易小传 - 第 3 页/共 10 页
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
之晋【坤下离上】休否位正中也大人吉徳位兼也其亡其亡不忘危也系于苞桑本不拔也刚眀中正居于尊位能休否者也大人者有徳有位之称也有其位而无其徳则不足以胜其道有其徳而无其位则不足以行其权以刚眀之徳居中正之位是以大人吉也大人者知存亡之道者也小人尚彊难可全正虽居尊位当忧危亡故设其亡之戒使常虞否之复其安固之道当如苞桑然基本深固而不可拔也桑之为物生民衣殖之本苞而聚生其根深固所以表圣人存心下民固其根本之防也盖干而为离刚而且明徳也卦变为晋明丽于尊位也是以能休否也离于木为科上槁桑之为木科伐其上槁则其根益固其生益蕃以爻变为离故取为象去末固本之义也
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
之萃【坤下兑上】倾否否道终也先否后喜反泰也否泰往来相为终始上处否极是以倾否也三阳同志共期仄泰是以先否后喜也何可长者不与小人久得志也盖爻变为兊兑説也后喜之象也卦变为萃萃聚也否则乖散反泰则复聚矣
论曰否监泰之失也四翩翩而下三失其守则否之兆矣守而不失勿使能兆其惟智者乎否隂在内而阳失时小人争内而君子疎逺用非其人是以不利君子贞天地存体而不交气万物所以不通也君臣存体而不交心天下所以无邦也大哉交乎君臣务存形迹而不以心交此乱之所以生也上下不交动则疑也小人防隙君子害也约徳逃难不敢显禄君子见防防小人忌也夫一消一息天之行也一盛一衰物之常也故隂阳之消长为否泰之往来观二卦六爻之终始可以见矣泰之九三泰道方盛已有无平不陂之戒至上六则泰极而圮矣否之九四否方过中畴已离祉至上九则有倾否之喜矣泰亨于初终乃乱否塞于前后乃喜理则然也否极则泰屯极则亨一也否之终有倾否之喜而屯之极有涟如之泣其屯益甚何也盖反危为安易乱为治必有阳刚之才而后能之否之上九阳在上也故能倾否屯之上六隂之极也故不能变也
【离下干上】同人【离宫归魂】
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
之遯【艮下干上】同人于门得之先也一隂主同近者先得初比于二不系所应得之于先无所偏系出门则同谁能咎之盖离体虚明无偏隘之失以刚处下无陵犯之患是以无咎也爻变为艮艮为门阙出门同人之象也
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
之干【干下干上】同人于宗独应五也六二同人之主也同人之道贵广大诸爻皆无应二为时主而独应五不能大同守宗独应用心偏隘失于野之义是以吝也上体干也爻变而同之同人于宗之象也
九三伏戎于莽升其髙陵三不兴象曰伏戎于莽敌刚也三不兴安行也
之无妄【震下干上】伏戎于莽欲夺应也升其髙陵欲陵二也三不兴义不胜也二以一隂为众所欲同而独与五应三五之位本同阳功欲夺五之应而同之是以伏戎也三居二上以阳处阳骄亢之心欲以陵二是以升于髙陵也五居阳尊力不敌也二居中正理不直也于力不敌于理不直人莫之与志安得行是以三不兴也盖处离之极变而为震炎躁妄动是以兴戎也离为甲兵震为威武为林木伏戎于莽之象也卦变无妄知动之不可妄是以伏而不敢兴也居下之上髙陵也三言其久也震与爻之数也
九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
之家人【离下巽上】乗其墉欲攻三也弗克攻吉反以义也二四之位本同隂功二不同已疑三闲之故乗其墉欲攻三也三虽近二二自应五三已伏戎巳又效之夺人之应尤而效之义弗可克也始乗其墉终存以义困而反则是以吉也四虽不中正犹愈于三之刚愎骄亢也是以困而知反也盖二离体也离外实而卫内虚而容墉之象也据三之上攻以求二乘其墉也四干体也变而为巽健而能巽知不能克而反则之象也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
