易经蒙引 - 第 22 页/共 37 页

革之道贵于审而病于躁九三过刚不中居离之极躁动于革而不审者也故其占为直往而革之则防虽事在所当革为正也亦不免于厉然其时则当革矣所欠者不审耳若革言至于三就则已审矣斯亦有孚而可革也○征防贞厉正以其躁动而无以取信于人也有孚二字正与上文防厉之意相应○过刚以体言不中兼用言居离之极暴者也○居离之极程传云居离之上而不得中此义与本义不同盖离以徳言则明也明者发越昭宣而不容自蔽何病之有以象言则火也火性猛烈而水性缓子产尝言之矣故居离之极为躁也离字要认得设居艮之极必不为躁动○贞厉二字一説不为虽正亦厉是谓当守之以贞厉而不革也如噬嗑六五贞厉无咎之例愚谓如此则与下文革言三就不相承矣何也上言不可革下却又反言当革恐未安故不如以贞厉为虽正亦厉同是戒意也○征防贞厉躁于革则不可也革言三就有孚审于革则可也九三本躁于革者爻辞云云尽是戒辞○必曰有孚者诚以改革之事出于人情久安之余最要得人之信不得人信即便有悔观卦辞曰已日乃孚则可见矣故革六爻多言孚○三就叅义云至于三而始就非也谓三次成就也○革言之言言语也与利执言徳言盛之言不同若以为语辞则所谓三就者毕竟是何事三就若以为革而三就则此时尚未革也下云有孚方是可革亦未成革也盖只是议革之言也凡有所更革必先谋诸心次询于人区画详尽务使当乎事体合乎人情然后其事当而人安之故朱子曰革言三就言三畨结裹成就如第一畨商量这个是当革不当革説成一畨又更如此商量一畨至于三畨然后説成了却不是三人来説也大抵在已亦説得革言一説言是对人言乃稽审舆论而不自用也故信从而有孚 　　九四悔亡有孚改命吉 　　九四以阳居隂所居不当未免于悔然卦已过中乃革之时又下离上兑水火之际水火有相息之势亦革之时也○刚柔不偏者刚而不柔则失之迫遽柔而不刚则失之怠弛今以九居四刚柔不偏革之用正合如此也然在我虽可以革而在人或不之信则亦未可革也故必有孚然后革乃可获吉云○以阳居隂革之资未善也而刚柔不偏革之用则善也○明占者有其徳而当其时又必有信乃悔亡而得吉也此注当分贴依上文有其徳而当其时乃悔亡又必有信乃得吉悔亡但不乖于事体不拂于人情而已得吉则一消去日之而永収来日之功矣此亦在所当辨先徳而后时亦轻重之酌也○或以有孚为自有孚非人孚之也故本义全不明言人信之曰不然也果是自有信则信是徳也与上文有其徳不既相碍乎或又曰徳其素具信其一时之事盖信者必行之谓也愚亦未敢以为然盖在九四为戒以必行犹之可若九三之躁于革圣人又何用戒以必行乎故须定作人信之也○但心一于诚而令出惟一人自信之矣○有孚改命吉改命带吉字读有孚不取爻义则戒占者悔亡则自爻义取来○此命字与百里之命自邑告命之命同谓政事也不必言革命盖革命是九五爻事 　　改命之吉信志也 　　谓上下皆信其志也○信志兼上下此是程传及中溪説可从盖据九四所处之位有在其上者有在其下者○或曰改命之吉信志也当与兑九二孚兑之吉信志也同例看皆自信也愚谓不必拘同春秋美恶不嫌同辞况字同而义异乎易之有孚亦有数端无咎亦然如节六三无咎与诸爻异爻辞且有然者象传亦安可以例泥也 　　九五大人虎变未占有孚 　　虎大人之象虎者百兽之雄俗号山君大人之象也变谓希革而毛毨也鸟兽仲夏则希革仲秋则毛毨希革者毛希而革易也毛毨者毛落更生润泽鲜好也○在大人则自新新民之极以处常之大人言尧舜是也顺天应人之时以处变之大人言汤武是也○自新新民此自新所以新民也必曰极者盖大人之变是所谓所过者化所存者神上下与天地同流举一世而甄陶之重新铸过一畨非徒小补之而已乃大人之变也○顺天应人则把天下重新换过易服色改正朔新视聴亦是重新整过虽不言其极固亦非寻常之举矣○凡自新新民未必皆遇不得已而有顺天应人之举但顺天应人者亦自该得有自新新民之功在本义兼举要説得尽耳○本义先云占而得此则有此应然后云然亦必自其未占之时云云者盖占而得此则有此应本义主足以当之者言也然后云然亦必自其未占之时者解爻辞未占有孚之正意为恐其未足以当之者言也亦犹恒卦辞言恒亨无咎是主得正者言也而又曰利贞利有攸往则是致丁宁而恐其有不正者也 　　上六君子豹变小人革面 　　