易经蒙引 - 第 17 页/共 37 页

后入于地失则也 　　谓失道也 　　【离下巽上】 　　家人利女贞 　　家人者一家之人要不出乎父子兄弟夫妇而已或曰若伯叔与姑侄不亦家人乎曰伯叔亦父也故曰伯父叔父侄犹子也故曰从子伯父叔父亦谓之从父姑则诸母也伯叔母则从母也姊妹则女兄弟也故彖传只曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇尽之矣○此所谓家人奴婢不与焉古制人家无奴婢有犯某罪者没入为官奴婢谓之臧获如胥靡之类臧者被赃罪而没入者也获者逃亡捕得而奴使之者也非人家所得买卖也王莽曽稽古法禁人不得买卖奴婢又有奚奴周礼奚三百人郑元注曰古者从坐男女没入县官曰奴婢其少有才智者以为奚今时侍史官婢是也○卦之九五六二内外各得其正故为家人立家之道须内外各正内外各得其正方成个家道由此言之凡内外有不正者都不成家○人而不仁则非人国而不治则不国家而不正则非家○家人者一家之人则父子兄弟夫妇俱在其中及彖辞只言利女贞葢非专欲女贞也欲先正乎内也内正则外无不正矣故彖传兼男女释之诚知文王之辞非专欲女贞也欲先正内耳所以言女正位乎内于男正位乎外之先而本义云以卦体九五六二释利女贞之义释利女贞而兼九五六二葢先圣后圣契钥相授不容少异○莫难化者妇人周子曰家难而天下易家人离必起于妇人此所以欲先正乎内也看先之一字方知男亦在所贞○利女贞本只用利贞而乃曰利女贞者示人以先务之所在也○女贞如何闺仪必肃馈事必慎必孝舅姑必顺夫主必和家众必睦宗姻不生谗妬以间夫之骨肉不预外事以贻夫之祸患凡有数端不专指修洁也六二无攸遂在中馈贞吉亦所谓利女贞也莫难正者家而家莫难正于妇人此亦以难易论耳其实夫为妻纲刑于寡妻全在丈夫○舜之刑于二女文王之刑于寡妻皆女贞之义也自天子至于庶人其道之所施虽有逺迩之异而正家之道安有二哉○或説利女贞且主在内外上未该得父子兄弟谓只读彖传至父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇处便见愚意不然本义明解家人为一家之人则岂有不该父子兄弟者哉至言内正则外无不正亦从女贞而对言之耳非拘拘是一男一女之际也夫父之与母同此内外也兄之与嫂弟之与弟妇亦同此内外也若必以彖传第三节为推广言之则父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇方为正家而彖辞本义所谓内正则外无不正者犹未为家之正乎但辞防重在内外上耳 　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也 　　首提家人二字与诸卦同指卦言也下二句男女正位亦指卦之九五六二言一例也○天地之大义也亦犹云隂阳之大义也不曰隂阳而曰天地天阳之尊也地隂之尊也归妹亦曰天地之大义也理则一葢天地且然况其他乎○一説男正位乎外犹天位乎上也女正位乎内犹地位乎下也故曰男女正天地之大义也如此是不取隂阳义然则与归妹所云大不同乎但是説得好聴耳 　　家人有严君焉父母之谓也 　　此家人二字与上同下文父母之谓亦就卦之二五言正如上文女正位乎内男正位乎外也○虽就卦言然意却誊在人事上説如雷以动之风以散之之类皆就易上説也若説家人卦有严君之象则承父母之谓也不来同一二五也或取作男女或取作父母易只是个虚象耳又通六爻取五三夫四二妇五兄三弟无不可也此易所以卦爻至约而能极天下之赜鼓天下之动也○家人有严君语意若云不特国与天下有严君家人亦有严君也○必须説出九五阳刚中正而为主于外六二柔顺中正而为主于内方见有尊严之义方见是君长之象若讲男女之正位内外处也是此二爻一是阳刚中正一是柔顺中正但莫用主字○此节虽説父母亦归于利女贞之义下文父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正亦然何也家人二字所该固广其曰利女贞者亦言先自女正起耳其意固欲一家之人俱正也故彖传遂及此且及下文其下文家道正与正家之正字即利女贞之贞及男女正位之正也然后知其为尽利女贞之义耳 　　