易经蒙引 - 第 20 页/共 37 页

天下有风姤后以施命诰四方 　　风行天下物无不遇姤之象也后施命以诰四方是亦人君之风行也孔子曰徳之流行速于置邮而传命天下又岂有一民之不遇哉吾见君子之徳风小人之徳草草上之风必偃矣 　　初六系于金柅贞吉有攸往见防羸豕孚蹢躅 　　柅所以止车以金为之其刚可知此于爻无所象胡氏以为九二象非也止是勉初六令坚于自止而不进如系其车以金柅然如是而正则吉矣此胡氏所谓非有以系之也一隂之柔能自系于五阳之下静正而吉也○若不自止而征进则凶矣葢是时一隂方防而居子之势犹盛故自止为利不止斯祸矣本义自明○见凶亦不必説到蔑贞则凶自失所覆处只是眼前事故下云羸豕孚蹢躅亦见其尚防矣○一动一静分而为一吉一凶之占使占者自择焉而又曰羸豕孚蹢躅此正与否之初二及遯之卦辞相类圣人之情可见之矣○圣人欲其自止也则曰系于金柅言必坚于自止勉之之辞也欲其勿进也则曰有攸往见凶言立见其凶葢危之之词也虽为君子谋亦为小人谋也○皇极外篇第三十八板曰夫易者圣人长君子消小人之具也其长也辟之于未然及其消也阖之于未然一消一长一阖一辟浑浑然无迹非天下之至神其孰能与于此愚谓此于复姤二卦之辞观之尤分明 　　系于金柅柔道牵也 　　牵进也大凡牵引其物以前皆是进之也故牵训为进如荐进人才者谓之汲引亦牵意也但此以自进为义耳 　　九二包有鱼无咎不利賔 　　二与初遇未必其能制之也若机防一失则其为害也宁有既乎故曰【云　云】所以为君子谋也○云峯曰包者容之于内而制之使不得逸于外是包字已有制字意了今观本义云二与初遇为包有鱼之象只取二与初遇义又云然制之在已故犹可以无咎然字方转意下去始露出制字可见云峯之説小异且包字既当制字了下文若不制而使遇于众岂可谓若不包邪毫厘差异亦不容不辨○包有鱼是小人在我管辖之中故惟我得而制之我失不制他人莫奈他何矣意是如此但胡氏制字太急些○制字在已犹可无咎谓免隂邪之害也对下文若不制则其为害广説意自明白○不利賔谓他人也自主人身外皆为賔也故本义以众字释之众是众人亦对自已本身言也不必谓賔人众多也自此卦言賔固众多终不可以众字正解賔字○不利賔不必依程子谓鱼不利賔食象莫贯説 　　九三臀无肤其行次且厉无大咎 　　九三过刚不中性暴也下不遇于初上无应于上势孤也故居则不安行则不进居与行二字説得尽○下不遇于初谓三是阳初是隂三与初非应不得相遇也上无应于上谓三既是阳上又是阳终不得隂而与之也然既无所遇则无隂柔之伤谓凡得于隂者往往亦失于隂故小畜之三卒致説輹之虞而兑之九五不免孚剥之厉今虽孤危亦时运之莫遇耳与孽自已致者异矣故无大咎○居则不安行则不进通承下不遇于初上无应于上言不可分臀无肤为无所安于下行次且为不得进而上须以夬九四例防○故其象占如此臀无肤其行次且象也亦占也厉字正指无肤与次且言厉字带下读葢上既言臀无肤其行次且不必复继以厉矣正如夬九四云 　　九四包无鱼起凶 　　程子传云起者将生之谓民心既离难将作矣故曰起凶○又曰遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民言○又曰包无鱼亡其所有也○又曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道也岂有上不失道而下离者乎○按本义云初六正应已遇于二而不及于已既是吾之正应而乃遇他人而不及已吾安得辞其责○包旡鱼鱼不作小人象説若是小人则深幸其不与已遇矣又何凶之有故本义以初六为正应便非作不好人防了主民言与象传同为是○临川吴氏谓犹男之失其配君之失其民如此骑墙则非惟于象有违而于起凶二字义亦不切失道者寡助以至亲戚畔之而难作矣起凶也专主民言起凶占也 　　无鱼之凶逺民也 　　