之离【离下离上】先号咷惧敌也后笑义胜也大师克相遇责二五也五居尊位専应在二三四相攻交争于二五惧敌至是以先号咷也三敌刚而不兴四知困而反则五中直而义胜是以后笑也三四交攻过在二五二为时主而止应五五为卦主而止应二二主俱偏何以率众故大师克之然后相遇责二五之过也盖离为甲胄为戈兵干而为离用大师之象也系辞曰二人同心其利断金同心之言其臭如兰盖干为金离为火干从离断金之象也离于人为言卦变纯离同心之言之象也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
之革【离下兑上】同人于郊处外极也无悔逺内争也郊者外逺之地也凡始同则终必睽睽则必争上虽居逺处外在同人之时不获同志而逺于内争终无所睽是以无悔也二女同居其志不相得曰革居同人之时而处于外不获同志未得志之象也处外逺争可以无悔而已
论曰同人救否之弊也上下不交动则相疑非同于人易生闲隙大同乎人无所偏系是以救其弊也天之体积阳而居上火之性趋阳而炎上是其体同而性通者也天体大也火体小也火之炎上上同于天也必待时之曦燥而后盛俟天之与也上下之位判矣上能与下而不遗其细然后天下可同也物之情至不齐也非得其情不可同也天下至大也非其同无方不足以尽大同之道也一隂得中羣阳归焉得其情也干行于上无不照临所同大也文明辨于内刚健行于外中正而相应圣人大同之徳也是以天下之志可通而同之也内明外健而同乎五上同不苟也内中外正而应乎二下应不私也是以君子正也夫情系者徳之累也非道之公也所谓同人者岂比周相与之谓乎圣贤大公之心天下大同之道也故迹虽胡越心实同归时虽先后道则同原岂若小人用其私意分曹立党相比为周以比为同哉故彖言君子贞而爻独以二五相应为吝义可见矣夫欲合天下之异求其同以为治而有伤其公而私其同者则争之所由起也盖大公至正之道不行于世世之人往往党同伐异终致睽悔干戈相寻者多矣故卦之阳爻皆有兵戎之象如九三则伏戎九四则乘墉九五则大师相遇圣人因爻示戒之意深矣不云乎惟君子为能通天下之志非天下大中至正之君子其孰能与于此乎
【干下离上】大有【干宫归魂】
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也之鼎【巽下离上】无交害不应四也匪咎处下也艰则无咎戒趋利也夫已欲其丰害物以求之斯害来矣此害之交也初处有始居下无应无交害也无应处下本非有咎然以刚健居大有之首贪求趋利怨咎斯至惟守其分而不躁艰其志而自保则害逺而利自至矣是以艰则无咎戒也盖干而为巽体本刚健而处以卑巽是富而能无骄者也是以能知艰而无咎也卦变为鼎鼎以饮食之道交相养也木巽火而得烹饪之用火因木而成烹饪之功相资者也相资以相养则无交害之理矣
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
之离【离下离上】大车以载刚居中也有攸往无咎上应五也以刚健之徳居中任事是以若大车之载任重不危也为君所任不忧倾危是以攸往无咎致逺不泥也盖干体刚健干而为离刚健而能容载大车之象也以中虚故能积以刚健故不败卦变为离离为文明文积于中发于事业君臣同徳以成文明之治者也
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
之睽【兑下离上】公用亨于天子同五功也小人弗克戒侵权也三已过中处下之上臣位极也居健之极与五同功权至重也以刚辅柔位极权重君子则可小人则害是以戒也亨通也公之贤者当此之时则功业通乎天下或小人当之则有满盈之害也三位下卦之上当公侯之位能以其力合天下之睽则紏合诸侯一匡夭下齐桓晋文之事也故为公用亨于天子之象然土地人民之富皆王者之有也诸侯用之屏翰王室以合天下之睽则人臣之正也小人处之则反擅其富彊益为不顺是小人则为害也大有容徳之大也御小人者可以大有之而不可任也盖干而为兑左所谓天为泽以当日公用亨于天子之象也卦变为睽合天下之睽也何以聚人曰财当富有之时富而能积积而能散则可以合夫下之睽矣昔秦伯纳王使卜偃筮之遇大有之睽曰吉公用亨于天子之卦战克而王飨吉孰大焉且是卦也天为泽以当日天子降心以逆公不亦可乎大有去睽而复亦其所也言去睽卦复论大有天在下亦天子降心之义也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