上六革道已成革者非上六革之自有革之者也上六特取其时位耳犹小畜上六畜极而成也君子豹变小人革面皆不过从革者也若以上六为君子则小人为谁乎○当此之时举天下君子小人皆在其所革之内矣故曰革道已成也○君子小人之革非上六所致然实上六所受○如周之成康然若谓上六全无干预则下云上六之才亦不可以有行者不通矣○做一人言则是治定功成之日也○居贞吉言不可复有革大意与解之来复吉相类○大人虎变指王者言君子豹变泛指天下之君子言大人虎变则天下为之一新孟子所谓过化存神天地同流也君子豹变只就一身言如所谓和顺积中英华发外畅于四支发于事业者也象传一则曰文炳一则曰文蔚五上之别也○文炳之文昭于天下礼乐风化之类是也文蔚之文止于一身言动威仪之类是也○君子小人以徳言或以位言或兼徳位言皆非也当尧之时四防未尝有过亦在位之革面者也尧舜在位下有巢由此无位而有徳者其文固自蔚也程传正主徳言○君子豹变自有其文小人革面犹未成文也○君子豹变有耻且格也小人革面民免而无耻之类耳但论语民免而无耻以在上人只以刑政御之者耳盖此言革面则又徳礼之所不化者也○义曰天下变革之时人无不变矣上六居革之终此革道之成也然君子小人之革其外虽同而其中未免于异故君子之革则如豹之变以其弸中而彪外也小人之革则可变其外而难革其心故谓之革面言面顺于王化也小人者圣人非不欲革其心也以其下愚而终不可移也如有虞之世苗之来格象之烝又皆革面而已圣人固未如之何也盖中人之性非下愚未尝不可革也而或止于革面焉则吾革之之道未至也非其人之终不可革也征防居贞吉言革道之成不当复有为若复有为则徒事烦扰乃王莽之为也圣人之变革岂如是哉 　　易经蒙引卷七上 <经部,易类,易经蒙引> 　　钦定四库全书 　　易经蒙引卷七下 　　明　蔡清　撰 　　下经 　　【巽下离上】 　　鼎 　　平庵项氏曰草木皆具水火之气其生也水气升于上水至木杪则为润液象井泉之上出也其成也火气见于上火至木杪则为华实象鼎气之上蒸也愚谓此亦是一説在前人所未发葢生物者水也成物者火也 　　鼎元吉亨 　　鼎烹饪之器烹煮也饪兼调和论语失饪不食注饪烹调生熟之节也○传曰鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔○按本义云为卦下隂为足以其分植于下也二三四阳为腹以其中实如鼎腹之受物在中也五隂为耳以其对峙于上也上阳为以其横贯于上也鄱阳董氏曰子夏传云初分趾也次实腹也五中虚耳也上刚也朱子曰分明是鼎之象愚谓圣人当初只是画卦不是画鼎也故上所谓【云　云】大抵皆后天之易也六十四卦名大抵皆然愚此臆説谁其信之自知徒取谬妄之讥而得罪于先贤耳虽然先贤亦未以为罪也噫何以知伏羲时便有鼎哉便有三足两耳金之制哉学易者试思之史记之言多出于亿间有亿而中者耳○一説以鼎拆卦名非伏羲所定亦未为的也鼎伏羲所制教民熟食者故称包牺氏当时若无鼎则所谓以渔者将何由熟而可食耶既有鼎则须有腹有足有耳有矣以天下之大圣而制一噐以利民用岂徒然哉此説有理○本义云有鼎之象此卦体之象也如剥有顺而止之之象则卦徳亦为象也○此卦曰鼎象也剥卦曰观象也所以不就以为卦象者以卦象正例无此也若以易之大体论之则凡属卦体卦徳及卦变所有者并归于象也大传曰圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象则何者不为象乎又如制噐尚象章所谓体天地之撰通神明之徳若两目相承上入下动变化无为之类又何者不为象乎此正学易者所宜知也○本义以卦体二象释卦名义盖以所谓下隂为足【云　云】者是卦体以木巽火者是二象卦体者全体之体也二象者上离下巽二体之象也他处只云卦象此云二象对全体取象而设也○一説卦体二象谓卦体之二象也谓下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为是一象以木巽火又是一象固亦似通然需卦以卦体及两象释卦辞噬嗑以卦名卦体卦徳二象卦变释卦辞则二象俱自为二象不连带上文也此安得独为卦体之二象邪况颐中有物曰噬嗑本义分明云以卦体释卦名义颐中有物既只谓之卦体则下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为其为卦体又何疑哉又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也木在下火在上则木是既着火之木矣所以下致烹饪字或曰设使木在上火在下火自下燃独不可以为鼎之用乎曰非也纵然火自在下然亦是木上之火也故曰火无体待木而后为体木无用待火而后为用火性炎上火既丽乎木则自出于木之上矣故上火下木为