易经存疑 - 第 20 页/共 42 页
此卦所以名家人者以九五六二内外各得其正也人而不仁则非人国而不治则不国家而不齐则非家九五六二内外各得其正则为家矣此家人所由名也
莫难化者妇人家之离必起于妇人故占家人之卦利于女贞非止正其女也先正其女也女正则男之正易易尔女贞如何闺仪必肃馈事必慎必孝舅姑必顺夫主必和家众必睦宗姻不生谗妬以间夫之骨肉不预外事以贻夫之祸患凡有数端不止中馈一事也
所正虽在女所以正之者则在丈夫葢主家之人也舜之刑于二女文王之刑于寡妻皆女贞之义也下至庶人莫不皆然
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
彖传以卦体九五六二释卦辞利女贞之义言家人之利女贞者葢此卦之体六二以隂居隂而得其正女之正位乎内也九五以阳居阳而得其正男之正位乎外也男女正乃天地之义此家人所以利女贞也
男女正何以为天地大义葢矢以阳而居乎尊地以阴而居乎卑一尊一卑定分不易天地之大义也男以阳而正位乎外女以阴而正位乎内一内一外定分不易此义即天地之大义也葢男女居室之间而内外之界限攸存夫妇配合之际而尊卑之名分以立实有根阴根阳之不可易根天根地之不容己者故曰天地之大义引谓亦犹云阴阳之大义也亦是但欠明白一説男正位乎外犹天位乎上女正位乎内犹地位乎下意太浅无味
家人有严君焉父母之谓也
此就以二五当父母言家门之中恩常掩义治家之道以严为主一家之人必有严威俨恪者为君以主宰于上然后一家之政由是而振举严君为谁九五六二父母之谓也葢九五以阳而主乎外父之象也六二以阴而主乎内母之象也父以阳居阳正位乎外必能正身率物而主一家之外政固严君也母以阴居阴正位乎内必能正身内助而主一家之内政亦严君也故家人严君舎二五不足以当之家人严君见有利贞之义
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
此以卦画推之见其有父子兄弟夫妇各正之义亦所以尽家人利女贞之义也
一家之中父子势分最为隔远此卦上九以阳居上初九以阳居下二爻相去隔远故为父子之象而上上初下父父子子之各正也比肩为兄弟此卦九五以阳居上九三以阳居下二爻相去不远有比肩之象故为兄弟而五上三下兄兄弟弟之各正也相配为夫妇此卦九五与六四以阴阳为夫妇九三与六二以阴阳为夫妇而五上四下三上二下夫夫妇妇之各正也正家而天下定犹云人人亲其亲长其长而天下乎不作正家之效説此卦传与他卦不同不释卦名只以二五二爻明利贞之义葢必男女父母父子兄弟夫妇备然后成一家虽不明释卦名然其所以为家人者亦于此可见矣此一例也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
风自火出犹风化自家而山也故其卦为家人君子体此象也谓家之本在身修身之道言行而已故以言则有物无虚言也以行则有恒始终不变也先行其言而后从之未行而言断必行之言有物也久于其道立不易方行有恒也如是则身正身正则家齐而风化之本端矣
初九闲有家悔亡
初九以阳刚处有家之始有家之始义当防闲初九刚阳又能防闲是当有家之始能立纪纲法度以防闲之凡一家之尊卑长幼内外亲疎贵贱皆有个法度以为之持循则一家之人皆守其约束条敎不至于害义伤恩矣故悔可亡此爻纯是占
有家之始法度未立众志不一自不能无越礼犯分处故有悔必能防闲之始可亡尔程传曰羣居必有悔以能闲故亡是也引谓亦九三悔厉吉之意觉未是岂闲有家者其初皆必有悔待后始能亡之耶
象曰闲有家志未变也
言有家之始人心未变正好防闲之时也待人心既放然后从而防闲之难乎其为力矣此与大畜初九童牛之牿同意
六二无攸遂在中馈贞吉