之大畜【干下艮上】匪其彭知防也九四以阳居隂非其正而上近六五谦柔之君下比九三持权之臣迹在嫌疑之闲者也于是而能全其顺知防者也彭盛貌谓九三也三居盛位而秉盛权匪其彭言无三之心也乗刚健之众而以刚处柔谦以自居佐文盛之世而惧以戒其盛无交权蔽主之疑得明哲保身之义是以无咎也盖四居离始其性炎附变而为艮于进知止卦变大畜能止健也九三权臣方健而上进四不趋附畜而止之是能止健者也离眀也艮止也离而为艮明而知止明哲之象也
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
之干【干下干上】厥孚交如用众刚也威如之吉驭权臣也夫以柔统刚而欲使众刚为巳之用必交之以信然后能感发其志以柔居尊而下有权臣上觊阳功必驭之以威然后能保其终吉六五中虚而诚体柔而明以此统用众刚则不言之信自孚不怒之威自震虽有侵权之臣不待严陛防峻刑诛以为备也其徳威为威者乎是以终吉也盖离体中虚五居离中下应于二有孚交如之象也变而为干五居尊位行以刚健威如之象也昔成季之生筮之遇大有之干曰同复于父敬如君所盖干为君为父离而为干故曰同复于父见敬与君同也
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也之大壮【干下震上】天祐之吉外权辅主也六五柔主也九三同功分权之臣也四近三故有匪彭之戒上既处外又不应三外权辅主是以上吉也系辞曰天之所助者顺也人之所助者信也信思乎顺又以尚贤也盖六五有厥孚之徳而其上以奉君之徳信也爻皆承刚已独乘柔思顺也当大有之极而居外逺权不累于位刚居于上而柔尊奉之尚贤也是以吉无不利也祐者助也祐之自天况于人乎言得助之众也盖离而为震动而眀也卦变大壮大者正也处大有之上当公师之任而明足以照动足以亨排邪进正以卫其主是以获天祐之吉也
论曰大有显同人之效也火在天上大眀中天万物咸照见万物之众多有大有之象也隂虚阳实一隂居尊得大中之位以谦虚临下而众阳之实无不归之大有之义也离文眀也居上干刚健也处下上有文明之主下有刚健之臣二五相应君臣合徳是以大有也有君有臣既明且健皇极用建是以无亨也火在天上无所不照徳位显著靡所不明是以能遏恶善也夫得众莫若寛冒天下之道莫如大未有御下以刚急为上以苛细而能得众心致富庶者也必徳洽人心道冒天下虽大明在上无苛察之烦居尊健而无刚猛之过并包广爱成物之美则众所归附庶蕃殖可以成大有之治矣象言君子以遏恶善顺天休命盖体天道之寛大也体天之道为众所归则天之所助也故终至于自天祐之吉无不利王者贵流寛大之泽信矣
【艮下坤上】谦【兑官五世】
初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
之明夷【离下坤上】谦谦君子以徳下人也用渉大川众附之也隂爻柔顺艮体静止而又处下卑逊自养是谦而又谦能以其徳下人者也非君子莫能也以徳下人则众归而附之众所归附则何难不济是以利涉大川也盖艮而为离止下而静虚中而明卦变明夷埋光伏彩藏明自晦谦谦自牧之象也明夷蒙难之时也君子于此遵养时晦自藏其明则可以济于难矣离体中虚坤顺在上中虚上顺利渉之象也
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
之升【巽下坤上】鸣谦处多誉也贞吉不逾位也以柔静之徳止于中正亲比九三成谦之主而上无应系处多誉之地而无出位之思惟以中正静止之徳而处多誉之地是以鸣谦也亲比九三成谦之主而无出位之思是以贞吉也夫徳积于内则非勉而为之也处多誉之地则声闻之发非求而得之也九三方以其功下人则非有所求而后相与也是以中心得也盖艮而为巽止于柔巽者也卦变为升徳积于中而名誉升闻者也
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也之坤【坤下坤上】劳谦终吉以功下人也三处下体之上得其位以一阳为成谦之主刚来下柔上承下接是有功而能谦者也夫有勲劳于时而不克有终者世固多矣惟君子为能致恭以存其位能以其功下人是以有终吉也以贤上人者未有能服人者也故舜曰汝惟不伐天下莫与汝争功是以万民服也三为一时成谦之主与五同功上辅六五谦柔之君其周公勤劳王家躬吐握下白屋者乎盖艮而为坤坤臣道也居髙位而不失其顺劳而能谦之象也一阳为众隂所归万民服之象也坤众也谦则得众之义也