鼎象若上木下火非鼎象也○鼎之用对鼎之体言有足有腹有耳有者鼎之体烹饪者鼎之用体用自分明○下巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象巽顺本乎卦徳今对上离为目五隂为耳耳聪目明则聪明在外为耳目巽顺在内为心皆卦象也故本义云有内巽顺而外聪明之象外指耳目内指心也上离为目通三画言五隂为耳独以中画言上离为目者目睛附外阳在外而明葢隂丽乎阳而明也故离本义云体隂而用阳也○五隂为耳者此人之耳非鼎耳也然亦因元取鼎耳而后转取人耳之象理则一象亦一也不必更以鼎卦取人象谓五正在耳位也葢既以五为人之耳位则又须取首与手足及身之象矣如何取得易须是变化活动者他所谓不可为典要处甚多且离为目其中爻又为耳耳乃在目中耶以此观之则易象殆类空中之云镜中之灯不可泥定捉摸明矣○卦自巽来隂进居五而下应九二之阳当别个卦变与卦体自巽来隂进居五是卦变隂居五而下应九二之阳是卦体○卦变柔进而上行是有其位也卦体得中而应乎刚是有其徳而又有其辅也安得不元亨○元亨大善而亨也与大有同故本义曰元亨彖传亦曰元亨大有彖传亦曰是以元亨此又见彖传精密处○柔进而上行不必説是人君但进而得位者皆是鼎之元亨人人皆可用也与大人又别○鼎卦元亨不承鼎字而言为就鼎上道理説不去即便自为占辞也如井卦可就井上贴道理则从井上説鼎卦説有不贴处则别自为一例矣此亦可见圣人胸中自无拘滞文章亦无意必只看眼前理势如何耳大畜之不家食吉益之涉川利往皆不贴带大畜与益字其余贴带卦名説者固多也但圣人终不绷定例子 　　圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤 　　本义以卦体二象释卦名义因极其大而言之极其大不是极鼎之大又不是极道之大亦不是极其用之大此亦须辨此三字只是一片词读着只是极言之也语意正犹推其极举其要要其终之类其字不必有所指令人多説作极其用之大然上以烹饪为鼎之用此以所烹饪者享上帝养圣贤为用之大其用亦不同矣是有二节用也故不必用○按本义云以卦体二象释卦名义因极其大而言之则不见是断作鼎之用也○极其用之大此语出程传○或曰极其大谓其字无所指可也然必竟是何物大而推其极举其大要其终之类毕竟皆有着落又如本义极其盛之上便有饔飱牢礼字极其大之上便亦自有鼎字鼎便是烹饪之噐烹饪便是鼎之用本文一则曰亨以享上帝二则曰大亨以养圣贤非鼎之用何耶且彖传何不只曰圣人享上帝养圣贤而必曰亨以享上帝大亨以养圣贤邪曰就鼎上説极言之则可就用上説极大则不可盖烹饪鼎之用享上帝养圣贤当为烹饪之所致用矣用字难贯也 　　圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤 　　本义享帝贵诚用犊而已礼郊特牲陆氏曰用一牛故曰特牲○郊特牲篇曰郊特牲而社稷太牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼太牢贵诚之义也故天子牲孕弗食也祭帝弗用也注云礼有以少为贵者故此二者皆贵特牲而贱太牢也犊未有牝牡之情故云贵其诚慤也○依此则贵诚用犊只是一件用犊贵诚之义也或不知用犊而徒以多仪偹物为享则非所以为诚矣○贵诚用犊而已言不在偹物也与下句大亨字意相反对○或曰享帝贵诚养圣贤独不贵诚乎曰在礼记小注有云天下之物皆天之所生无物以称其徳故牲则以特天下之物皆天子之所有故诸侯膳之以犊且诚以心言本也得其本则礼之全体亦在其中矣此享上帝之道也若养圣贤固亦以诚为贵然须以人道所以养生者共之亦所以表其诚之尽也本末兼举者视只用犊为偹故曰大亨○圣人之养圣贤诚不及于享帝物则偹于享帝亦其理之当然也○养贤则饔飱牢礼当极其盛○韵府牢豕室也大抵牛羊之室通谓之牢牢者闭而养之也故犴狴谓之牢亦取闗闭之义坚牢亦谓之牢取牢闗之义也○牛曰太牢羊曰少牢○礼秋官掌客曰王合诸侯而饔礼则十有二牢又上公飱五牢饔饩五牢牵四牢侯伯飱四牢饔饩七牢牵三牢子男飱三牢饔饩五牢牵二牢据韵府録按周礼注飱五牢此即夕食谓诸侯入朝天子如至则致夕食也饔饩九牢饔熟食饩则生气存焉此朝享之后所致之大礼也○牵谓牵牢而致之也○按周礼秋官掌客萹饔飱牢礼实为充偹如上公五积皆眡飱牵三问皆修羣介行人宰吏皆有牢飱五牢食四十簠十豆四十铏四十有二壶四十鼎簋十有二牲三十有六皆陈饔饩九牢其死牢如飱之陈○如