父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正 　　父子以尊卑言上父初子上下濶逺父子之分也一家之人惟父子之分相去最逺况二爻皆阳再取夫妇不得而相去逺又不得取比肩之义为兄弟之象五兄三弟以比肩言五三相近又皆阳五得四三得二又为夫妇矣○五上二下此长幼之序友恭之道便有兄兄弟弟之象矣○上句上父初子则父子之各得其位各止其所亦已有父父子子之道矣○五三夫四二妇五三刚也夫象四二柔也妇象刚居乎上柔居乎下则恒之所谓刚上而柔下乃理之得其常者且刚柔各当其位又即所谓内外各得其正者正合夫制妇聴之义所谓夫夫妇妇也○五三四二不得不以两相配两相配则五与四为夫妇三与二为夫妇如此然后见其夫夫妇妇处葢各有合也同室之义也又不拘于六二为女正位乎内九五为男正位乎外矣若于此而不以相近成配则三四之配又颠倒了若不分配则又混而无别了都不见得夫夫妇妇之义○本义只云上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象便已见得父父子子夫夫妇妇兄兄弟弟之各得其道处了大抵只就位上见得葢上在上初在下便见父父而子子五上四下三上二下便见夫夫而妇妇五在上三在下便见兄兄而弟弟○五三既为兄弟又为夫妇初不相悖○首节只据二五言内外各正之义以为家道之正此又通卦之六爻言其有父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇之象以见家道之无不正理则一而词自不重复 　　正家而天下定矣 　　此句不可説作效只带上家道正説彖传意不在效正家而天下定此家道之所以贵于正而不可不正也○或説正家而天下自定了用孟子人人亲其亲长其长而天下平为例是不可用彼自有人人字彼主在下人之为道者言此主在上之有国有家者言周子云治天下有则家之谓也主化言也葢即此传之意三节不必用过文相承大抵孔子初只就卦体上见二五有男女各正之义遂将来释卦辞既而又将二五看出有父母尊严之象既而又通六爻看得有父子兄弟夫妇各得其正之象渐次説出要皆不出乎家人利女贞所该之内耳○细味之首节家道之正也二节家道之所以正也三节举家之为父子兄弟夫妇者莫不正而治化所由成也正家至此而能事毕矣 　　风自火出家人君子以言有物而行有恒 　　火者风之所自出家者风化之所自出故风自火出为家人之象也君子于此可不思所以正其家乎而家之所以正则在身君子所以于吾身上做起工夫身之所出言与行二者而已矣○言必有物非虚言也行必有恒非但勉强一时而已如是则身修身修则家齐而风化之本端矣所谓正家而天下定者○风自火出此风亦只是火中之风君子味此可以见雷风恒之理 　　初九闲有家悔亡 　　