六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也
之小过【艮下震上】无不利防谦承五比三也四以坤顺之质以隂居隂在上卦之下能谦者也九三一时持权之主也六五一卦定位之主也四居其闲承五而不失事上之恭比三而不失与下之义进退俯仰指防之间无不尽能谦之利是以不违则也盖坤而为震震动也坤顺也动不违顺防谦之象也卦变小过小者过也四居三五之间位已过中而俯仰皆谦所谓君子以行过乎恭者也
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
之蹇【艮下坎上】不富以邻用下三也利用侵伐柔使刚也以用也三与五同功邻也九三以阳刚为众隂之主六五能以谦柔下逮湏其才以为治是不富以其邻也柔居尊位威武有所不足则萌盗心必湏九三同功阳刚之才以行其威武则民服矣是以利用侵伐也江海能为百谷王以其善下之也五居尊位而执谦逮下不处于盈是以能用邻也人道恶盈当尚谦之世彊梗不服者人所恶也顺人心以征不服是以无不利也盖谦不足也坤而为坎坤顺也坎众也谦虚得众众顺从之不富以邻之象也卦变为蹇险在前征不服之象也
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
之艮【艮下艮上】鸣谦不在位也利用行师用刚也征邑国自治也当尚谦之世而以柔顺处外无位不与内政宜得名誉是以鸣谦也谦极则柔顺太过宜于用刚是以利行师也谦轻也谦极则失于轻宜于自治是以征邑国也九三成谦之主也二比之而无出位之思上应之而无在位之嫌是以皆为鸣谦也三与五同功与上为应皆资九三阳刚之才是以皆利用武也然上居无位之地其得誉也非若二之得志也其用刚也非若五有侵伐之功也但可自正其邑国而已盖坤众也处坤之极顺而得众利行师之象也变而为艮艮为门阙征邑国之象也
论曰谦示大有之用也天道下济而光明地道卑而上行谦之所以亨也九三以艮之阳居下而为之主上六以坤之隂居上而为之应阳天道也以其下降故益光明艮体光明故也隂地道也以其卑顺故能上行坤道卑顺故也以明谦之用也艮在下刚而止也坤在上柔而顺也内刚止则不过于佞外柔顺则不失于亢眀谦道之贵中也艮以阳居下而体益光明故曰谦尊而光坤以隂处上卑而上行故曰卑而不可逾尊者益光而卑者不逾得中也谦不失中是以君子终身行之也盈者抑之有余者损之天之道也山地之髙峻者也山下于地而在地中抑其髙也是以君子观地中有山之象裒多益寡称物平施所以抑阳也
【坤下震上】豫【震宫一世】
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
之震【震下震上】鸣豫凶夸得志也初处豫始隂柔居下处不中正小人之道也四为豫主而已为之应小人恃宠矜权求豫以夸得志者也小人恃一时之宠肆无厌之求以骋其欲而矜其志未有不及于祸者是以凶也盖坤而为震震为雷鸣豫之象也当震惊之时惟知恐惧乃可致福今处豫而志穷于欲其凶必矣
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也之解【坎下震上】介于石自守也不终日见微也处豫之世众方动以求豫而二处坤中居于中正无阳之应守静不动介然如石非自守者能之乎众方眈于豫沈冥于所欲以取凶悔而已独守正得吉之先其去豫之速至不俟终日非见微者能之乎夫乐胜则流不可极也宴安鸩毒不可懐也君子知处豫之不可安且久于是介然自守不俟终日则可谓见防而作矣故夫子因二之见防而于系辞言知防之道曰知防其神乎凡交于上者以恭巽过则为谄交于下者以正信过则为渎六二以静顺之质居中守正上与四同功四为动豫之主已上交之而无谄媚之行下比于初初有鸣豫之志已下交之而无防渎之心则非知防者孰能与此盖二处坤中变而为坎刚来居中善自守者也互体为艮艮为小石介于石之象也坎险难也在人为知处豫知险处易知难不居豫能知微者也不俟终日之象也卦变为解解缓也逸豫而不知止则纲纪法度必至于解弛而祸患生矣君子知居豫则解缓之难必生是以因卦变而示戒也
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
