易经证释 - 第 3 页/共 19 页

故览图象，足以尽天地之妙，通气数之神；神也者，司气数而宰造化； 　　天地万物，莫非自神主之；故易之为教，以神道终始； 　　而易之图象，既始于龙龟之图书，以明其神用也。 　　神用无极，神德不测；故易道无穷。易之妙用，必由图象始可以觇之； 　　往复生化，奇偶变迁，皆图象所示； 　　智者见智，仁者见仁；则图象者，正如天地之文，昭昭在目； 　　而欲穷其极，虽圣智有不逮，是在学者善体会之耳。 　　 　　宗圣讲述——曾子 　　 　　图象者，易之所以示其物类与气数之消长变化也。 　　如乾之为 ，坤之为 ；而乾坤合为泰或否，;变为复或姤;则陈其象。 　　如泰为 ，以乾在坤下：如否为 ，则坤在乾下；观此象，则知二卦皆乾坤各半合成者也。 　　又如复为 ，以震在坤下，震为长男，一阳初生，乾交坤而成震; 　　姤为 。则巽在乾下;巽为长女，坤交乾而成巽；亦乾坤初交之象，为阴阳初变之机;则观二卦之象，即可见乾坤交合相生之类；必以阴阳为根，以阳者合阴，则为异类，而交阴则为异物；由其气之变否观之也。 　　 　　泰否反类，天地未易；复姤异物，乾坤已变; 　　故乾坤之合，不谓之异物；以气虽反而未变。若既交，则变矣； 　　如巽震为乾坤所变，其气与乾坤殊;故象亦异。 　　则观象可知气数，而得象可辨物类；虽千万变，犹可寻索。祇在就其图象，而征其终始耳。故欲知易之名物别类，必先省诸图象。 　　夫列图观象，以探其本末始终，必先察其体用，及其变化；而由大及细，由卦及爻;由内及外，由初及终；必求其所生成消长之数，盈虚变易之气； 　　而更比类及物，观其中爻 ，较其互卦，以与本卦参，而后可得其故焉。 　　盖图象者，以物示其气数；非一物一名可以尽之；必求其始终，极其变化，而后知气数之所至，与物类之辨，性情之分，各得其征; 　　如天也，非为苍苍其色已耳；知天者，必考日月星辰之行，风云雨露之变;神鬼之德，生物成物之道，而后得天之为天也。 　　故观卦必征诸一切，必因其生成来往，而定其吉凶祸福；则由明其情性，知其好恶故也； 　　所好者吉，恶者凶；所生者福，克者祸；故必详求之，而后可言占验也。 　　夫图象者，如地图焉，习地图者必明其它之所在，及名物之所出，并其山川田野之势； 　　连接境界，道途远近，人物之所赡养，皆熟知之；苦仅闻其名，则何益于用？ 　　故察卦贵明其用，而列图观象贵详其变；非仅识其名，纪其形，即足也; 　　且观象重在观其变，生成变化，为天地自然之数，以天地既奠，凡物均以对待而生; 　　对待者，阴阳也；有阴必有阳，有生必有死；故有名必有对待；生以死名，长以消名，善以恶名，美以丑名，以相形而成；故有此即有彼，既由一阴一阳之相偶也。 　　故阴阳者，非止言气；凡对待以名者，皆阴阳之类也； 　　人执阴阳为气，与不认有阴阳，皆不通道者也； 　　果无对待，则无阴阳；如天地之先，则无阴阳； 　　故太极既立，两仪随生；不曰气而曰仪，既明其类，不限于气也；无论事物时位之名类，皆有阴阳；故以仪名。 　　仪者，言名而释义，指物而辨情；亦犹象也。凡物皆有两象， 　　故太极之后，必生两仪；而易卦之变，必相对待；如乾与坤，坎与离也；其序也，亦由对列而成；观其对列之象，知阴阳之错行而不紊也; 　　观其变易之序，知阴阳之交合而不乖也；大之例天地世界之生成之始终，小之例人物日用之起居作息； 　　其数不可易，其气有必至者；故必列图以观，详其始终变化，而后得性情物类，以致其用，决非昧昧者，徒于一卦一爻之辞可求者也。 　　