朱子曰阳在上为君隂在下为民○胡氏曰易象或以隂为小人或以隂为民以为小人逺之可也以为民民不可逺也○本义曰民之去已犹已逺之本无逺之之事但民自去已耳虽然既是我之民何至于去已得道者多助隣国之民且仰之若父母此非已有以致之而何既有以致之则虽非实逺之犹已逺之也○逺民也三字夫子极有深意存焉葢恐人以与包有鱼同防而以鱼为小人也故出一民字以觉人而爻义自明矣吁圣人之笔一字万钧 　　九五以杞包含章有陨自天 　　九五以杞包志欲胜之也含章度不可胜而自守也有陨自天时过则行矣○本义杞髙大坚实之木也葢位为卦主犹杞之高大阳刚中正犹杞之坚实○程传作以杞叶包若是杞叶则本义不曰杞髙大坚实之木矣况杞叶亦未为大若要取其叶大者则非独杞也杞叶亦包不得大概取杞以象九五之刚阳中正而主卦于上耳○隂物之在下者甘美而善溃以喻初六之一隂始生而必溃也溃者瓜熟而烂也至熟且烂之极也此对隂始生意故云峯以之溃同鱼之馁言○甘美二字喻隂柔有惑溺人使之不觉之意正所谓几防之际也○何谓善溃其实诸般果品惟最善溃才至熟便向烂去○善溃二字不苟下为下文始生必溃之隂柔张本鄘风载驰之诗曰女子善懐传曰善懐多忧思也犹汉书云岸善崩也善溃之善字当如此防方得其的含章者非避隂也静以制隂也是用意周宻不动声色而自有以消患于方萌也○九五阳刚中正主卦于上众君子之领袖也不必以为君象为含章有陨説不去○有陨自天依旧又是阳明世道矣○有陨自天本无而倐有之象此占之象也本等是占 　　九五含章中正也 　　中正故能含章不必言所含之章中正也或曰爻辞含章是戒占者今归之九五之能中正何欤曰象传是如此不曰九五含章乎而又何拘 　　有陨自天志不舍命也 　　志不舍命即含章也谓不违乎天命也命不必説是天理含章者葢以其为时运之常故含章静俟之此正志之能顺命处 　　上九姤其角吝无咎 　　夫角刚乎上者也上九以刚居上而无位不得其遇为姤其角之象吝也然既无所遇则无隂邪之伤故虽吝而无咎○姤其角虽刚而无所施其刚 　　上穷吝也 　　居上而不得其遇上穷也上穷吝也犹云往吝穷也都是以穷字贴吝字或作吝上或作吝下义一也 　　【坤下兑上】 　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往坤顺兑悦彼此之情聚也九五刚中而二应之上下之情聚也泽上于地津润上行发荣滋长之象万物之聚也○泽上于地凡有生气之流行而在地上者皆泽也即庶物也非谓庶物之润泽也○云峯云彖辞五句各是一事 　　王假有庙 　　是有事于庙也○言王者可以至于宗庙之中此可以字正与聚则可以有所往之可以字同更以下句则可以至于庙而承祖考一句照防方知是已之精神已聚乃可以至于庙是聚已之精神在前一步不可依旧説谓假庙以聚祖考之精神也重在已上故曰王假有庙致孝享也且本义是谓庙所以聚祖考之精神非是谓假庙也如此防便已明白○若必重在庙上则涣卦假庙与此又絶不同矣○庙所以聚祖考之精神以平时言○又人必能聚已之精神且防此一聚字从何处来可见本义两个可以字同并下文两个可以皆同○聚已之精神者七日戒三日斋必见其所祭者是已○庙本聚祖考精神所在子孙之假之也又必先聚已之精神乃可以往聚之此谓王假有庙为聚已之精神设也非聚已之精神则无以往聚夫祖考之精神也卦辞此句为子孙设不为祖考设○补注曰凡云归格于艺祖公假于太庙宜作祭之诚格于祖庙孔丛子军礼以特牛亲假于祖祢又曰聚其精神而感格于庙者致孝享也○本义承祖考之承字事也○合本义庙所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神则可以至于庙而承祖考也观之王假有庙之义方完或曰本义第二可以字只是前一可以字半边之义不然也如姤卦云遇已非正又一隂而遇五阳亦有又字间着然摠是就姤字取来○大扺此卦卦辞都从聚之一字生○程子曰古人祭祀用尸极有深意不可不深思葢人气既散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃皆言王假有庙即涣散之时事也魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸各既已洁斋至诚相通以此求神宜其享之后世不知此义以尊卑之势遂不肯行耳○朱子曰今人择日祀神多取神在日亦取聚意也○程传曰祭祀之报本于人心圣人制礼以成其徳耳故豺能祭其性然也 　　