初九家之始也初之时当闲九之刚又能闲是为闲有家之象谓之闲有家葢必乗其初心之未放众志之未流于以明长幼之序慎男女之别笃其恩义使不相夷正其伦理使不相凌闲之如是则伦理以正必无妇子嘻嘻之吝恩义以笃亦不至有家人嗃嗃之厉而悔可亡矣苟不闲之于始则人情流放必至有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至非但有家者然有国者亦然○闲有家宜无悔也乃只曰悔亡或谓看本义初无本有悔也一句亦只是无悔之意不必泥其为本有悔而亡之也愚谓未然看来是家人嗃嗃悔厉吉之意夫人情乐于纵肆而惮于就规矩况有家之初行之能免于悔乎然久之父父而子子兄兄而弟弟夫夫而妇妇悔固亡矣故本义仍用悔亡字程传曰羣居必有悔以能闲故亡耳胡氏亦云能闲于初仅可免悔初之不闲悔将若何程传説得悔似寛○本义既云初九以刚阳处有家之始能防闲之其悔亡矣则所谓闲有家悔亡者俱就初九上説而戒占者意全在外故只云戒占者当如是也○又上九曰有孚威如终吉本义云上九以刚居上在卦之终故言正家久逺之道露出刚字与初九同而末云占者必有诚信威严则终吉也亦同此例○或曰今以悔亡终吉为在初九上九上説则连悔亡终吉亦为象了似难从曰坤六二不习无不利子将以为占乎 　　象曰闲有家志未变也 　　初九之闲有家者以此时家人之志犹未变故及是时而闲之也失此不闲则悔生矣 　　六二无攸遂在中馈贞吉 　　六二无攸遂者惟在中馈之事而已中馈之外一无攸遂也如此则有婉娩贞静之徳信乎所谓女之正位乎内矣○馈食内事故曰中馈○女不言外爻辞故如此立言卦辞所谓女贞彖传所谓女正位乎内者亦要傍此意讲説○读六二爻辞方知妇人之所以为能者不在于无所不能而在于能其所能而已葢地道也妻道也 　　顺以巽也 　　柔顺以巽于人也人丈夫也 　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 　　传曰人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以恩夺义惟刚立之人则能不以私爱失其正理故家人之卦大要以刚为善初三上是也○本义不曰过刚不中而曰以刚居刚而不中为留过刚字于下用故上句以刚居刚而不中就爻説下句过乎刚者也就治家説○嗃嗃非九三嗃嗃家人嗃嗃也家人所以嗃嗃者以九三之治家过刚也治家而过于刚不无少伤于恩故必有悔而厉然而家道齐肃人心秪畏犹为家之吉也若一于寛而恩胜义致使妇子嘻嘻然而笑乐之无节则家声必为之玷而吝终不免矣○悔厉吉言一时虽不无悔厉毕竟吉也终吝言一时间虽大家欢洽若无害者然终吝也此圣人揆人情之所必至者葢悔者自凶而趋吉吝者自吉而向凶于此观之益见其的○家人嗃嗃悔厉吉者本爻之义也妇子嘻嘻终吝者反言之也言若妇子嘻嘻则今虽无嗃嗃之悔而终则吝矣于此益可以见家人嗃嗃虽悔厉而吉也圣人示人之意深矣○嗃嗃言家人至嘻嘻独言妇子犹见其非所宜而可吝也圣人警发人之意至矣○朱子曰礼本天下之至严行之各得其分则至和如家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝都是此理○家人嗃嗃象也悔厉吉占也妇子嘻嘻终吝反其象占以为戒也比而观之占者各以其徳为应也 　　象曰家人嗃嗃未失也 　　对下文观之 　　妇子嘻嘻失家节也 　　节节制之节所以防其过也 　　六四富家大吉 　　六四以隂居阳既有能致富之资而在上位而挟能致富之势此所以为能富其家而占大吉也大吉与元吉不同○中溪引礼记云父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也肥即富也审如是当为元吉矣此与本义隂主利之防不合然礼义生于富足家既富则记之所谓肥者亦当可致矣若徒有是富而无记之所谓肥此亦何取于富哉説者当论及此或説在上位为家之尊长不及前説 　　九五王假有家勿恤吉 　　