之小过【艮下震上】盱迟皆悔逼动主也盱上视也三居下体之极以隂居阳位不中正四豫主也三非其位而上逼动豫之主若上视于四盱睢求豫则柔涉于谄悔也若迟而后之则疑据于众亦有悔也以居不当位是以迟速皆不中也夫处豫之世有以静而守豫之戒者六二是也有以动而为由豫之主者九四是也三居其中处不当位既不能静以自守又不能动而豫物其进退有悔宜矣盖处三隂之上而上视于四盱豫之象也变而为艮艮止也止而不进迟有悔之象也然与其盱睢谄媚求豫于四又不若顺而知止迟而有悔其过小也此圣人寓卦变之深意也
九四由豫大有得勿疑朋盍簮象曰由豫大有得志大行也
之坤【坤下坤上】由豫大有得为豫主也勿疑朋盍簮众隂从也一阳为成卦之主世之所以得豫皆由之也是以大有得也刚健主豫动而有应羣疑乃亡朋自合其志得行能自彊故也其周公处谤之时乎盖震动也变而为坤坤顺也动为豫主而不违顺率土之众由之而豫由豫大有得之象也上下纯坤朋合之象也五隂而一阳贯之簮之象也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
之萃【坤下兑上】正疾权在下也常不死仅保位也九四之刚权臣也六二之戒正士也下不与六二为应而上乗九四之刚体柔不能自立是安于豫而受制于权臣者也五居尊位正也受制于权臣疾也人君之位天下之常尊也权巳去已仅保常尊是以常不死也盖震动也变而为兑兑说也动而説于豫者也卦变为萃君子以戒不虞卦变之微防也
上六冥豫成有渝无咎象曰豫在上何可长也之晋【坤下离上】豫成处上极也有渝无咎戒归正也五贞疾也而又上之处动豫之极而眈于豫乐沈而不知反则豫成矣何可长哉若能监五之疾变而知归则是极而知反迷而知复所谓善补过者也是以无咎也盖柔居众隂之上无阳刚之应豫之象也爻变为离卦变为晋明出地上明之至也惟明则能烛理烛理则知祸福之机终始之道而能变矣有渝之象也
论曰豫首言利建侯行师何也干为天子震为诸侯【义见左昭公三十二年】诸侯以顺王命为义上震下坤顺而有威武故利建侯坤为众为顺为文上有威武而众顺文故利行师坤母也震长男也母老子壮是以为豫豫乐也母在内居乐也震在外出威也居乐出威是以利建侯行师也【义见国语晋公子重耳事】隂者小人之道也治之者君子也众隂而一阳御之非当大位是以用师而后豫也刚应而众从顺动而民服豫慎而当是以利也其象曰先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考何也盖复乐之本也豫乐之用也时也复以震居坤下一阳在内本也豫以震居坤上一阳在外用也时既豫矣作乐象徳以享宗庙而配上帝所以重本崇徳也雷出地闻于天荐上帝之象也震主宗庙配祖考之象也且豫者以顺动也人君动而顺理莫大于上顺天时下顺先王之法而巳上顺天时下顺先王之法以至于时之悦豫盍亦归徳于上帝祖考而已所谓以盛徳之形容告于神明者也然豫乐之难处甚矣盖人之欲易以纵乐之豫易以处豫乐之时茍不知抑制情欲而节之以礼则必至于眈溺自肆而为流连荒亡之行矣小则至于损身丧名如初六鸣豫之凶大则至于去权失国如六五贞疾不死之祸可不为之深戒乎观卦之六爻惟六二以见防介然自守去逸豫之速至不俟终日乃得中正之吉四虽为由豫之主已有専权逼上之嫌其余诸爻无有不凶悔者盖知逸豫之难处也系辞曰重门击柝以待暴客盖取诸豫盍阖户谓之坤坤在下重门之象也震为木为动震在上击柝之象也豫备也重门击柝所以为暴客之备也暴客取何为象取震也阖户夜也震在外暴客之象也击柝待暴警诸外也先御外侮然后内逸也当逸豫之时人情狃于安肆忘警备之虞故圣人因时观象为重门击柝以取诸豫也
易小传卷二上
钦定四库全书
易小传卷二下 宋 沈该 撰
【震下兑上】随【震宫归魂】
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
之萃【坤下兑上】官有渝知变也正吉从正也出门交有功善下人也官主守者渝变也出门交谓交二也夫随者主于见可而知变者也处随之世若守一节而不知变则失随时之义知变矣若随而失其正则非正道之吉从正矣而不能下人则乖随顺之道初以刚居下有守者也四不为应而近随于二知变者也有渝而巳非皆渝也从正者也是以吉也宜随不随则独立无功能以阳刚下二之柔善下人者也是以有功不失也盖震为长子守器者也震为诸侯守土者也官有守之象也震动也初动之主也变而为坤坤顺也动而不失其顺渝而不失正之象也二比于巳出即交之出门交之象也卦变为萃萃聚也物以聚所随不失其正得也