易以乾坤终始，而溯源太极；乾坤为两仪之最大者，亦为万物之最先者；故能始终万物，无不包容； 　　八卦、六十四卦、三百八十四爻、无非乾坤卦爻推变而来；虽六十四卦变自八卦，而八卦之六仍分自乾坤; 　　故乾坤为易门户，亦易之总枢也；乾道象天，坤德象地；乾坤即天地也。天地之德，以人而彰；人之德，鼎立天地间；故人道立于乾坤之中，而合乾坤之德以成人道； 　　乾道成男，坤道成女；而人道遂始终于咸怛与既未济；以明人与天地称三才也。 　　由卦观之，先天属艮，人道所始；后天坎离，人道之用；皆在乾坤之中，以维系万物; 　　而共覆载之德，以燛理阴阳，而建中和之功;故观易象当以人道为主，如中极既建，则万物咸宜;此六爻之德，以中爻为重也；大扺圣人以易示教，首重人道； 　　虽尊天地，兼万物，而以人终始之；故日：「天地大义人终始。」观象习易，必求乎人道所存，而后圣人之心可见也。 　　夫易者，示人以变易也；以天道之变易，定人道之变易；以人道之变易，合天道之变易; 　　故以天人为言，天道至微，人道则显；天道无为，人道则勤; 　　天道无名，人道则众；为类极殊，而必齐之一之；此所以谓之易也。 　　由象言之，同此八卦，而体用殊；同此六爻，而动静殊。由数言之，同此九也，而老少殊;同此六也，而上下殊： 　　故为物简，而为义众；为名一，而为类多;得其本末，则由一及万如解索；不知其由，则处常应变犹触藩。 　　故习易者，于易外求易，以尽其变；于象中分象，以通其神；而后得圣人之心，垂象示教之意也。 　　观象也，必观其来往动定，必辨其分合交错，必类物以别名，审情以辨性；而不失其中极焉。 　　盖卦象以一象众，亦犹言道以一驭万；中极者，一也;一以贯之，方谓之通；故变化者，本于不变；动由不动，生由无生；必先明其故，方可以执象用易也。 　　夫执象观易，譬之观棋；何者生，何者死，何者进，何者退；皆应了然胸中，洞明目下，始得其生克变化之用。 　　如乾坤二象，原属阴阳大用；而乾之大始，坤之成物；一生一成，一始一终;皆在象中见之。盖阳生阴成，阳始阴终;此气之自然者。 　　阳数用九，阴数用六；九为天数之终，六为数之始；河图之例也，以阴代阳，以始至终；循环往复，以成其用；此数之自然者。 　　合气数观之，则知象之生死进退，分合消长，无不明暸；故日：「观象知数，观数知气。」 　　数成于气，象见于数；由上言之，明气出于道，得道之士，不言数象； 　　由下言之，则气无形，附数以行；数无质，附象以成；不求于象，安知气数。 　　易，逆数也；由下推上，由已知求未知；故必自象始。此圣人教人观易之道，以中人之智，必如是也；若不明象，何以探易。又何以探天地之妙，万物之赜哉。故观象贵精，习易宜细也。 　　 　　孚佑帝君附注 　　 　　夫子之言至精详;盖阴阳二数相抱相接，而合化以成诸数； 　　其用则九六。以九为阳数之纯数，六为阴数之纯数，故也;试以九乘各数，其得数不变；以六乘之亦然。而他数不能矣！ 　　至阴数逆行，人多知之;而始四终六，则往往不解;不知此河图明明次列之序。 　　今试以纯阴数六，乘阳数一三五七九，其所得数即六八十二四，恰为阴数之反; 　　从左而右，则为四十二八六逆行之序;与河图合。 　　又如以九乘阳数一三五七九，其得数亦恰为阳数之反，即九七五三一;从左而右则为顺行之序，亦合河图。 　　又如以九除阳数一三五七九，其得数合其余数；若以九除阴数，其余数仍同阴数; 　　由此可见九六之用，与阴数逆行之序，皆属自然，毫无牵强；此所以圣人取则而可证之河图者。此解近人颇有悟之者，独未之其本于河图自然之序耳。但其用心已足许矣！ 　　夫天地之数，皆始于河图，而阐明于易；惜读者弃河图不讲。又因易传文字错简，前后脱略不全；遂不复知传中天一地二，一叚文字，系解释河图者； 　　更不知所言关乎数之根本，囫囵吞枣，终不得圣人立言之旨，诚可慨矣！ 　　