本义云假至也如假于太庙之假此説既明而或者乃以语録所谓到这里方得许多物事为説者非据也恐语録是未定之见何也其下文云到这有妻有妾方始成个家然则初之闲有家时都无妻妾耶如六二之在中馈非妻妾耶九三曰家人嗃嗃则妻妾固在其中矣况又有妇子云然则此语録明与本义不合者也不必凭以为説有家犹言有国也此注只是要解出有字义例非以家为国也若曰有家之有即有国之有耳若是以家为国则下文所谓刚健中正下应六二之中正与所谓女正位乎内男正位乎外者俱不同矣且于所谓葢聘纳后妃之吉占者犹为相戾至于象传夫爱其内助妇爱其刑家者愈相矛盾矣○按此有家正与初九之有家同今不于初解云犹言有国却至此方解出者葢旧日説者皆以谓王者至是方有家也朱子不取此説故于上假字即定云如假于太庙之假其于有家则又定云犹言有国也明有字之为虚字与初九同也若初九之不先定有家以此为常话云闲有家有家字自无所惑不解可也此云王假有家则其有家为王者至是方有家故于此方解出耳今朱子小注【云　云】正是旧説本义【云　云】正是防破此旧説也又何惑○讲此爻当云九五刚健中正下应六二之柔顺中正是在我既有是刑家之徳而又得内助之贤在王者若以此而至于其家则两情相与欢洽无间夫得妇为之内助而无内顾之忧妇亦得夫以刑家而获终身之托不用忧恤而吉可必矣○王假有家勿恤吉通是占○勿恤吉谓自然吉也不期而然也深许其吉也故云吉可必○本义王者以是至于其家是以已纳后妃在家者言其曰聘纳后妃之吉占者为占者设云若欲聘纳后妃而占得此最吉也非谓王假有家方始是聘纳后妃至家也○或作以柔顺中正之人而至于吾家此説非且认本义意偏○本义又云而凡有是徳者遇之皆吉也是谓不必拘拘聘纳后妃也凡娶妇者皆是但要有是徳耳有是徳兼二五言若非聘纳之时只属夫妇配偶事亦吉但本义此句承后妃字説来见得凡人皆有用此占时也 　　王假有家交相爱也 　　王者一至于家但见交相爱耳何不吉之有何用于忧恤○补注曰王假有家假有感格之义故象言相爱 　　上九有孚威如终吉 　　本义云以刚居上在卦之终刚则能正其家居上则家之主也在卦之终则其有家也久周公以是特言正家久逺之道以为其治家能有孚以笃其恩义而又能威如以正其伦理夫能笃恩义则既无家人嗃嗃之悔能正伦理则又无妇子嘻嘻之吝终吉而无凶害也此以上九言占者必有诚信严威则终吉矣○或以威如为正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之葢以威如字为气象形容也似大泥而昧于正理矣然则屯如邅如焚如死如之类但俱是形容气象耶况象传云反身之谓也反身自治岂区区气象而已耶 　　威如之吉反身之谓也 　　孔子恐人只作威厉于人看故如此説其实爻辞威如所该固广正衣冠之类亦一事特其浅者耳以正伦理言似得其大致然正伦理亦未必有不本之于身者 　　【兊下离上】 　　睽小事吉 　　睽乖异也不独曰异而曰乖异主于情之不合而言不徒以迹之不同言也为卦上火下泽性相违异者火性炎上泽性润下也中女少女志不同归或曰若长女与中女或少女合体独不谓之睽乎曰就巽离兊之三女别而言之长女应为己嫁者也中女葢将及筓矣少女则犹未也故程传曰长则各适所归临川呉氏曰长则各有夫家亦是以中少二女为未嫁者而以长女为已嫁者矣以卦徳言之内説而外明当作彖传説而丽乎明言在已有和悦之徳又得明徳之人而附之也内字属已外字属人本义必云内外者就卦之内外体説来也此可小事之本也但其説似泥○一説内悦而外明只是以一人言内有和悦之徳而外又逹于事理遇事果断此便是悦而丽乎明言其和悦之徳与明徳相丽也故本义恐人泥于彖传説而丽乎明之句而失其防也乃易其词以发之曰内悦外明曰内曰外明其为一人也今考本义如蒙之内险外止讼之内险外健谦之止乎内顺乎外之类无非以一人言此説长○以卦变言之则自离来者柔进居三自中孚来者柔进居五自家人来者兼之是皆柔进而上行也柔而得进亦可小事之机也○以卦体言之则六五得中而下应九二之刚在我既有是徳所