　故易者，言数以明道，达命以知天者也； 　　夫易之言数，自河图始；河图之数，即易之数;如水火木金土五者，易之乾坤离坎震兑也；由用言之，则坎离坎震兑，分合水火木金四气之象; 　　而艮为土，此后天之卦也；若在先天，则乾坤震兑为四方，而坎离在中； 　　其气数各有所合也。以一六之水，为天地二气初化；二七之火，三八之木，四九之金，五十之土，皆依次而生成者；阳生则阴成者，阴生则阳成； 　　二气更互以生以成，五行于是出，万物于是生；其生化之道，不离乎此图之序； 　　其赋与之命，不外乎此图之数；数之所在，即二五之所分合；凡二五之所分合；凡属后天之生物，莫不由此二五之分化也。 　　数有终始，运行有序；命有善恶，道有先后；皆气之所偏全有所合也。不合不生，故必合而有得也；此天地生化之妙用，亦世界自无入有之次第也。 　　数之所合，易卦而外，则乾支为最易知；以其习见习闻也。 　　天乾之数，甲乙为木，丙丁为火，戊已为土，庚辛为金，壬癸为水，其数同也; 　　地支之数，寅卯为大，巳午为火，申酉为金，亥子为水，辰戌丑未为土，其数合也。 　　皆以五行分配，而相生相制；以成其生化之用，与图相同；故易卦有纳甲之义。 　　盖卦象人或不知，而乾支则易知；乾支固无异于卦，皆以示气之运行，二五之化合; 　　或以卦示其象，或以乾支系其名；其实皆出河图，亦犹数算之代名也。因气数不易记，故以之代，而便于习究也； 　　如甲乙属木，即震巽也；丙丁属火，即离；庚辛属金，即兑；壬癸属水，即坎；戊已属土。即坤艮也。 　　而其为用则与此稍异；以乾纳甲壬，示阳气之初动; 　　坤纳乙癸，示阴气之偕行；震巽以木而纳庚辛，示木受制而后成用也; 　　坎离纳戊己，以水火之用成于土也； 　　兑艮纳丙丁，以金受火制，土为火生，各得其用也。 　　故其数与原位异，此先后天之殊，体用之不同也；然此所纳亦有异同，则用者取义不一也; 　　如归藏异乎连山，周易异乎归藏；皆后天之用，非关先天之体用也； 　　其义详洛书中。河图洛书一体一用，各有其指也；故在图之数，方位相当；次序无乱，与伏羲之卦象同；而为一切数之根本，有不易者也。 　　图中之数，虽自一至九；而五十二数，却在中心； 　　故分数时，应分阳数一三七九，与阴数二四六八相对以合；另提五十二数为中心立极。 　　依阴数逆行之例，与阴数之始四终六；则一三七九，与四二八六适恰相当；而生成之功见，生化之序明；而五十二数亦正相当。 　　若不如是，则位与数失，阴与阳乖；不克生成万物矣！故一三七九阳数，必顺次行；四二八六阴数，必颠倒而逆行；此必然之理。人知阳数顺行，而不知阴数逆行；遂不明数之大用，此惑也。 　　夫使阴数亦如阳之顺序而行，则一与二，三与四，五与六，七与八，九与十，相对而论，皆不能合；更何生成之功可言？盖必一顺一逆，一依次，一倒行；方能合其位，而成其用；而后一与四合，二与三合，七与八合，九与六合，五与十合，相得而皆有合；以成中极之数皆五也。故曰：「天数五，地数五。」五位相得而有合也。 　　言合乎五，即合天地之心；在道言之，即合中和之德，示人执中用之道也； 　　盖数十而位五，唯五乃中；不得其五，即不得其中；不得其中，必有所偏； 　　偏则害生，安能致生成之用？通天地之心哉。故五位之合，必依阴数逆行，而后得之也。 　　 　　且阳顺阴逆，气之自然；逆之云者，对阳顺言；其实不过一往一复，一左一右而已。阴气原与阳对行，阳左则阴右，阳先则阴后，阳升则阴降， 　　自然而然，非图之有异也；如昼夜寒暑，互相推移，而日岁以成；若同一途，则一气独用，不复有生化之功矣！故言数不明可证于象，以象之明见于目也。 　　今就图象证之，亦自可见；阳自一左旋至九，序位皆顺；阴自四右旋至六，序位倒逆； 　　而恰合一六、三八、二七、四九、五十，之五行数，不待移易；即此可知天地大数，不离阴阳生化之功，不外阴阳顺逆之用；而万物以生，万事以立，其微妙固非难测者矣！ 　　 　　河图 　　河图歌 　　 　　天一生水 地六成之 地二生火 天七成之 　　天三生木 地八成之 地四生金 天九成之 　　天五生土 地十成之 　　 　　 　　宣圣讲义——孔子 　　 　　易传曰河出图。洛出书。圣人则之。此言河图洛书所由来也。 　　天地之间。运行者气。纪量者数。显示者象。而主其中御之以合度者道。 　　道兼神形。气数则神之见也。象则形之呈也。 　　凡天文地理。可纪可指可名者。皆不外此三类。而皆不离乎道。 　　 　　河图者。