此之类可见其饔飱牢礼之极其盛矣然周礼无牵四牢等之文又未详韵府所载何出也○饔飱牢礼○朝食曰饔夕食曰飱牢礼即饔飱之牢礼也不止三牲如簠簋壶铏豆之类皆是故以牢礼该之牢其大者○上曰圣人是指为人君者下曰圣贤是指为人臣者如舜禹臯陶伊傅周召之徒皆贤而且圣者周公分明是大圣人成汤亦称伊尹为元圣○圣人所以享上帝者以天下无一物非上帝之所生亦无一物非圣人之所统其分相当其气相属也○所以养圣贤者圣人以一身为天下民物之主而不能以一身周天下民物之务所以共亮天工者实有待于天下之圣贤也所谓圣人养贤以及万民也○夫子岂不知享上帝不小于养圣贤也而乃独于养圣贤言大亨者示人主不可以小视圣贤也本义之説固不可易而此亦其遗意也 　　木上有火鼎君子以正位凝命 　　木上有火以巽木入离火之下而致其烹饪鼎之象也夫鼎法象之噐也其体端重而中受物实故君子体之正位而凝命亦如鼎之端重而有以受物实也正位者凡居处恭执事敬与人忠齐明盛服非礼不动皆是也是则有以凝乎天休而不至坠厥命矣朱子小注以正位只是临朝端重恐亦未定之见观其引传言协于上下则岂只是临朝俄顷之工夫耶须要主敬徳言汉成帝有威仪临朝庄重俨若神明史臣谓其有穆穆天子之容者矣然何以不能凝命可见正位不可以浅浅意论也当兼表里言○家人卦男正位乎外女正位乎内亦重在男徳之刚健中正女徳之柔顺中正皆非止浅浅説个男居外女居内而已也○程传曰君子所处必正其小至于席不正不坐母跛母倚取其安重之义又曰凡动为皆当安重也此説最精能尽正位之意但以凝命为安重其命令为未当故朱子谓伊川説得未然盖嫌其凝命之説非并嫌其正位之説也故引传之言以证之然朱子又云此言人君临朝也须端庄安重一似那鼎相似然后可以凝天命其意则亦似欠周匝耳故愚有疑説在上条未知是否○参义曰人君居尊位而安正端重则所发必正言所行必正道而天命祐之巩固而不去矣是犹鼎之安重而有以贮其实也○依此则主朱説而自兼程説亦妙也观上文云鼎重噐也故有正位凝命之意似与小注之言合未可轻议也○又下文云凝犹至道不凝之凝传所谓协于上下以承天休者也详其文意可见只用以破程子安重命令之説而所重不在协于上下数字也今若以协于上下为正贴正位之意亦非矣○传言协于上下谓和于天人也是説有夏先王出左传王孙满郤楚子问鼎云云○义之説有理程子曰未有外箕踞而心敬者先儒多以敬为严肃庄齐之谓然则此正位虽以外言固可以举其内矣葢孔子所道是表里一致之功非如汉成帝只是善修容仪者而已此是体鼎之象故全是安重之意居多也故本义云鼎重噐也故有正位凝命之意其説似不可易○今合定作端庄安重之説盖主貌而心亦在其中盖如是则所发必正言所行必正道矣其凝命又何疑○正位凝命语其极则尧舜笃恭而天下平也○君子通上下而言然此是皆指有位者上自天子下至大夫士或曰天子诸侯之命固天命也若大夫士之凝命岂亦天命耶曰君命以禄位便是天命以禄位若不能修徳以正位而失其位便是天命去之也故凡职曰天职位曰天位禄曰天禄先儒以为皆非人君所得私以其为天之所与也本义引传虽举成文亦通理也故刘子曰民有动作礼义威仪之则以定命也能者养之以福不能者败之以祸亦此意也○传所谓协于上下以承天休○愚谓上下葢指天人若皆以人言则为天子者孰为之上乎协于上下决非贴説正位本义引此实重承天休上○左传此句是説有鼎以后之事指夏之王者谓禹也承天休全在协于上下上来若论正位之意亦在协于上下之前愈以见不可用协于上下贴正位意也左传注曰民用此道故无灾害而上下和协则上下皆指人言未知孰是盖自天子而下又各有上下之分也○其上文云在徳不在鼎昔夏之方有徳也逺方图物贡金九牧铸鼎象物百物而为之偹使民知神奸故民入于川泽山林魑魅魍魉莫能逢之用能协于上下以承天休○本义引左传之文而不用左传之意左传之意重在铸鼎象物而其功有承天休本义引之重在安重如鼎而其效亦有以承天休乃知全是用证凝命之説正位凝命非鼎之功乃体鼎之功也以此见本义与左传不同处分明 　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎 　　