应又得其人亦可小事之势也○夫睽则众情乖离本不可有事然卦徳卦变卦体如是则虽不可大事若小事无甚赖于众力之协同者犹可为也○此卦辞当以豫之利建侯行师对看豫者人心和乐以应其上也故大事可为睽虽有是三者兼之得中应刚然打头一睽字壊了故可小不可大也○先儒有以饮食衣服为小事不知彼意云何愚看来亦不止是饮食衣服凡不待众力协同之事皆是先儒又有谓此卦柔为卦主又或谓三者皆柔之为故只可小事殆亦非也内説外明亦必以为柔徳则强遏矣由未察可小事之防是承睽字来时虽睽也有是三者犹可以小事如无是三者则虽小事亦不可矣诚以是三者而非当睽之时大事亦容有可者矣○一説睽卦虽有是三者然力量终是未大故仅可小事向使其动而明刚进而上行刚中而应则睽有可济之理不但小事吉而已此云小事吉是兼睽之时与卦之力量言也且如习坎刚中则行有尚矣大过説而防加以刚中而志行则利有攸往亨矣革文明以悦而非主之以柔则大亨以正矣然则先儒所谓以柔为主及三者皆柔之为之説亦未为全然不是也但以悦而丽乎明亦为柔徳则终是强遏葢不知是二句柔字出头为之累也○悦而丽乎明若是明而丽乎悦更好也○小事吉程传曰虽不能合天下之睽成天下之大事亦可以小济看来小事字意不是説小济止是以事言也 　　睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行 　　睽全自卦象取自物而取象则火动而上泽动而下也自人而取象则二女同居其志不同行也○泽动而下象传此言谓泽水润下而已而呉氏乃曰流而潴于卑下之地者泽也且泽者坎水而塞其下流如何谓流而潴于卑下之地恐非所以语泽水也且泽之动只润下便是对火之炎上而言不必説到流处○二女志不同行只同居之日便然不必谓长而各有夫家乃为各有睽也故曰志不同归○补注曰二女同形而其志异男女异形而其志通 　　天地睽而其事同也男女睽而其志通也 　　天位乎上地位乎下天地睽也而天施地生则其事同乾道成男坤道成女男女睽也男女交感则其志通生生化化万有不齐万物睽也而此感彼应则其事类所以然者葢天地万物无有独而无对者惟其不能以独而无对故二者常相须也葢总是独阳不生独隂不成之理此睽之所以未甞有不合者也然非始睽而终合也睽者其静合者其动睽者其别合者其交也何则一本故也此可以观太极之全体矣妙哉○夫万物睽而其事类也物物皆有睽有合故曰事类○葢以形则天地万物无一而不睽者唯以理言则天地万物虽睽而不终于睽也○曰事同曰志同曰事类此皆以其交相为用者言也故曰睽之时用大矣哉○夫人但知睽之为睽而不知睽之有合夫子是以极言之及此防哉○大全此条下引朱子曰睽者言始异终同之理愚疑此句当是论六爻修书者不察只见天地睽而其事同三句有类于是遂乘而置之于此不知卦辞何甞有始异终同之意仅彖传有此一条又安得谓之皆言其云皆言则所指固多矣○睽六爻皆言始异终同之理其到同处便是睽之济也济睽与济险不同睽至于合则睽济矣且如天地睽而其事同岂事同之外别有个济邪男女睽而其志通岂志通之外别有个济邪朱子始异终同之言未必指此而其理则实有如此者 　　象曰上火下泽睽君子以同而异 　　二卦合体而性不同是于同中有异也君子以同而异亦同中之异也○以同而异重在异字不一于同也然亦非立异矣要归于理而已此所以不能无异况此就睽言也○又曰小注所谓理同而事异者则分事理而二之所谓理一而分殊者则又以自然之理来解人事俱未穏但当就事上説大体皆同而中间却自有不同处所谓和而不流羣而不党之意刘宋谢宏微同不害正可谓知同而异 　　初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎 　　