利见大人亨利贞 　　是一串意葢物既聚所以主宰是物者非大人不能不见大人则物之聚者又将涣乱无统所谓众聚则有争安得亨乎故必见大人方亨然所聚苟不以正则众之聚为苟合如是而欲仗大人以致亨可乎若大人则无有不正者○程传曰萃不以正则人聚为苟合财聚为悖入防来本义所谓物聚者所该自广不専以人众言上条举人众一端以见其义耳○利见大人亨利贞如有事于学术者闻见既聚以见大人则有以正其学矣有事于功业者学术既聚以见大人则有以展其所志矣又必利于正者如闻见不正虽以见大人而其所以取正之具已非矣如学术不正虽以见大人而其所以致用之术已踈矣亦安得亨○用大牲吉岂惟大牲诸般祭品皆在所厚矣苟非时物之聚胡可得也故曰大牲必聚而后有不曰必聚而后可用而曰必聚而后有者于以见用二簋非吝也时乎无也用大牲非奢也时乎有也有则用无则止以此尤见诚意在萃上不必依胡説谓当萃之时必用大牲乃吉也此程説也朱子所谓彷佛如伊川説者也【在彖传顺天命下】○程传曰萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而为吉上交鬼神下接民物百用莫不皆然○用大牲吉不必専承王假有庙凡人之祭皆然也○谓惟当萃之时用大牲乃吉也○利有攸往聚则可以有所往者凡事豫则立徒手举事鲜有能济者然萃而不徃则亦徒聚而已非易之道也○聚而后利有往者以其备素具也所谓藏器于身待时而动何不利之有语成器而动者也○皆占吉而有戒之辞卦辞四项皆从萃之一字来王者可以至于宗庙之中占之吉也然必萃已之精神乃可以至于庙而承祖考不然不可以至于庙也此戒意也见大人而后亨者占之吉也然物既萃则必见大人然后可以得亨不然不得亨也又所聚不正则亦不能亨也亦戒意也用大牲而吉占之吉也然大牲必聚而后有非聚而必用大牲不可也亦有戒意也聚则可以有所往非聚而欲有所往不可也亦有戒意焉故曰皆占吉而有戒之辞○云峯谓皆占吉而有戒之辞言萃之时如是则亨且利否则不亨不利如是则吉否则不吉也所谓萃之时者非也王假有庙岂必萃之时如是则吉乎若言萃之时则涣之时宜不利假有庙矣而亦曰王假有庙何欤利见大人利有攸往亦何为拘于萃之时萃之一字或以时言或以事言或以物言或以人言必如此然后能尽天下道理故曰天地万物之情可见不然如咸恒等卦何以一一説到天地万物此见不必拘萃之时节为言也戒意亦须仔细体认如用大牲吉卦辞非谓用大牲方吉不用大牲则不吉为戒也是谓大牲必聚而后有不然无有也是戒其不求丰于匮乏之时也利有攸往非谓有攸往则吉无攸往则不吉为戒也是谓聚则可以有所往不聚则不利往也是戒其无素备而欲有为者也又如利见大人亨若非物已聚则何所执以见大人则亦不得亨若物已聚而不见大人则亦不得亨皆戒意也至于利贞意尤明白矣又如王假有庙岂可苟且云乎哉非七日戒三日斋则不可以至于庙而承祖考其为戒为尤大也 　　王假有庙致孝亨也 　　谓聚已之精神以承祖考也聚已之精神犹在致孝享之前致孝享正是假庙时事承祖考正指致孝享言承事也 　　利见大人亨聚以正也 　　利见大人亨者聚之以正也如此解虽不复言利贞而利贞已了然矣本义实本于此圣人释经文从省而意不畧 　　用大牲吉利有攸往顺天命也 　　朱子曰顺天命彷佛如伊川説也去得只是文势不如此他是説丰萃之时若不用大牲则便是与以天下俭其亲相似葢伊川之説谓聚则宜用大牲不然不可也聚则宜于有所往不然亦不可也以此为顺天命朱子之説是谓大牲必聚而后可用不然不可用也聚则可以有所往不然不可往也以此为顺天命伊川之説未悖于此亦有同于此但语意轻重所指不同若非既萃而必用大牲必有攸往则非顺理之为矣易传彖言天命皆主理 　　观其所聚而天地万物之情可见矣 　　