初六居鼎之下鼎趾之象也上应九四趾而向上则颠矣然当卦初鼎未有实固无所谓覆公餗之愆而旧日未免有否恶之积犹未及去也今因其颠趾则否由以出而得其利矣利出否出否则利也此象也非占也此全以鼎言意则因败以为功也其在人事则正犹管仲之举于槛车孟明之胜敌于囚虏之余者也○利出否一説谓可因之以出否也出字还是人力但粘连颠趾言其势如此故为象也○得妾以其子以其子之以与以祉元吉之以皆为有义终以誉命之以亦同一説以因致也○此当以颠趾出否来相配説盖妾女之贱者也以良人而下偶于妾于礼之正亦为颠矣而乃因妾得子是犹鼎因颠趾而有出否之利也○两象一意周公盖以颠趾出否之义于人事未显故又用此句以申明之其义则为因贱以致贵要之因贱致贵亦不止因妾得子一事就人事中举其类者彷佛如商鞍之因景监而见用于秦孝公萧曹绛灌之徒皆起自刀笔负贩至于遭时致主而位将相之类皆是也韩信举于行阵陈平防于亡命皆是也○此爻之象如此两象也其义一则因败以为功一则因贱以致贵实则一意也然得妾以其子又是颠趾出否之义为得妾以其子于居下而上应九四之义为不贴也故当防其意而无胶于象○云峯曰此爻象中取象○程传曰鼎而颠趾非顺道也然有当颠之时为倾出否恶以致洁取新则可也○无咎者虽颠而有利也即是因败以为功因贱以致贵○云峯曰颠趾非利出否则为利得妾未为重有子则可重矣因败为功因贱致贵天下事固自有偶然如此者非可以有心而致之也 　　鼎颠趾未悖也 　　所以未悖在下文 　　利出否以从贵也 　　何以谓其有出否之利盖居下应四四在上贵者也所从者贵故为出否以取新之义○此出否要附取新意爻辞不必用盖此以从贵而言出否就纳新也○从贵谓应四亦为取新之意谓从贵自应四而取也亦为取新之意者在爻辞为从贵在鼎则为取新也程传曰去故而纳新泻恶而受美从贵之义也利出否以从贵也重在出否之所取盖从贵者应四之象取新者从贵之义○按颠趾本为应四从贵亦为应四何邪盖初之应四自初本身言固为颠趾然因是而得阳刚之应则又为从贵而取新矣意亦一贯 　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉 　　鼎有实人有徳也指刚中○我仇有疾谓彼来仇我而我为所病也盖九二与初隂宻比是君子不幸而地近小人未免为所迫求也亦如屯六二之于初九匪防婚媾也我仇者彼虽善意然不以正适为我害也故以为我仇谓仇我也仇是活字隂阳相求而非正则相陷于恶而为仇矣相字轻看初自求二二未尝求初设求初则非以刚中自守矣此爻之义是有徳之君子密比小人能谨其所守而不为所凂则吉矣○不我能即谓彼虽我仇而终不能我即也以见九二之善守也○鼎有实我仇有疾不我能即皆象也吉字是占 　　鼎有实慎所之也 　　言当以刚中自守无为仇所即也由是言之可见君子不可不慎所处不可不择所从不可不严所与也 　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉 　　九三以阳居鼎腹之中本有美实者也美食即膏雉也然以过刚失中惟其过刚失中则五本可从也裁处乖方乃不之从而越五以应上似游于事外者矣夫五鼎耳也今越五应上则鼎耳与吾不相属且居下之极为变革之时故其耳革不可举移而其行塞也行塞鼎行塞也象也夫如是则虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以其为人之食语意接着上文鼎耳革其行塞谓其抱负不施于用膏泽不下于民也自为之也雉膏不食越五故也方雨亏悔则与五合而雉膏为人所食矣○杨诚斋曰承鼎在足实鼎在腹行鼎在耳举鼎在铉方雨亏悔终吉亦接上文本义云然以阳居阳为得其正始虽越五以应上终能反之于正也故苟能自守则五终必求于三而三亦必应于五隂阳相合则膏泽下于民徳业辅其君所谓为上为徳为下为民并受其福者也而向者失君长往之咎可亡矣○本义必曰苟能自守者是因其越五应上而不择所从故云也然有正可守苟能自守则反之于五矣若不能自守将从避世之士而乱大伦矣如之何矣○女子贞不字十年乃字知彼之贞则知此之自守矣此爻是个贤者在下刚介壁立而不偶于其君者也然无初有终为其以阳居鼎腹之中而有美实故当以此论之○始虽有不遇之悔终当有相遇之吉 　　失其义也 　　越五应上自失其义无所取裁也不必以不仕无义説 　　九四鼎折足覆公餗其刑渥防 　　九四义备程传当兼看刑渥诸本作刑剭谓重刑也小注云剭屋诛也谓夷三族古者亦有三族之刑乎郑注难凴且不胜其任亦何至夷三族古罪不及孥罸弗及嗣爻辞既谓作于周公而乃着三族之刑何也当详之然本义只谓之重刑也又不知如何其重耳三族之诛古未有也始于秦二世乃赵髙教之卒受天诛而自灭无遗类○鼎折足足无力也九四以初六为足故云九四居上任重者也而下应初六之隂则不胜其任矣○程传曰四大臣之位任天下之重者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之协力【云　