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
之兑【兑下兑上】系小子系初也失丈夫违应也弗兼与有所系也居随之世隂阳相近则相得初以阳居下小子也五正应居上丈夫也六二体柔而乗刚不能固执正应而违其所近是以系小子失丈夫也既有所系则势不两随是以弗兼与也盖二以动体变而为兑动而过于説者也兑体柔弱泽性趋下柔弱而趋下则所随失其正矣昵近违应失正也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志下也
之革【离下兑上】系丈夫比四也失小子舍初也求有得动説相与也利居正戒守正也四处巳上近而相得丈夫也初处下与已同体小子也三处动极四处説初舍逺附近动説相与四亦无应説于己从有求必是以求有得也随非其应而情有所系苟失其正邪谄之道也是以利居正戒也盖三居动极变而为离动而眀也动而眀则系不失其正矣卦变为革四非三之正应又非同功一体革而从之革而当者也二与三皆隂柔而有所偏系在随之世均失也虽所系有大小而吉凶未可分也是以皆不言吉凶也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
之屯【震下坎上】随有获擅众也有孚在道济时也四以阳刚处説之首下据二隂隂求系已在随有获者也然逼近至尊専权接下擅有其民正道之凶也处随之世羣隂无托若以専权擅众为嫌则孰与援天下乎惟以诚信存心志在接物道援天下以明济世之功则何咎之有専权擅众上下之义凶也有孚在道济世之功也因功违义随时也盖四以阳刚比三应初与二同功众隂所附随有之象也兑而为坎刚来居中有孚之象也卦变为屯处随之世而动乎险中其义凶之象也然志在经纶眀功之象也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
之震【震下震上】孚于嘉不疑四也四有诚信道援之功嘉美之徳也然以阳刚居辅佐之位専权接下易于见疑五以中正之徳居中正之位能以诚信委任于四无所疑贰孚于嘉者也不以侵权为嫌而以道援天下为任人君随时之义也是以吉也盖爻卦之变为震四震之主也五能屈体伸四之权以成济时之功孚于嘉之象也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也
之无妄【震下干上】拘系之制以力也乃从维之绥以徳也随之为体隂顺阳也随之为义説而顺也上最处外乗五而不顺于阳守其险阻无附而自保于上不随者也当随道已成天下毕随之时而独不随王之所讨也是以拘系之也叛而讨之既服矣又从而绥之以徳以系属其心然后天下毕随是以乃从而维之也文王亨于西山用此道也当文王之兴天下莫不説随如崇侯者乃恃其彊而叛文王伐之又退而修徳因垒而降非此道乎盖兑而为干刚健处外失随者也干健也拘之以力之象也兑泽也绥之以徳之象也兑正西也西山之象也卦变无妄若文王之伐崇而四方无拂天威所加其动不妄此天下所以毕随也
论曰随明豫之效也刚来而下于柔得其情矣随而治之动而説随是以亨也随多失正正则寡随随非其正则诡随之道也故利正刚中而正动説而应夫何咎哉初九之吉圣人善其能从正也夫朝以聼政夕以修令无非时也象独取向晦入宴息何也斯始见君子之所守矣鼔万物者莫疾乎雷悦万物者莫大乎泽鼔而悦之靡不随者然君子安可鼔而悦之是以向晦入宴息也至哉鼔之而不动悦之而不随者可与言守矣以象推之震正东也日出于震而为旦兑正西也日入于兑而为晦下震上兑向晦入宴息之时也丰卦震在离上日中之象也日中为市物众事丛宜于辨治故丰宜日中随卦兑在震上日入之象也日人则羣动皆息宜于安静故随为向晦入宴息物众事繁劳于辨治则忧多故之繁故曰丰多故也随时止息入于安静则无多故之累故曰随无故也此圣人取象之大法也系辞曰服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随何谓也震坤体也坤为牛刚来居下而成震顺而动服牛之象也兑干体也干为马柔来居上而成兑健而説乗马之象也牛能引重马能致逺随物所任各得其宜故取诸随也
【巽下艮上】蛊【巽宫归魂】
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