观其所聚之説无所専指之辞言惟即其所聚观之而天地万物之情皆可得而见矣咸卦观其所感恒卦观其所恒皆同决不可牵强上文○天地交而二气通天地之聚也父子兄弟夫妇聚于家君臣朋友聚于外农以农之类而聚商以商之类而聚以至鱼鳖鼋鼍聚于渊鸟兽草木聚于山所谓方以类聚物以羣分者也此见天地万物之情一聚而己矣 　　泽上于地萃君子以除戎器戒不虞 　　夫泽上于地万物萃聚之象葢润泽之气尽出于地如所谓齐乎巽相见乎离者也故为万物萃聚之象若不解此理徒以泽上于地讨个萃象则泽上于地而不由地中行是谓水势横决四出乃散之象非萃之象以况本义万物二字又怎生説得去夫众聚则争物萃则乱况只以泽上于地推之盈于上则涸于下物盛必衰盈虚消息之数可坐而策也君子之为世道虑可不预为之防哉故曰君子以除戎器戒不虞○朱子小注又谓泽本当在地中今却上于地上是水盛有溃决奔突之忧故取象如此此是为下句除戎器戒不虞説然亦不必用葢既以泽上于地为万物萃聚之象则不应复言不由地中行而有溃决奔突之忧矣此分明是向日未定之説○君子以除戎器除者修而聚之之谓程曰除谓简治也葢除旧而重新之谓除修整也如除官便是修废官除道便是修理道路○此以丰萃之世运言葢盛极必衰乱不生于乱而生于治费誓曰善谷【音聊】乃甲胃【乔上声】乃干无敢不吊【音钓】备乃弓矢鍜乃戈矛砺乃锋刅无敢不善建安丘氏曰除戎器非右武也戒不虞而已 　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎初六上应九四九四是其当与萃者也然隔于二隂与二隂比且当萃之时初柔急于有萃不能自守以有待则虽所应在四而不能萃于四是有孚而不终志乱而妄聚也有如所谓女承筐无实士刲羊无血者故曰不终谓之妄聚者与二隂聚非正也非正则妄也然为初计者当时既隔于二隂而正应者逺彼若呼号正应欤则一握之众必以为笑矣虽然吾正应也吾所当与聚者也但勿恤此嫌而直往从正应则非惟无妄聚之愆而又得所聚之正可以无咎也何为恤众笑而至于妄聚哉○有孚不终乃乱乃萃正以其恤众笑而苟且与比者聚也勿恤往则其孚有终而无志乱妄聚之失矣初六已是妄聚者了下四句是圣人为之反正之术以戒占者耳 　　乃乱乃萃其志乱也 　　乱字若无此解则人将以为迹之乱既以为迹之乱则于下乃萃字又説不去了 　　六二引吉无咎孚乃利用禴 　　二应五而杂于二隂之间其可舍二隂而独往乎故必牵连二隂以上萃于五则吾既得所萃之正而又无离羣为邪之嫌吉而旡咎也○二应五而杂于二隂之间若系于二隂则失乎九五若独萃于九五则又失乎二隂是皆未吉而有咎惟牵引以萃则吉且无咎○又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中正诚实而下交是吾之孚有以感夫在上人之孚也故卜祭者有孚则虽禴祭而受福矣此皆以占言○孚乃利用禴程传曰禴祭之简薄者也本义曰虽薄物亦可以祭汉上朱氏曰禴夏祭以声为主祭之薄也双湖曰周礼大宗伯以禴夏享先王王氏注曰夏则阳盛矣其享以乐为主秋尝则荐新冬烝则众物备既济九五东隣杀牛不如西邻之禴祭合是数以观禴果为薄祭矣又正韵云禴与礿同礿薄也夏物未成其祭当薄○夏阳盛其主声乐者葢声厉阳气夏阳盛之气发于外故此祭象之主乐 　　周礼 　　以祠春享先王　春物生未有以享故曰祠以禴夏享先王　夏阳盛以乐为主故曰禴以尝秋享先王　秋物成可尝故曰尝 　　以烝冬享先王　冬庶物盛多故曰烝 　　引言无咎对应爻而连此爻言孚乃利用禴専对应爻言不可牵强合説下句只是卜祭之吉占○引吉无咎専以爻位言孚乃利用禴兼以爻徳言 　　引吉无咎中未变也 　　中未变意含孚乃利用禴其辞若曰六二能牵二隂以聚于五固吉而旡咎矣且又以柔顺中正而得五刚健中正之应其中诚不改也以见其孚而利禴处此与萃有位志未光也正类他卦小象类此者亦多可无疑也 　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝 　　