六二柔顺中正女之正位乎内者也故他无所遂而所遂者惟在乎中馈尔夫阴必从阳女必从男天地之大义也故地道无成而代有终以顺为正妇之道也妇人而有攸遂则妻反夫纲而夺夫之权矣故家中凡百事务皆不敢自专一听命于丈夫而其所职惟中馈之事而已葢必精五饭幕酒浆缝衣裳奉祭祀孝舅姑顺夫子其所为者皆职分之所当为自此之外一毫不敢预也无攸遂在中馈六二之贞也占者如之则男女各正家人其宜风化自此而出矣故吉
象曰六二之吉顺以巽也
此释吉义言六二之吉是柔顺以巽从乎人而不自主事也顺以巽只是无攸遂在中馈意
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
九三以刚居刚而不中治家过刚者也治家过刚人情不能堪有睊睊胥谗众口嗷嗷之意故为家人嗃嗃之象夫家门之内以恩为主威严之过于人情不能无伤未免有悔而可危然法度沿之以立家道齐肃人心只畏犹为家之吉也若一于慈祥而恩胜义致使妇子嘻嘻然而笑乐之无节则家范不立法度必亏家道于是乎坏矣故曰终吝
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
未失解吉字失家节解终吝
六四富家大吉
阳主义阴主利六四以阴居阴是善营利之人也在上位或袭父兄之余资或有意外之财帛是有致富之势也故能致富其家如陶朱猗顿之流也礼义生于富足故其占大吉
象曰富家大吉顺在位也
大意已见上顺在位即本义以阴居阴而在上位也
九五王假有家勿恤吉
九五刚健中正下应六二之柔顺中正是以圣贤之君而得圣贤之后如周文王之得后妃也王者以是至于其家则上可以配至尊而主宗庙下可以宜家人而刑国勿用忧恤而吉可必矣引夫得妇为之内助妇得夫以刑家之説似太狭
象曰王假有家交相爱也
夫爱妇以内助妇爱夫以刑家故曰交相爱情既相爱其勿恤吉不假言矣
上九有孚威如终吉
上九以刚则有贤德居上则为家主在卦之终则有家也久故圣人特言正家久远之道一家之人皆骨肉之亲若待之不以诚信则人不见恩情义乖离不相维繋故在于有孚也然一家之中羣情不一人心易流若一于诚信而严威不足则人心流放衅孽易生越礼凟伦将无所不至而家道从此坏矣故又在于威如也有孚则足以固结乎人心而情义不至乖离威如则足以震慑乎众志而礼法不至于凟乱家道可以长久而无弊矣故曰终吉
有孚则恩义以笃威如则伦理以正故为正家久远之道
象曰威如之吉反身之谓也
此圣人恐人认威如作刑威故为之説如此反身所该者广身之所具若视听言动皆在礼法之中身之所接若人伦庶物皆在道义之内如是则身无不正瞻其仪表而人之非意自消望其容色而人之邪心自息虽不厉声色以作威俨然人望而畏之自有不威之威矣爻辞所谓威如者不过如此故曰反身之谓也
【兑下离上】
睽小事吉
睽乖异也为卦上火下泽上火只管炎上下泽只管流下其性相反睽之象也中少二女虽云同居其志各在其夫家而不同归亦睽之象也故其卦之名曰睽当人心睽离之时本不可大事然此卦之德内兑而其德为和悦外离而其德为文明是有和悦之德而济之以通达之才也此卦之变自离来者柔自二进而居三自中孚来者柔自四进而居五自家人来者兼之亦自二进居三四进居五是性质太柔而得刚以济之也以卦体言则六五得上体之中而下应九二之刚是在已有德而辅相得人也有此三者是知当人心乖离之时不足以合天下之睽而成天下之大事而小事无待众力之助者或可以济也此卦有三者之善而不免于睽离者其睽出于他人而不在已如三国鼎分海内人心涣散本于汉室之乱不在于曹刘孙吴三氏也以曹操刘备孙权之雄畧而不能一天下以成帝业可见睽之害大其可小事而不可大事者乃遭时之不幸非才力之不足也
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説见卦辞下
两动字不偶动而上炎上也动而下润下也
説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉説见卦辞下
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事也睽之时用大矣哉