之大畜【干下艮上】干父之蛊内主也有子考无咎得干也厉重改作也终吉承志也居事之始首干父事中命行权为内卦之主能干父蛊者也能干父蛊是有子可托也子得干则考无咎其周宣之事业乎是以厉犹在邪也周道始衰于厉宣王继统中兴有子也终乱于幽平王继统不能中兴同无子也因事之蛊坏而治之则必有所改作是以厉也然意在承前人之志是以终吉也亡父曰考孔子曰有父兄在如之何其闻斯行之初六以隂柔处下而为内主故曰考无咎也盖巽而为干本巽顺之质而行以刚健子也能干父事之象也卦变大畜能畜大而不散其干蛊之才乎
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也之艮【艮下艮上】干母之蛊处中应柔也不可正顺而止也阳刚居内卦之中上应六五之柔干母之蛊者也子之辅导其母巽而止之身正事治则得中道矣有不可者正之而已得中也盖六五柔居于尊母之象也九二刚应于下干母者也居巽应艮顺而止也卦变纯艮艮为门庭干内事之象也
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
之蒙【坎下艮上】干父之蛊刚得位也小有悔过中无应也无大咎不失正也阳刚得位能胜其任得干者也父子之间责善则离上处极而不应三居刚而过中是以小有悔也当不义则子不可不争于父以阳居阳不失其正是以无大咎也盖刚得位而正是以能干父蛊今爻变为坎刚中也卦变为蒙养正也刚中而养正其于干蛊何大咎之有
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也之鼎【巽下离上】裕父见吝失子职也以隂居柔不敏于事失其子职反以父事自裕其身安往而不吝哉盖艮而为离柔而止虚而容裕蛊之象也卦变为鼎在鼎之四为力小任重折足之凶往见吝之象也
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以徳也
之巽【巽下巽上】干父之蛊得位也用誉广声也柔得尊位则非创业开基之事是承其旧业者也是以干父之蛊也人君之继承不在用其力在承之以徳广其徳所以昭能声是以用誉也令名徳之与也三代之王必先令问善用誉也武王广文王之声卒其伐功其干父用誉者乎盖居尊中以柔应刚变而为巽申命行事继体守文因先王之道而相承以徳之象也巽为风风行于上有声无迹用誉之象也
上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也之升【巽下坤上】不事王侯上五违应也髙尚其事不累于位也刚居于上而五尚之三为之应而已违之不事王侯也众皆事事而已独处外刚洁静止不累于位髙尚其事也夫有为之之累者未有不败者也有事事之迹者未有无弊者也惟事道则去为之之累无事事之迹为无为事无事其蛊之上九乎其不事事也非为甚髙之行以异俗也其事道之志为可则也其治蛊之本乎盖艮体刚止坤体静顺艮而为坤居上而有刚止之心在事而有静顺之节卦变为升冥升在上得夫不息之正不事王侯髙尚其事之象也
论曰蛊事也因事有蛊壊而治之故谓之蛊犹治乱谓之乱治荒谓之也昔晋侯求医于泰秦使医和视之曰疾不可为也是谓近女室疾如蛊于文皿虫为蛊谷之飞亦谓之蛊在周易女惑男风落山谓之蛊皆同物也盖器受蛊蛊食之而壊谷受蠧化为虫而飞女惑男乱其心也风落山殒其实也故蛊壊也乱也惑也説文曰蛊淫溺之所生也臬桀之死谓之蛊巫蛊之蛊亦谓之蛊凡蛊之义如此刚来居上柔来下之两情得也上艮止而下巽顺无违忤也是以可更制作而蛊可治也蛊次随者鉴其随之失也上之失则下执之下之失则上正之下不执上不正两无刚是以壊也上下皆悦随则百度因之而弊矣必在适变者创之制之救之备之然后元亨而天下治矣然久随事壊不可速迁也是以先甲三日后甲三日也蛊巽宫归魂卦也巽九五之变则为蛊蛊六五之变则为巽蛊言先甲三日后甲三日巽言先庚三日后庚三日何也盖十日始于甲戊己为中过中则庚庚变也甲者事之始也庚者变之始也甲庚之相去凡三日甲先于庚而制之庚后于甲而变之先甲后甲先庚后庚终则有始之义也蛊为事甲者制事之始巽为命庚者改命之始圣人知终始之故则能原始而究其所以然要终而虑其然究其所以然则知救之之道虑其然则知备之之方圣人以此制事以此申命是以能新天下而不穷垂万世而不弊犹天之运时继而不息也昔秦伯伐晋卜徒父筮之吉其卦遇蛊曰千乗三去三去之余获其雄狐夫狐蛊必其君也蛊之正风也其悔山也云秋矣我落其实而取其材所以克也实落材亡不败何待战于韩获晋侯此筮诸爻不动故以卦体言之内卦为正外卦为悔内秦之象外晋之象风落山故云我落其实而取其材也