六三萃如嗟如无攸利以其求萃于近言也往无咎小吝以其往从于上言也求萃于近者近欲从不正之强援也然终不得往从于上者逺结正应之穷交也然终小吝其终不得者隂柔不中正而上无应与也其终小吝者不得其萃困然后往复得隂极无位之爻也隂柔不中正而求萃则无以取重于人上无应与而始求萃则是无端而自往故人莫与之而其萃也嗟如嗟如者不得故嗟也为三计者惟往从于上可以无咎耳然不得其萃困然后往则是以穷来归出于不得己而非其夙心复得隂极无位之爻纵与之萃亦何足以伸其愿哉故小吝然以义理论之毕竟是吾正应也小吝所不恤也故又曰戒占者当近舍不正之强援而逺结正应之穷交亦正义不谋利明道不计功之意所惜者其见不早耳求萃于近依程传所谓四与二也○既曰上无应与矣又曰往从于上可无咎又曰戒占者逺结正应之穷交何也葢曰上无应与者就两个六字上取曰往从于上曰正应穷交者就三上之位上取夫彼此俱六虽无相偶之机而三之于上实其相应之分惟其无相偶之机故三不见萃于上惟其有相应之分故三终可从于上○六三上无应与者情不相得也往从于上者分则相应也○上无应与之上字虚説往从于上之上字指实○戒占者当近舍不正之强援非惟不正且不见与也○逺结正应之穷交非惟正应且见受也○往无咎谓得上之受而与聚也 　　上巽也 　　即本义惟往从于上一句此説长于所谓上能巽受之者 　　九四大吉无咎 　　○程传最明 　　上比九五而与君萃下比众隂而与民萃得其萃矣然以阳居隂不正夫不以正而得君者自古多矣不以正而得民者时亦有焉如齐之田恒鲁之季氏是也得为大吉乎得为无咎乎章章明矣故必使其萃于上下者一出于正而大吉方得无咎正字最重此纯是戒占者之辞縁九四字不正了故象传曰大吉无咎位不当也 　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡 　　九五萃有位无咎是以有元永贞之徳而人信之者言匪孚元永贞悔亡是戒占者○萃有位无咎以其有阳刚中正之徳也有刚阳中正之徳而萃有位则人无不信行无不利矣故曰无咎若或居此位而人有未信者则是吾徳有未至故但反己自修其元永贞之徳耳元永贞之徳即所谓刚阳中正也如此则又何不信之有故悔亡此为占者设戒在九五未见有匪孚处○九五萃有位无咎是从阳刚中正来犹师九二在师中吉是从有刚中之徳来其义已在九五九二字内也非以萃有位为得无咎在师中为当得吉也 　　萃有位志未光也 　　言萃有位矣然徳或未至而人匪孚则其志犹未光也朱子以为不晓是诚不可晓葢爻辞萃有位与匪孚元永贞悔亡者元不是一个人 　　上六赍咨涕洟无咎 　　愚读赍咨犹言嗟叹自目曰涕自鼻曰洟忧危如是庶几危者使平可无咎也颇如离之六五然○隂柔无位葢隂柔则质弱虽有求而人不之与无位则望轻虽有求而人莫之应故必忧危之甚乃仅得全上六求萃不得故赍咨涕洟不知其曰无咎者还是得所聚否据六三求萃不得则曰往从于上可以无咎初六则曰往从正应则无咎今絶不言有所萃只曰必如是而后可无咎葢以其无所萃而势孤势孤矣而不知戒惧则其害岂惟止于不得萃而已若知戒惧虽不得萃犹可自保虽不得利犹可无害○若以离六五例似当説个终得萃之理然离之五以柔居尊而萃之上隂柔无位且处时之极自是不同难説终得所萃且象传云未安上也亦与所谓丽王公也不同矣 　　未安上也 　　处萃之终隂柔无位故求萃不得求萃不得故不能安于上而赍咨涕洟赍咨涕洟故得无咎不然可危而不知危当忧而不自忧防亡无日矣 　　【巽下坤上】 　　升元亨用见大人勿恤南征吉 　　