天地以质而言则天阳而地阴以位而言则天上而地下天地睽也然干知大始坤作成物相合而成化育之功其事实相同也以质而言则男阳而女阴以位而言则男外而女内男女睽也然夫欲刑家妇欲内助相与以求为生其志实相通也飞潜动植之生异形而殊质殊分而异方万物睽也然睽不终睽睽必有合异不终异异必有同举一物而物物皆然是其事尽相也曰事同曰志通曰事两者之合而为用也然两者之合原于两者之睽故不曰合之时用而曰睽之时用葢动不生于动而生于静也睽之时用以其睽而为用也故曰睽之用
其事与其事同异其事同天地生物之事也其事万物有睽有合之事也
睽是不好之卦圣人却寻出好处来説亦是实理而非牵强可见圣人胷不比寻常葢韦编三絶之后其得于易者深矣
象曰上火下泽睽君子以同而异
人同此心心同此理故君子不违众独异而必与人同然习俗多非人情易失故不徇众茍同而必有所异不必于同不必于异此所以为君子而异于人也故曰君子和而不流羣而不党二卦合体而性不同同中有异也君子以同而异亦同中有异也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
初与四皆阳而无应是位分既无相关之素情意又无相得之欢孤立无与不可以有行是有悔也而当睽之时初九是阳九四亦阳同声相应是虽无相闗之素相得之欢然以之同处艰危彼此各欲求济于是相与而相求初既得四可以行矣故得悔亡其象为丧马勿逐而自复葢马所以行也睽独则不能行是丧其马也四既相与则能行矣是勿逐而马复得也然当睽之时君子固所当亲小人亦不可拒之拒絶小人亦非远害全身之道也故恶人之我求亦必见之而勿絶焉则不至取怨于人敛祸于已而咎可无矣
刘备结好孙吴以拒曹操似初九之丧马自复也及孙权妻之以妹而入吴亦见恶人以辟咎也与
象曰见恶人以辟咎也
此明所以见恶人之故也言非得巳也
九二遇主于巷无咎
九二与六五隂阳相应宜相遇者然居睽之时乖戾不合必有他故而失其欢者然本其正应君臣之义定之自昔不可以一时之故而失平生之欢故必委曲相求而得防遇始得无咎如周公相成王遭四国流言成王之心不能无疑是亦睽之时也周公告二公曰我之不辟我无以见我先王公乃辟居东都三年罪人斯得后公又为鸱鸮之诗以贻王及金縢之启周公之心始白王乃迎公以归是亦遇主于巷之意
象曰遇主于巷未失道也
此是恐人疑遇主于巷为失道故如此为他解释言九二之于六五委曲宛转相求而得防合近于为邪而失其道也然本其正应虽委曲宛转相求亦是施于其所当施而不为过故曰未失道也程传至诚感动竭力扶持虽好但恐非此爻本义
六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终
六三与上九为正应不幸处二四二阳之间其欲进以防于上也二从后而曵之求与之合也四从前而掣之亦求与之合也夫二四虽求乎三而三终不肯从乎二四然上九不谅其心而猜疑于此乎积矣故从而天劓之但邪不胜正故其始也虽有曵掣天劓之伤终则妄求者去正应者合葢二四之心至是而各休上九之疑至是亦释矣
天是去发之刑劓是去鼻之刑
象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也
不当谓处二阳之间遇刚谓遇上九
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
九四阳也与初九本相应之爻不合亦是阳与已不相应是睽离孤立者也然当睽之时人情患于无与各欲求合以相济而四与初以阳遇阳乃以同德而相与故为遇元夫交孚之象然人之相与在无事之时则安常处顺而衅孽无门处多事之秋则变故横生而风波易起故九四之于元夫又必危以处之委之腹心以致其诚悃慎其举错以杜其嫌疑则终合而无咎矣
此爻如晋刘琨与段匹防本是非类不幸长史以并州叛降石勒刘琨奔蓟石防见琨与结婚姻为兄弟歃血同盟翼戴晋室是遇元夫交孚也乃以子羣之书为匹防所得琨遂被杀可见睽之时若非危厉难于免咎然后知圣人之体悉世态人情也