初九当睽时但有合便好无合便不好上无正应睽也故悔同徳相应则有合矣故悔亡○上无正应如有是子而无是父有是臣而无是君有是弟而无是兄之类皆睽也同徳相应葢虽非父子之亲非君臣之分非兄弟之义然当睽之时同徳相与彼此之间各求其合如此则睽不终睽而悔亡矣如刘备之于孙氏本非正应然于曹操之南下孙刘皆危于是同心戮力以制之是已防马勿逐自复悔亡之象也○非正应而又同徳相应縂是九四一个人不要别作两人看○防马勿逐自复固是悔亡之象然独以马言者葢马所用以行者也初间无应而悔者失其所以行也及同徳相应而悔亡则可以有行矣如羝羊触藩羸其角要皆非泛泛取象而已程传语録同此意○见恶人无咎承上文而言同徳者固与之党非同徳者来亦不宜拒之也葢此处睽之时然也见者遇而勿絶之辞非必有欲见之也丘氏此説最好与本义如孔子之于阳货意正合○见恶人以辟咎也岂其本心哉 　　九二遇主于巷无咎 　　二五隂阳相应宜相遇者也然居睽之时隂阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜乃睽而不合虽然二之与五本正应也君臣之义不可废也故为君者虽或失于下接而为臣者终不可以自外故必委曲相求而得防遇则睽以合而无咎矣○遇主于巷是本爻之象葢二五当睽始虽不合然本是正应其理势二必委曲以求五而终得遇也本义自二五隂阳正应以下数句都是解那遇主于巷之象见得是正应而不得以相应义岂容已乎自是着委曲以求合且如六三説上九猜狠方深【云　云】则难以语委曲求合矣故曰本其正应非有邪也明矣○或曰味本义必字及乃为字且无一字及爻体恐遇主于巷非九二自有之象只是圣人教人如此本义因以为象也不然九二之于五终于睽而已乎以九三上九且无初有终况二五正应而无嫌隙者乎○程传曰巷者委曲之途也遇者逢防之谓也当委曲相求期于防遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将就使合而已非枉已屈道也○巷字当得其意勿泥于辞西溪李氏谓不必拘于堂陛之常分者似失其防小象程传云当睽之时君心未合贤臣在下至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求合也此正所谓委曲相求之本意○无咎程传曰君臣睽离其咎大矣必能合而后无咎也 　　遇主于巷未失道也 　　葢求之太殷事之太勤疑于为邪然本其正应非有邪也道正道也释巷字之义 　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终 　　见舆曳见犹见羣龙无首之见所见之象如此是泛言作旁人所见假象之辞也与上九见豕负涂之见不同彼是指上九自见也○其牛掣牛所以驾舆者牛在舆前而掣之欲援以去也程传曰掣从制从手执止之义也葢使不得上从上九恐当从此説○其人天且劓天去发之刑劓去鼻之刑其人舆中之人也葢舆所以载是人牛所以引是舆一项事也○劓去声鱼器反应上声 　　本义猜狠方深猜疑也狠忿也始猜而狠继之○朱子语録又一説曰天合作而剃须也篆文天作更而作□葢以为字形相似而误也今本义既定曰髠则髠是去发非剃须也且项氏之説与本义合此语録不用可矣○洪武正韵而作耏从彡者须发属也古作而○六三本上九正应乃以居二四二阳之间故二从后而曳之求与之合也四则从前而掣之亦欲与之合也况当睽之时上九以刚处明极睽极之地其猜狠方深故又将其人而髠劓之然邪不胜正毕竟妄求者去正应者合也○见舆曳牛掣人则天且劓无初也然邪不胜正全无是事者其事必白空有是疑者其疑必释故终合而不终于睽后为二所曳前为四所掣各有是事然六三不之从其实无他也上九猜狠方深乃遂疑其有他正所谓见豕负涂载鬼一车者也故其人天且劓此之谓全无是事而空有是疑也谓无其所疑之事也○本义故其象占如此自见舆曳至有终都是象而占在其中葢占则如象也 　　