以卦变言此卦自解而来柔本居三今进而上居于四是柔以时升也故伏羲名卦曰升文王系辞以为此卦卦变既柔以时升矣且其卦徳为内巽外顺夫内巽则处之善酌乎事理外顺则行之不失乎时宜是其徳之利于进也又其卦体九二刚中而五应之夫在我有其具在上有其应是又其机防之利于进也故其占为元亨元亨如何用见大人则勿恤南征则吉也○用见大人升也南征亦升也勿恤元亨也吉亦元亨也就人事上説升只有见大人及南征都説尽了○进见大人一事亦非小节目故升卦特言之其曰勿恤者凡人要见一贵人心下未免皆有惧其不见欣纳意故云勿恤又传曰有庆也以此为庆可见亦非小节目古人相见之余有鱼水之欢不为庆乎或谓彖传有庆不止谓遂其求见之心而已防来亦不必深求而意自足○南征指仕进或曰然则凡有事或出行者占得之独非前进乎曰非也南字不苟下凡有事与出行只是征非南征也非升也此主升言故不及凡事及出行南征前进也有向上之义故彖传曰志行也不必兼朝觐説○程传曰南者人之所向程传曰凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤此説固善但若依之则用见大人勿恤南征吉是一串事非以南征吉对用见大人勿恤防了不知彖传何必于用见大人勿恤之下又添个南征吉邪易中勿恤字凡数起皆不曽有隔在中央故串下説此却隔南征字恐不可串下説○按本义似连卦变卦徳卦体俱説入卦辞彖传则止以卦徳卦体释卦辞而不连卦变之义为今説者当何如葢当如临卦云临刚浸而长又曰説而顺刚中而应大亨以正天之道也例防○柔以时升一説有其位一説有其时防来得时便得位只説时升则居其位矣○彖传要説时字明白谓柔向时居乎三今则以时而进居四也説则时方好説占依爻中亦是升之时巽而顺依童溪王氏谓顺而又顺无适而不用其顺也巽字若果止当顺字则易只是七卦无八卦矣○巽而顺刚中而应要做一个人説当如观卦顺而巽中正以观天下例虽体徳并列实一串意○不可依中溪谓二为大人五应之为见大人本义只浑沦泛论若分刚中而应为用见大人之义又将限以内巽外顺为当征吉之义乎卦辞元亨统言之也用见大人勿恤南征吉申言其事也观本义只把卦徳卦体直解至下文而彖传専以属之元亨者亦以其包下文意耳 　　地中生木升君子以顺徳积小以高大 　　地中生木不可説成地上生木葢地中生木者取巽居于坤之下而言如木之伏生意于地之中而后发逹于地之上所谓其根深者其末茂自萌蘖而拱把自拱把而合抱干霄自下而高升之象也○慎徳工夫全在积小上积小以至高大乃为徳之升也所谓崇徳也○积小便是礼卑只是不忽近小步步靠实所谓其次致曲曲能有诚而至于能化者也○顺当作慎修谨之谓也胡氏念念谨审事事谨审二句最道得好念念谨审敬以直内也事事谨审义以方外也二端尽之矣所谓主忠信徙义崇徳也恰恰是此理○孟子所谓自善信而美大者积小以高大也○要味积小二字勿以善小而不为善不积不足以成名故语録曰树木之生日日滋长若一日不长便为枯瘁便是生理不接学者之于学不可一日少懈大抵徳须日日要进若一日不进便退也胡氏所谓念念事事谨审者正是无一步放过只管积渐进将去意思 　　初六允升大吉 　　本义初以柔顺居下只就巽体之下説不必説是全卦之下若説作全卦之下而承以巽之主也为不贯矣若云又巽为主则上句当作全卦之下此亦防本义之法○据初六之才似不能升以其当升时而能从阳也故二阳挈之而防茅连茹其升必矣故象曰上合志也○初六允升是象占者如之则亦能升而大吉矣大吉即是允升六爻俱要见升义 　　九二孚乃利用禴 　　九二刚健中正诚实而上交六五柔顺中正虚中以下应故卜祭者利禴○无咎者非孚则不利用禴所谓无其诚则无其神者安得无咎以是反观之无咎之説明矣○此卦六爻俱要见升意此爻诚实以上交亦升也 　　九二之孚有喜也 　　惟其有孚则虽用禴而利矣有喜也一説泛以升言不専以祭享言葢九二诚实而上交六五虚中以下应正主升言利用禴特一事之占耳 　　九三升虚邑 　　阳实隂虚而坤又有国邑之象是九三所临者虚邑也○九三阳刚之才既可以进当升之时又利于进而所进者坤又荡无阻滞其象为升虚邑也○升虚邑只是无所疑也象传自明○此以象言而占即如之○葢据九三言一説本占之象也○九三升虚邑一句只是象而本义云故其象占如此葢此是象而占即如之此可以例诸卦爻所谓故其象占如此者矣 　　六四王用享于岐山吉无咎 　　