【兑下坤上】临【坤宫二世】
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
之师【坎下坤上】初九咸临感四也贞吉从正也处刚长之首而有应在四感而临者也四于正当位而至得正者也初处于下正心诚意以正为感非有求于所临也是以吉也当刚长之时而以刚感柔以説应顺下其身以先之非为邪也志在行其刚徳之正也盖坎为水为通兑为泽泽则水之聚也凡坎而为兑则为塞兑而为坎则为通故左曰不行之谓临处临之世患在上下之情不通初居临首有应在四能以其刚下之感而通者也卦变为师能以众正以正临下之象也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也之复【震下坤上】九二咸临应五也吉无不利得中也未顺命尚长也二阳上长而五以柔尊为之正应咸临也説顺相应得其中为尊所顺刚徳日崇上据羣隂顺而説从是以吉无不利也当刚长之世为成卦之主以刚弼其君而君以柔纳之是君之所受教者也是以未顺命也二以刚弼之而不疑于彊五以柔纳之而不嫌于弱待刚长也盖兑而为震兑说也震动也感而动动而説者也卦变为复刚动而以顺行出入无疾无不利之象也
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
之泰【干下坤上】甘临失中正也无攸利柔乗刚也以隂居阳过中失正处下卦之上为説体之主柔佞之道也是以甘临也二刚方长已乗其上乗刚危而不以其正是以无攸利也隂处二阳之上首塞刚长之路其势必不能自安是以忧之也知其可忧而忧之退而自反不固阳路以趋于下则可以免咎是以咎不长也去阳未逺近于君子是以知忧也盖处説之极变而为干説而健于进甘临之象也卦变为泰不固其路使阳得上长则泰道成矣咎不长之象也
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
之归妹【兑下震上】至临柔顺刚也以隂居隂当其位处顺应阳不忌刚长得临之至者也当刚长之时而处顺首应阳刚而援君子无柔邪之咎矣四臣位也五君位也四言至五言大犹乾元之言大哉坤元之言至哉也盖兑而为震説而动也卦变归妹泽中有雷以隂辅阳阳动上逹顺阳之义也
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也之节【兑下坎上】知临柔役刚也以隂居尊下应九二守位以柔以待刚长而用之非智孰能之知临也以柔役刚则何刚不向其柔顺之主驭刚长之臣之术邪临大也彼长既大此役更大非天下之大知其孰能与于此是以大君之宜也能以其知行中者也盖坤而为坎坤顺也坎于人则知也以柔顺刚以待其长知临之象也卦变为节水遗则物困泽中有水节之以防其遗也士遗则时困君子以议徳行防遗士也大君役刚无刚不用无遗士也
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
之损【兑下艮上】敦临以厚终也志在内顺阳也四五皆应于阳上处至顺与之同体亦归而从之居刚长之终而能厚于君子敦临也居外无位志在顺刚而不显其应之之迹是以志在内也顺时知防是以吉无咎也盖坤地也徳之厚也变而为艮艮山也山积于地有敦大之体厚之至也敦临之象也卦变为损上本隂柔而志在厚阳损不善以从善是所谓善补过者也
论曰临明干蛊之效也得干则大君子有所振而小人知所畏也二刚浸长得位而应是以元亨也众説而顺桑不能掩是以利贞也一阳复为十一月二阳临为十二月三阳泰为正月四阳大壮为二月五阳夬为三月六阳干为四月皆君子道长之卦也一隂遇为五月二隂遯为六月三隂否为七月四隂观为八月五隂剥为九月六隂坤为十月皆小人道长之卦也临以二阳上长而逼四隂观以四隂上长而逼二阳是以八月有凶消不久也明君子小人各有时也且言有凶未即凶也使君子为之防也自复至干皆阳长之卦白遇至坤皆隂长之卦独于临豫言八月有凶何也盖不行之谓临临还也无有往而不还者故圣人设豫防之戒也教思无穷容保民无疆所以示涵容之徳为之豫防期于观化也