见舆曳位不当也 　　见舆曳一句该其牛掣如包荒得尚于中行王居无咎之例位不当正谓其居二阳之间故为二所曳也不该到其人天且劓 　　无初有终遇刚也 　　刚专指上九程传曰不正而合未有久而不离者合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守 　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎 　　睽孤谓无应九四是阳不得初六之应是无所合而独立也故为睽孤○睽孤且谩説出初九爻只言本身是阳不得个隂以为之应便是孤矣至下文遇元夫字方説出初九来葢言有序自当如此本义解之亦云睽孤谓无应遇元夫谓得初九上文只説无应下文方説初九语意宻矣○睽孤谓下爻不是初六遇元夫谓以阳遇阳同徳相与也○元夫二字程传阳称元善也犹云善士也此説甚当非夫妇之夫○睽孤而遇元夫交孚此如许逺之与张廵本非统属各自孤守一城乃以同心为国彼此推诚戮力捍贼而相合也○初九言悔亡防马勿逐自复九四言睽孤遇元夫交孚此二爻説得正相齐整○遇元夫而与之交孚则睽者合矣然又必危厉而后无咎者葢当睽之时难合易离故必以危厉处之乃得终合而无咎 　　交孚无咎志行也 　　志行即防马勿逐自复之义是申无咎 　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎 　　厥宗噬肤往何咎者申言其所以悔亡也葢六五当睽之时以隂居阳所以不正或所据非其地或所为乖其方有悔可知然虽有是悔而终得亡其悔何也葢六五有柔中之徳而下有九二之应夫时之方睽既有彼此相求之势而五之柔中又有虚已下贤之诚吾见其与二合也直若噬肤之易然以是而往则在彼在此各得其所安而无据非其地之灾有行有为济以良辅而自无乖方之虞何咎之有信乎其悔亡矣本义逐句逐字解得似零碎若讲説自当贯意不可分悔亡厥宗噬肤两段意也故象传只曰厥宗噬肤往有庆也悔亡之义在其中矣且本义既云居中得应故能亡之而又云六五为柔中之徳故其象占如是即此而味之意自昭昭矣大壮九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹本义所解意亦类此○故其象占如是象字还生于厥宗噬肤厥宗之宗党类之义也葢九二是其应与故云○六五正彖传所谓得中而应乎刚者 　　厥宗噬肤往有庆也 　　有庆亦就睽上説即爻辞之意申賛之词耳不必説开 　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪冦婚媾往遇雨则吉 　　本义睽孤谓六三为二阳所制而已以刚处明极睽极之地又自猜狠而乖离也所谓六三为二阳所制即见舆曳其牛掣也所谓而已以刚处明极睽极之地又自猜狠而乖离者即其人天且劓也本义两句都归入睽孤之义至于下文见豕负涂载鬼一车先张之弧又专是详説上九猜狠之事而不及为二阳所制之象者辞为上九系也故独详之申言其所以睽孤也○上九以刚处明极睽极之地九刚也以二体言则为明之极以全体言则为睽之极夫刚者往往果毅有余而不足于寛详况明极则过察而多疑睽极则咈戾而难合○夫上九之应六三也六三不幸处二四二阳之间欲进与上合则后曳于二前掣于四而上九本身以刚处明极睽极之地又自猜狠而乖离六三本非污于二阳也而彼则以为污六三本无受污之事也而彼则以为有是为睽孤其以为污也如见豕之负涂然其以无为有也如见载鬼之盈车然于是遂欲去之而不与之偶则先张之弧矣然无是事者其事必白空有是疑者其疑必释少间则説之弧矣葢知其非冦而实亲也由是而往遂得相遇合而吉矣○豕负涂或有之言载鬼一车明其决无之事也○见豕负涂载鬼一车见字贯连到载鬼一车句见豕负涂疑也载鬼一车则疑愈甚矣于是遂张之弧既而脱之弧疑稍释也知其匪冦婚媾及遇雨则吉则疑尽释矣其疑也以渐而极其释也亦以渐而尽往遇雨则吉往上九往也往而就之也初间猜疑惟以不见亲就为幸稍前便欲射之此往字是就应上説来知其匪冦婚媾而后往也○不可分本义疑尽释为遇雨睽合为吉看则字且遇雨和也和合也 　　