云】四应于初初隂柔小人不可用者也而四用之【云　云】○周礼六官其属各六十大臣如何得不用人如何可不用得其人用人之得失实闗吾之利害非独闗吾之利害实闗系国家之休戚也故其刑渥○此爻系辞传有説今本义独不曰繋辞传偹矣者大传只是知小谋大等语都未及用初六不胜其任之意○此爻正所谓大臣误陛下而大臣所用者误大臣也范氏曰唐肃宗任房琯而房琯任刘秩安得不败乎○覆公餗鼎实曰餗 　　覆公餗信何如也 　　言失信也○信如何言向者相期许之意云何也葢君之用大臣与大臣之见用于君其始也未始不以康庶事宁兆民相期许今为大臣者用人致误至败乃翁事向者相期许之意如何矣 　　六五鼎黄耳金利贞 　　六五鼎黄耳金者虚中以应九二之坚刚也犹鼎黄耳而贯之以金也属于耳九二五所应故取为金利贞者任贤勿贰也此以占言若六五以虚中而应九二自是任贤不贰者也其占则利在正固而已吉利不必问也 　　鼎黄耳中以为实也 　　言中乃其实徳也故云黄耳 　　上九鼎玉大吉无不利 　　上九以其刚而能温如鼎之玉然人有是徳则自然大吉无不利矣○人惟刚而能温自然动与吉防以内则顺乎亲以外则信乎友以上则可以得君以下则可以得民矣是谓大吉无不利 　　玉在上刚柔节也 　　指以阳居隂言如以阳居阳则一于刚矣以隂居隂则一于柔矣惟其以阳居隂则既不失其柔而亦不过于刚刚柔有节所以谓玉也 　　【震下震上】 　　震 　　一阳始生于二隂之下震而动也隂静阳动一阳始生于二隂之下有突如其来之势故震而动也震动是阳动不是説隂为之动也震又有奋起之义所谓震动也盖正是此意杂卦传曰震起也即谓一阳始生于二隂之下动是警动之意非动为之动也○既曰震动也又曰震而动也此犹云习熟也又曰习熟之矣○其象为雷动万物者莫疾乎雷且从地起也○隆山李氏曰震本坤体干以一阳交于下上二爻隂气凝聚阳气在内郁结而不得出于是乎奋击而为雷矣愚以李氏之説观之益信雷果从地下起也盖若无地隂以闭遏之亦无由奋声而为雷矣○举六合之内凡有声者皆是从内奋出虽笙箫之属亦气塞于内而后宣于外也至于琴瑟琵琶之属则以相戞而成声又如水声树声皆出于相戞此又自作一项也天地间之为声者只有此两般 　　震亨 　　卦辞自亨而下四句意若曰惟能惧所当惧则可以致福虽甚可惧者亦不为吾害也贯意如此味之震亨以下数句一意总是谓能临事而惧则无后悔矣盖此亦天理之自然也震亨震有亨道震者警动之义危者使平易之道也亦天之道也故震有亨道理自然也谚云惧法朝朝乐亦有理哉 　　震来 　　震来当震之来时也以心言谓事之可惧而吾惧之也其震惧之也然非震来而后也所以状其震来也震来只在吾身自震也若全以外边事言则此震字与上震字不同而须别解矣○震来之説可疑以震不于其躬照之未穏震惊百里之震以雷言明与震来不同○一説震亦有两义有自内而出者恐惧修省之云彖所谓震亨者也亦有自外而至者忧患灾害之类彖所谓震来者也○震来或曰来者自外来也故爻云震来厉又云震不于其躬于其隣此説非惟昧卦辞震来之义亦失卦名震字之义矣盖震之来来犹至也固亦有其事然震之至则在我也吾故曰谓事之可惧而吾惧之非无事而悬空惧之也但以惧至为自彼而至此则非也如囘也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣至岂自外至哉且六三震来厉谓当震之来而危厉此震来正与卦辞防同盖其危厉者事势也非心也震来犹是心也何以明之以下文亿防贝本义下个又字则既已危厉而又防贝也则震当属心是已至于震不于其躬本义分明有恐惧修省字其与卦辞同益明矣凡有所事者皆当惧惧便是震来也君子之心常存敬畏执事便敬所以致福而不失其所主之重 　　震来笑言哑哑 　　夫震来则始于忧惧终于逸乐而福禄永绥矣其不笑言哑哑乎○盖谓如然者蝇虎之名故字从虎程传曰蝇虎谓之者以其周环固虑不自宁也○哑哑程传曰言笑和适之貌愚疑貌字或当作声字盖笑言皆声也哑字又从口也○笑言哑哑正与震来相反对然自震来而致也故曰危者使平也○震来之惧以心言震惊百里之惧以事言不防鬯不惧也不惧由于能惧○震惊百里是以雷言不是以震字当雷字也○雷之奋也百里之内人莫不为之震惊故曰震惊百里○古云千里风百里雷盖风来自天故能千里雷起自地故只百里项平庵曰千里不同风百里不同雷震惊百里极鸣所及之逺也盖雷之震迅者 　　不防匕鬯 　　