天地自然气数所赋。而成其自然之象也。盖天地既奠。神形全具。有其气者有其数。有其数者有其象。 　　河图之出。以象之显也。其象之所示则数也。其数之所在则气也。 　　气有阴阳。名曰两仪。言既生成之后。必有此两者之质。以为其成物之本也。两仪化合。遂分为水火木金土五者之气。名曰五行。 　　言两仪既化。必有是五者流行其间。以辨其性而别其类。亦物之始成所秉者也。两仪既见。五行乃名。二五构精。万有始生。此属天地万物生生之本。莫之能外者也。 　　五行之气。因二为五。虽五仍二。然言其本质。必自五者始。后人或云为四。或云为三。其意大同。究不若别之为五。适合天地自然之气与数。试证之河图。可见其旨矣。 　　河图之中。点画成象。自一至十。各相连而不混。相离而不乖。其数之自然。足见其气之自在也。 　　气之动也。以二气之分合而后化。故生成之数。必属于天地。天地者。二气之所生也。物之生化。以五者为类。而水火木金土。以辨以名。以成其五行。水火木金土者。 　　五行之所主也。故河图之数。生成自天地。而名类止于水火木金土。而天下万物莫不尽于是。 　　是故河图之象。即天地生化终始之图。其气与数。即天下万有分合变化之本。斯所以为天道之所见也。而圣人则之。因以明天道。以立天下万物有生成变化之规。而述之为易。则河图者易之所自仿也。 　　易传曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。天数五。地数五。五位相得而各有合。天数二十有五。地数三十。天地之数五十有五云者。即河图中之数也。 　　河图以天地统全数。以水火木金土分配各数。而建立天地万物万数之本。以明天下之物。莫不有数。莫非生成于天地。而得其气与数以成其气数。 　　自河图言之。则气数者自然成形。自物言之。则气与数皆出自天地。 　　 　　盖天地亦在此气数中也。未有天地。气数已具。既有天地。气数周流。以成万物。故气数者。自天地以下。莫之能外也。 　　今言河图气数溯始于天地。盖自有象言之。即自天地建立以后。而推溯万物生化所本。万有气数所由而已。 　　 　　图中自天一至地十。为数之根本。亦生成之根源。 　　天一生水。地六成之。则言水之生成之由来。以天之一。合地之六。而后水之生成始全。分之则水者得天之一以生。地之六以成。天生地成。是其气之备天地也。 　　天一地六。是其数之赅天地也。而水以成。此五行之一所自生也。火也木也金土也亦然。而土为其中心。故五十在中。水火木金四者。皆依乎土以立也。如一加五为六。故水为一六。二加五为七。故火为二七。三加五为八。故木为三八。四加五为九。故金为四九。土则五加五为十。故土为五十。此数所自合也。 　　天之数五。一三五七九。地之数五。二四六八十。生之数五。一二三四五。成之数五。六七八九十。其分也皆五。五则中央之数。中而不偏。动而能和。中和天地之道。土之德也。 　　故五行皆以五为其根。皆丽于土以为生。此自然之序也。天数之累为二十五。即一三五七九之和也。地数累为三十。即二四六八十之和也。 　　二者虽分各半而数异。则即生有形之后。得天者不足。地者有余也。天地之总和五十有五。即二十五加三十。以成天地生成全数。 　　为大衍之数而余五。五即中央之数。二气之全。五行之本。为天地数之妙用。即河图之中。天地之心也。明此五数之妙用。则通天地之数。直见天地之心。而万物生化之序。无不明矣。 　　故一至十者。天地生成之数根。而五者。天地生成数之中极。此河图四列各数。而独以五十建立中极。其旨趣之微妙。有不尽矣。 　　五位相得各有合者。言数各五而必合。始能致生化之用。如一天数也。生数也。六地数也。成数也。二数合而后水以成。 　　以合则前数化。新数成。一六既合。天地之气已化。而水乃成。此由数之合也。水之成分。得天之一。地之六。故水中所含者属天者一。属地者六。天地既化。水数乃见。 　　凡五行之生化皆然。皆由二气之合也。五行亦有合矣。 　　如水与木，木与火、火与土、土与金、金与水。各以其合而生化万物。则各以其数之合。而生成新数。故变化至无穷焉。 　　然二气之合与分。恒相得。五行则或得或否。如水与火、火与金、金与木、木与土、土与水、皆相害相制而不相得。 　　则数之因亦有相消相除相加相乘之异。其相得也。则生成之。其制害也。则克化之。 　　由其数验之可知者也。故天一与地六合。一阴一阳。合乎道也。 　　若天一与地二。则不则生成矣。若天一与天三。更无所生成。以其不相得而不能合也。