遇雨之吉羣疑亡也 　　不必依程传云所以能和者以羣疑亡也看孔子只释意非推本也 　　易经蒙引卷五下 <经部,易类,易经蒙引> 　　钦定四库全书 　　易经蒙引卷六上 　　明　蔡清　撰 　　下经 　　【艮下坎上】 　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉 　　说在肤见曰见险而止谓之蹇而自利西南以下则皆言所以处险之道也本义所谓见险者贵于能止此句在蹇字内取出其曰不可终于止者则所以起下文言必思所以处之也而处之之道则利徃西南不利徃东北见大人而后利贞而后吉只是相因説去不是见险者是一人处险者又是一人○或以利西南不利东北为贵于能止盖泥夲义不宜走险之句而失之不知既曰利西南便是向西南方去矣安在其为止且卦变阳进则徃居五而得中阳进又安得为止不利东北亦不是令其止也是言不宜从东北进也其夲义云退则入于艮而不进者以艮位东北而其不进谓不得进也见险而能止者自不进也不宜走险者重在险字上该利西南不利东北两意也○见险而止乃为蹇不是见险便为蹇也○西南平易东北险阻葢通天下大势言之○辽东北地也昔唐太宗伐辽至辽泽泥淖二百余里布土作桥以渡士卒负土填堑太宗亦自分其尤重者亦可见其险阻○蜀西南也自古説蜀道难然其险处亦只在蜀门若到其地则所谓沃野千里天府之国似乎果平易矣恐天下大势皆在圣人胸中占得此者不必拘于西南东北但险阻处便是东北平易处便是西南不可泥于地文王系辞亦仅取其大势有险阻平易之分耳○东北险阻又艮方也不可谓东与北西与南只是东北一隅西南一隅方与夲义又艮方也一句合○坤卦西南东北亦主此二隅言不然当云西南北东矣葢后天卦位坤西南之卦也东北则西南之反对也故曰西南得朋东北丧朋○既曰东北险阻矣又曰又艮方也者直以卦变退则入于艮而不进故更着此句○夲义方在险中不宜走险是以理言利西南不利东北也又卦自小过而来【云　云】是以卦变言利西南不利东北也○夲义当蹇之时必见大人然后可以济难又必守正然后得吉是以理言利见大人贞吉也○而卦之九五以下【云　云】又以卦体言利见大人贞吉也葢据理言夲是如此而卦中又自具有此义此法可通用以防六十四卦○退则入于艮而不进谓死杀了不进者不能进也葢陷入于险也○退字亦以艮言○必见大人然后可以济难有所依也又必守正然后得吉不然则不顺理而妄为求以出险适以益其险耳 　　蹇难也险在前也见险而能止知矣哉 　　蹇难也险在前也説上坎见险而能止説下艮以见名卦之之义智矣哉摠承上二句賛之也不可以险在前也只带蹇难也读蹇难也是训其义险在前也见险而能止是申其义 　　蹇利西南徃得中也 　　阳进而得中是进而得其所安也有平易之义故曰利西南 　　不利东北其道穷也 　　亦以卦变言退入于艮艮位东北险阻之方也入于艮则陷于险矣故其道穷而不利道字不可指为道路 　　利见大人徃有功也 　　当蹇之时非得所依未易济也夲卦体言或疑其非以卦体释卦辞曰需利涉大川徃有功也夲义亦云以卦体及两象释卦辞则此亦不宜泛説须依夲义做夲卦体以释之云利见大人者葢以卦体观之九五刚健中正大人也徃而依之则蹇可济而有功矣不然本义所谓卦之九五刚健中正有犬人之象者岂虚设乎而彖传上下三句之义皆有所本此独无所本而泛释之乎 　　当位贞吉以正邦也