匕鬯两物之匙也故本义云匕所以举鼎实程传曰匕以载鼎食而升之于爼则尤为明矣○鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降神者也秬黒黍也秬黍只是一物诗经图序曰秬黒黍也郁郁金草也鬯畅也酿秬黍为酒以郁金草煮而和之使芬芳条畅酌而灌神也○庭燎求神于阳灌地求神于隂此説未审然否疑庭燎非为求神设也灌地本以降神也○匕鬯是两物匕所以载鼎实而升之爼是主祭者事不似今之司樽者举幕酌酒也今亦不见主祭者灌神鬯谓鬯酒也○匕鬯二物皆主祭者所执故云不防匕鬯以长子言也震惊百里不防匕鬯犹帝舜之纳于大麓烈风雷雨弗迷也书传载苏氏曰洪水为害尧使舜入山林相视原隰雷雨大至众惧失常而舜不迷其度量有絶人者而天地鬼神亦或有以相之欤又曰愚谓遇烈风雷雨之变而不震惧失常非固聪明圣智确乎不乱者不能也易震惊百里不防匕鬯意为近之○震惊百里不防匕鬯此二句学者要当防其意而不可只泥此一事言也其意乃泛説此特其象耳其意乃自上文贯下説畧见上条○震惊百里意谓可惧之大者也不防匕鬯意谓能不失其常度也凡当惧而不惶惑失错遗其所事者是皆不失所主也○惧终于不惧危终于不危若谓无伤其祸将长矣若谓无害其祸将大矣此理也○震来以下皆申言震亨之义○震惊百里不防匕鬯又在震来之后○云峯曰彖有一句言一事者萃是也有数句言一事者震艮是也○此卦之占为能恐惧则致福【云　云】朱子曰言人常似那震来时地便能笑言哑哑到那震惊百里也自不防匕鬯这个相作一串説下来愚谓当味语録此一个常字盖不是临危方惧既是惧又何时不失所主语録之説明矣但看者犹自不明此意只要临事而惧○云峯曰本义云惟恐惧则致福而不失其所主之重尽之矣尧舜巍巍荡荡事业自兢兢业业致之人须臾不可不知戒惧 　　恐致福也 　　此犹未见福恐惧以致福也 　　后有则也 　　有则不失其常度也安乐自如也 　　震惊百里惊逺而惧迩也 　　逺迩只在百里之内言百里之内逺迩皆为之惊惧也尽雷声之所及也○丘氏曰惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变其中也此二句説得亦是盖惧深于惊亦逺近之别也 　　出可以守宗庙社稷以为祭主也 　　释卦辞意全在可以二字若震惊百里而不防匕鬯则可以守宗社为祭主矣○不防匕鬯特假言其不失所主之重耳非实事也若作实事看则已为祭主矣而又何以言出可以【云　云】此之説甚可疑一説云本义曰出谓继世而主祭也非谓长子方出而继世以继世而谓之出也正犹诗言明天子出矣若此则不防匕鬯做已出之长子言谓此长子主祭而不失匕鬯则可以守其宗庙社稷为祭主矣是賛许之词非期之于后也此説甚有理盖不防匕鬯若只取其意则接出可以守宗社为祭主一句又不来耳且朱子语録谓另做一项説者为有据语録云震亨至不防匕鬯作一项看传云出可以守宗庙社稷又做一项看盖卦辞作一项看者其意不在词也彖传又做一项看者只承长子一事而言道理也○出便是继世主祭矣乃又言可以守宗庙社稷以为祭主何欤味可以二字自见得○一説彖传不防匕鬯出可以守宗庙【云　云】若不以为未出之长子则起下文出字不来若以为未出之长子则未出时自有父在又无匕鬯之可言故本义又存或云出即鬯字之误盖不如以不防匕鬯为只取其意説为长也此説未尽然愚谓既云若以为未出之长子则未出时自有父在又无匕鬯之可言但执此一説而究竟论之方知彖传正是賛许之词其意全在可以二字上矣若桀纣幽厉亦非不出而为祭主只是不可谓以也而语録另做一项之説益信矣○以出为鬯之误觉于理味为短盖不知重在不防字而顾重匕鬯字此已非经文之意况匕鬯元是两物只言鬯而遗匕是又何意耶又将复为之立一説耶○按朱子语録云震亨至不防匕鬯作一项看彖传云出可以守宗庙社稷又做一项看所谓又做一项看者盖谓只就不防匕鬯一端説道理也不如卦辞承上文震来笑言哑哑上泛説道理也○朱子又尝曰主噐之事未必彖传便有此意看来只是传中之説据此则彖传此句之义益明矣盖彖辞只取其意也信乎别作一项看也 　　洊雷震 　　雷声重仍则震厉矣 　　君子以恐惧修省 　　注云恐惧作之于心修省见于行事 　　初九震来后笑言哑哑吉 　　成震之主以三画之卦言处震之初以六画之卦言此虽单言后笑言哑哑亦自含有不失所主意但圣人繋辞于卦辞为当详卦辞既详则此为可畧矣何则爻为成震之主理固无异也屯初九大畧亦与此卦同后字与震来字相对见得必始于惧而后得以无惧也卦辞无后字者以上文震亨其意已明下只是申言之为易见也此则须用一后字为尤明显耳吉指笑言哑哑 　　