河图所含理数，至精极宏，不易讲尽；此不过撮其大要，为讲易所必知者; 　　若专研数学，贯通天人；则当于此进而求之，以穷其变化，而神其用；庶于天下数，莫不了然；即推至过去未来，亦如指掌； 　　则此寥寥十数中，有无尽之神妙在；大可为专书以绎其义，而传其道焉。 　　又曰：讲易先自图解始，以示易之初仅图象，并无文字可读也。 　　然图象者，非机械之类，含有深微妙用；亦如文字之变化靡尽也。 　　故观图象而能会通，则全部易经文义已在中矣！ 犹之太极图，明二气之始终动静，以生成万物；虽万言不尽其蕴，而图则皆在此圆圈中，一览无遗；此其神妙之用，实非圣人莫能为之，莫能知之；人苟从而穷究其故，以深会其微妙，方知古人图象不虚作；更见易经文字之不待言也。 　　今时人昧于道，忘其性；以精微之教，视为荒渺之谈；而造成乱世末劫，行同禽兽；以陷于苦海，莫之拔度；斯岂圣人所及料哉？大劫且临，至教将绝；大道不复，人类奚存？有心救世者，要从易中原推致乱之故，而得挽回之途；是则吾人讲易，不仅为习古明经已耳。 　　又日：夫子所讲五行相得有合之理，及土数用五之故；实为中国文化根本，亦即探索造化之源；指明气数之用，为一切言数者之所本。 　　盖二气虽分，未成形也；必再分为五行，而后化成万物；五行之成，在天有寒暑风燥湿之令，在时有春夏秋冬四季之候；在味有酸苦咸甘之辨，在色有青赤白黑黄之分；皆以五为例，即五行也。 　　犹之二气曰阴阳，曰柔刚，曰仁义，曰天地，曰乾坤，曰寒热，曰日夜，曰正反，曰善恶，曰是非，皆以两相对。 　　是故曰：「两仪」，而不限于气；五行亦然。曰：「五行」者，示其周流无尽，合乎道之运行也；或属于气，或属于数，或属于时，或属于物，或属于事，不限于一类; 　　故曰：「五行」。两仪总其纲，五行任其目；为天地万物一切之母体，凡有生有成有形有名有类者，皆不得外。是以生存长育，变化推迁，以遂其造化之用。 　　二气五形行者，即造化之枢纽，万物之胚胎；为天下之祖气，万有之特性也。二气以简，而不能极生化之用；而藉五形，以成其错综变化之妙； 　　五行以化，渐移其初始之真;故仍托于二气，以成其主宰之神。故二五为生生之源，天下万物，莫不以之相维相系；并育不害，并行不乱，以成其生化之序；而世界一切于是出焉。 　　乃曰二五构精，万物化生；此河图所指，必以五行配二气；以见天地之生成，气数之相得，而各有合得也； 　　至于五行之数，大都用成数，而土则用生数； 　　试观月令，即知为土主中央，五为中数；而成数之十，仍生数之倍；二五无异一十，用五即足；且天地妙用，常藏十不用；故数老于九，若十则反转为一； 　　以成其循环之道。故数未有用十者，以此土用五而不及十；学者须明乎此义，方明数之用，亦明天地之心在五；以五立极，合于中和之德，时中之道；其妙义不可尽矣！ 　　 　　宗圣讲义——曾子 　　夫子前讲河图，为天地自然之数；其始终包万物之生成，万事之吉凶成败；故易本此而示人以修养省存，趋避逆顺之道; 　　盖莫非气为之也。天地为万物父母，言万物必自天地始；而万物之生成，得天地之气，其数亦分天地之数，河图溯物之生成，明五行所出；二气所运，而以数示之，其旨深矣。 　　盖气无形而难言，数有名而可纪； 　　故以数代气，数之所在，即气之所至；数之几分，即气之几分；以数之分合，而知气之变化；以数之顺逆，而知气之吉凶；其言数，皆言气也。气有精粗，有动静；数有奇偶，有多寡； 　　由数明气，则生化之迹，无不知之；故河图实以数示造化之本者也。 　　数之为用，自一至十；为一切数之本，无论何数，皆自此生化;