本义云义见随卦随上六曰拘系之乃从维之王用享于西山其本义云居随之极随之固结而不可解者也诚意之极可通神明则此当释之云六四以柔居柔柔顺之至诚意之极也是积其诚意以升者也故王用享于岐山岐山即西山也自周而言岐山在西○吉谓获福也○朱子曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义或曰如此则随上六亦何拘于随乎曰一则云随之固结而不可解一则云积其诚意以升义亦昭矣○或问朱子小注是因或问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义朱子因曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义则朱子此句是泛论升卦多言祭祀之义非専论六四王用享于岐山之义也虽然他爻不皆言祭祀而独于此爻及六二言之何也故曰以柔居柔柔顺之至诚意之极可通神明也不然上体三爻皆是以顺而升者胡不皆利祭祀而独四利祭祀耶于爻义必有取矣○一説随上六王用享于西山本义亦曰自周而言岐山在西葢王者之望秩山川举天下之山皆在所祭而独言岐山者何愚谓此所谓王用享于西山葢指文王及武王之为诸侯时事便是诸侯祭封内山川也未必是説望秩之祭而専指岐山也若既为天子时言其诚意所通又有大于此者矣不曰王用享于帝乎○或曰既是为诸侯时祭封内山川则不应称王曰系爻时已称王矣且书云惟有道曾孙周王发据此则未为天子时尚称曰王葢皆是既王日所书也又如云文王之治岐也治岐是诸侯时亦称王何也○或又曰如何以王用享于岐山与髙宗箕子者同例曰本义明曰如髙宗箕子之类者皆放此类字正指此等也曰然则王用出征云何曰据诗书文王伐崇伐宻西伯戡黎武王伐商至灭国者五十寕无实事乎曰然则王用享于帝者何曰此则指武王既为天子有天下者言也故知王用享于岐山非望秩之祭只是祭封内山川之时耳○一説阙其疑作望秩无妨 　　王用享于岐山顺事也 　　有问本义云以顺而升登祭于山之象何谓也或答曰登山者一步然后一步一节然后一节非顺而何曰如此説则只是登山非登祭于山之象矣故必依朱子小注所谓人积其诚意以事鬼神有升而上通之义者解之然后可通彼以为小象别发一意谓爻辞是就理上説象传是从象上説者恐未然也本义云以顺而升登祭于山之象此系之象传之下者因本文顺事在所当解故系之于此耳不可以其在象传之下而谓其非爻辞内意也○以顺而升正所谓积其诚意以上通于鬼神之义是有事之事○一説小注上通是谓意之上通本义登祭是谓身之登祭此説初不相妨○升还是意升非身升也○顺事两字俱取诸本爻六与四皆隂又坤体是顺也在升卦为以顺而升此义于人事中求之则恰恰是登祭于山之象矣正所谓积其诚意以上通于鬼神也○或説登祭于山还是与义见随卦者不同且柔顺之至固亦诚意之极与随上六同也然随上六诚意之极亦有登祭于山之象否曰为此説者固哉其为易也在随卦只当云随之固结而不可解在升卦便当云以顺而升登祭于山之象如何必于随亦言登祭于山之象乃为此爻义见随卦乎大抵以顺而升升字重登祭于山登字轻愚故曰升却是意升非身升也又曰上通是意登祭是身登山便是登祭一卦六爻之中岂有以登为升乎信如其説则升之义亦粗浅甚矣 　　六五贞吉升阶 　　六五时方升者与诸爻同故曰当升而居尊位若不贞则虽当升而未能遂其升也○本义以隂居阳当升而居尊位以隂居阳不贞也如此而升居尊位其升未易也故戒之云贞吉升阶须知只是戒辞据六五本爻而戒之以戒占者朱子小注以与萃九五同论可见其意○以贞字冠在升阶之上则不贞亦难升矣未可于贞吉之上先説他升也○六五是方升者非已升了也六爻各有升○曰贞吉可矣而又曰升阶者葢以其时当得升也而持之以贞复何难之有故賛其易○虽当升而居尊位亦必正固然后得吉而升阶此正语録所谓若无其徳虽有升阶之象而不足以升者葢以六五是当升无疑所恨者不贞恐犹有未可知者耳故戒之云若能正固则其升也必矣○六五不患其不能升惟患其不能贞不贞则虽有可升之资而亦未易升也故以贞吉加之升阶之上○一説此升字不可言升而居位象传谓大得志也是已学者以意求之○一説六五是己有位者以其不足于贞故戒之云必贞则吉而于升也易矣否则有其位无其徳虽有升阶之象而不足以升矣此升字是象传所谓大得志者葢谓其功业光明以至于治定功成者非谓升居尊位易也学者冝以意求之此説似未当姑存之以偹一説耳 　　