此爻颇难看引谓睽孤且勿露出初九爻至下文遇元夫方可露出依此却似两人了依愚説亦不相犯且有序
象曰交孚无咎志行也
凡人处睽之时其志未必不欲求合今九四睽孤遇初九之同德而相信之则有谋有助济睽之志必行矣
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
六五以隂居阳或所处非其地或所为乖其方本当有悔也虽有悔而卒亡之何也葢六五以柔居中而得九二与之相应柔中则有虚已下贤之美得应则有明良相得之欢是其与二合也有若噬肤之易者然以是而往则可以匡吾力之所不逮成吾志之所欲为睽无不合而事无不举矣何咎之有
宗党也二与五相应固其党也
象曰厥宗噬肤往有庆也
厥宗噬肤君臣易合之象也以是而往则自足以立非常之功建非常之业矣不有庆乎此其所以无咎也
常説是解悔亡无咎依愚见似尤深一节言厥宗噬肤以是而往又有福庆也岂但悔亡无咎而已哉
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪寇婚媾往遇雨则吉
上九与六三为正应不幸处二四二阳之间欲进与上合乃为二阳所制在六三无从二阳之心上九以刚处明极睽极之地刚则果毅而失详明极则过察而多疑睽极则拂戾而难合故其象为睽离而孤立六三本不污于二阳也而彼则以为污本无受污之事也而彼则以为有其以为污也如见豕负涂其以无为有也如载一车于是遂欲射而去之矣故先张之弧然无是事者其事必白空有是疑者其疑必释少问则説之弧葢至是始知其匪寇而实亲也往而求之遂得相遇合而吉矣
象曰遇雨之吉羣疑亡也
羣疑指见豕负涂载鬼一车先张之弧至説弧则羣疑亡矣
【艮下坎上】
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
本义曰蹇难也又曰足不能进行之难也明其为行之难也蹇字从寒从足足所以行故蹇为行之难见险而止即足不能进行之难也此皆明卦之所以为蹇
卦名为蹇取卦德见险而止之象凡人之居于险阻而不得有行者皆是
东北险阻又艮方也是二义东北险阻以天下大势言又艮方是就卦上取乃文王后天之卦
方在蹇中不宜走险如战国诸侯西有强秦之患乃自相攻伐刘备北有曹操之难乃耻闗羽之没而伐吴汉后主之时国势既弱乃连年出师北伐皆在蹇而走险也如沛公入闗而见羽鸿门就汉中之封而不攻羽乃蹇而不走险也
阳进则往居五而得中葢卦自小过而来阳本居四今则进居于五而得上体之中是进而得其所安有平易之义故利西南得所安犹云安从坦道退则入于艮而不进其退为谁指九三也九四进而居五则九三为退三虽不退以四之进观之则为退矣退则入于艮而不进东北艮方正卦中所忌也故不利利见大人占者若是在下之人则大人当兼德位説若是在上之人则大人专以德言如刘先主之于孔明唐肃宗之于郭子仪也
曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉
言蹇之义难也卦之所以为蹇者葢此卦之德坎为险而居乎上险在前也艮为止而居乎下也险而能止也见险而能止则不陷于险矣其知大矣哉见险而止与能止不同见险而止是势不得不止止不在我也能止是可止而止止在我也加一能字所以赞其知也
释卦名义而因赞其美所以劝也
蹇利西南往得中也
言蹇利西南者以此卦之变阳自四进而居五得上体之中是平易之地也故利西南
不利东北其道穷也
其道穷是解不利其义自卦变来犹需卦传往有功解利涉其义自两象来言不利东北者以此卦之变九三退则入于艮而不进艮方是其所忌也故其道穷而不利也
九三非卦变亦谓之卦变者因四进居五而得也
利见大人往有功也
引往有功是本卦体有大人之象若作虚説则下文贞吉却是本卦体今但得依其説
当位贞吉以正也
言卦之六爻阳则居阳阴则居阴而各当其位正之义也故能贞则可以济蹇而得吉又由是可以正不但济险而已也正又是推出一步