六二震来厉亿防贝跻于九陵勿逐七日得 　　六二乗初九之刚则是以柔弱之资而遇强梁之人或当艰险之事皆是也是则当震之来而危厉也抑不但危厉而已因怖惧而防其所持之货贝且逺避而升于高陵之上其不皇安如此然柔顺中正足以自守其所遭虽不幸其所存自不乱故虽一时不能御其来然时过事已则有以复其常而其所防者不待追求而七日自获矣○防其货贝与不防匕鬯正相反匕鬯所主之重者也货贝亦所持之重物也○货贝重物人所必守今却防之惶惧之至也○升于九陵之上一则据高以观望二则逺引以幸安也亿防贝跻于九陵作一串説方接得勿逐七日得亿防贝跻于九陵总是惧甚之象非谓被初九驱逐也○勿逐七日得则终于无惧矣亦象也六二柔顺中正足以自守若六三以隂居阳当震时而居不正则震苏苏而自失安得有勿逐七日得之喜○临川吴氏曰居中得正苟有堕甑弗顾之逹则当有去珠复还之喜○又云勿逐七日得承上文意谓复安也○逐追求也防马勿逐自复逐字亦承防字言○柔顺中正足以自守谓其中犹有主也若得是九二则又全无来厉防贝之事矣故首嫌其以柔乗刚云○亿字未详程传云亿度也度不能当而必防其所有于是遂升高以避之似亦可通但至亿无防有事则解不通矣○九陵程曰九言其重冈陵之重髙之至也九重之多也如九天九地也似亦通○七日得诸儒亦无説云峯一説盖六爻一周而复之数也意与复卦七日之象同似亦通○易言七日者三○愚谓九阳数之极也七数之未极也此云七日言其未甚久也云九陵言其极髙也如十年不克征之类则以十为数之终甚之也若三年之类则言其颇久也意亦未为甚穏○震六爻初二与五则始于惧终于无惧三四与上则终于惧其终于无惧者非以中正则以阳刚也其终于惧者非以不中正则以隂柔也不然则以刚处柔也 　　六三震苏苏震行无眚 　　苏苏缓散自失之状惶惧之甚也缓散谓神情涣散不收拾也○以隂居阳当震时而居不中正所为不正也当危惧之时而又有行险之行安得不至于震苏苏如唐肃宗遭禄山之变而犹私与张良姊局戯不已其变是以滋甚而狼狈也故圣人又教之改行曰占者若因惧而能行以去其不正则无眚矣○行谓去其不正改徙之义○六二所以有七日得之喜亦以中正故也 　　九四震遂泥 　　以刚处柔刚失位也不中不正又是一义行不中正也陷于二隂之间不能自震防也则其进也遂泥不复起矣犹云入于幽谷三嵗不觌寘于丛棘三嵗不得终焉而已无复生道也○程传曰处柔失刚健之道居四无中正之徳防于二隂之间不能自震奋者也处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也此説较明白条畅○震遂泥之震与本义不能自震之震不同遂泥之震震惊之震也自震之震震动有为之震也○遂者无反之意言一向震惊也 　　未光也 　　言终于局促暧昩而已不必谓失徳是未光也 　　六五震往来厉亿无防有事 　　以六居五而处震时亦犹六二以柔乗刚也○以六居五而处震时无时而不危也盖以隂柔居上位已非其所任况又当危急存亡之秋乎宜其无往不得危厉也求其人如唐之文懿宋之髙理诸君是也○有事有为也则与震厉相逺矣○六五当震之时不足以制变而徳足以自守也能自守则无所防而又能有事矣是亦始于惧终于无惧○程传曰天下之理莫善于中于六二六五可见又曰苟不失中虽有危不至防也 　　其事在中大无防也 　　谓其所以能有事者以其在中也在中而有事而大无防矣谓之大无防又见得无防是无防有事是有事读者味之○此象传上句与牵复在中同例○大无防也明其有功而非止无防而已 　　上六震索索视矍矍征防震不于其躬于其邻无咎婚媾有言 　　程曰索索消索不有之状震动之极其惊惧之甚志气殚索也矍矍不安定貌志气索索则瞻视徊徨以是而行则先自乱而无以御事变其防必矣所以然者处震之极不及图之于早也使能及夫震未及身之时恐惧修省则不至于索索矍矍之甚而致防矣然隂柔处震虽戒惧之早终不免于惧也故又为婚媾有言夫婚姻相亲爱者宜不相害也而反有言焉是亦出所不虞而然如无妄之灾也 　　中未得也 　　程传谓未得中道于意似逺故本义云中谓中心盖索索矍矍是见于外者其实则以中自危也岂有外而震惧失常而不本于中之不自固哉 　　虽防无咎 　　虽防矣而能无咎者盖震方在隣时此隣所戒也诚能于此时而戒惧之是以获免也天下事其实是如此在人自捄解者甚多○古人所以制治于未乱保邦于未危上医医于未病之先 　　【艮下艮上】 　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