贞吉升阶大得志也 　　贞吉升阶则进居尊位所谓广土众民君子欲之中天下而立定四海之民君子乐之者岂不大得志 　　上六防升利于不息之贞 　　防升是据上六才质言也利于不息之贞是为占者设一变化之术也是变易以从道也书云惟圣罔念作狂惟狂克念作圣○君子为善惟日不足小人为不善惟日不足防升与不息之贞之谓也○谓之不息之贞葢以此正人道所当不息者故命之曰不息之贞本义云但可反其不已于外之心施之于不息之正而已则知防升者汲汲于外者也不息之贞者汲汲于内者也孟子曰求在外者也又曰求在我者也一则孳孳为利一则孳孳为义○要説出不已意思所谓小人下达者葢沉酣于势利而不知止故曰防升亦要见他升字分明周公以为其费尽心力于势利外物甚可惜也若移此心力于不息之正其不利乎○利于不息之贞则见防升之不利 　　【坎下兊上】 　　困亨贞大人吉旡咎有言不信 　　困卦以刚为主困者刚也困之者柔也坎刚为兑柔所揜九二为二隂所揜四五为上六所揜揜之而不得伸也○坎刚为兑柔所揜四五为上六所揜柔蔽其上也九二为二隂所揜一阳陷于二隂之中也○处险而説是身虽困而道则亨也身困而道则亨者道在我贫贱不能移威武不能屈也不得志独行其道穷不失义也葢道无往不在大行不加穷居不损故身可困道不可困○所以险而説困而能亨者葢自反而缩其困者莫之为而为莫之致而至者也○困而能亨则贞矣然贞者大人也小人不能也故惟大人乃吉而无咎大人自然困而能亨所谓贞也一説依彖传贞字带大人吉读此恐还未是当然彖传独截贞字连下者示人之意亦不为不精○按大象本义云能如是则虽困而亨矣是亨在悦之后此云处险而説则身虽困而道亨矣是亨亦在説之后説是当困时而説也即心亨也心亨即道亨矣亨则有超于困之外者矣○亨固有在困之后者亦有在困之时者如孔子在陈歌不辍则困之时便有亨所谓困亨贞大人吉者也如比干之死自献于先王而万世不以为非正命则困而后亨也所谓致命遂志也○上曰困亨贞大人吉旡咎矣又曰有言不信是泛戒人之处困者也非复戒大人也○困而有言则非处险而説困亨而贞矣尚口乃穷无所谓亨且吉矣纵口舌得免亦非亨矣况贞乎故谓士夫处困有免亦亨者有不免亦不亨者有免亦不亨者○既曰困亨是有命而安之也又曰有言不信明不可尚口益取困穷是又有义存焉夫子于宋桓魋固曰天生徳于予桓魋其如予何而又必防服过宋何也吁义命之説深矣学者安可尽委之命而任意自行乎○困亨贞曰付命而守义也尽其义之所当然者也有言不信亦欲其付命而守义也正其非义之所当然者也 　　困而不失其所亨其唯君子乎 　　君子即大人也彖传以贞字下属大人而以其唯君子上属于困亨是文王系辞之意夫子烛出无毫发之或遗与本义恰恰若合符节矣其截贞字连大人者欲以明大人止是得正者而已耳圣人之言虽异之中亦无不同 　　贞大人吉以刚中也 　　刚中固是大人之象然此刚中内便有困亨贞义困而不失其所亨犹云顔子虽贫而不以改其所乐盖自有其乐也困而能亨者亦如是 　　泽无水困君子以致命遂志 　　泽无水困之象也致命遂志承困之象而言其处困之正道也○致命未必便都死只是他已一死了如苏武是也不为虏所屈则亦困而亨矣若死者则如比干之自靖而自献于先王亦为亨矣○所以遂其志处只是成就一个是○致命遂志者在秦张良椎在汉苏武节为严将军头为稽侍中血【云云】 　　初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌 　　初六以隂柔处困之底居暗之甚葢隂柔不能自拔也处困之底故为臀困于株木居暗之甚故为入于幽谷三嵗不觌○处困之底底字贴臀字人之体行则趾为下坐则臀为下臀困株木不安也○居暗之甚甚字贴三嵗不觌意犹所谓系用徽纒寘于丛棘三嵗不得者也故知三嵗不觌为只带入于幽谷一句况象曰入于幽谷幽不明也正贴不觌义○株木非所安也而臀困之幽谷非明地也而入之至三嵗不觌甚言其才也地也时也皆不足以有济也