易原就正 - 第 7 页/共 29 页
否【坤下干上】
否之匪人不利君子贞大徃小来
泰而继之以否何也否为泰之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也泰亦未有不否者也至于否天地闭塞乾坤之功用无能为矣世道亦然奈何至于否乎殊不知世道之否虽曰天运必由人事以致之故圣人究竟乱本则以为之匪人致之也之匪人不利于君子之贞致之也盖自夬尽纯干一阴生于姤二阴生于遯三阴生于否是干徃居外坤来居内大徃而小来也此天道也若以人道观之则渐女归待男行也九徃居四六来居三而为否亦大徃而小来也总之阳徃而阴来惟有否而已矣君子何利之有
附余
否卦名应句读之匪人不利君子贞当一气读下之字方有着落盖君子之贞无徃不利否亦何伤惟匪人用事则断乎不利之也者犹言这也未知是非俟质髙明
彖曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否而之匪人不利君子贞必推本于大徃小来者何也时否于天地之静别世否于上下之乖离三阴为七月之卦进退有向背之义则是自夏至而立秋天地不交矣万物岂复犹通乎自渐而变化上下不交矣天下岂尚有邦乎不通则时之所以否无邦则世之所以否皆大徃小来之所致也君子虽贞匪人岂利之乎再于大徃小来而慱观之正无不与泰相反邦之象干为君坤为众上下不交君不足以统众故曰无邦天下者恰好上天下地也然则泰言健顺而否言刚柔何也泰交而为用否别而为体也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄天本在上地本在下体固别也然体虽别而用则交不交则无以为用而世道于是乎否矣故一阴生而为姤犹有相遇之义二阴生而为遯遂严侵长之戒三阴生而为否则天不下济地不上行天地闭塞万类收藏矣兹干上天也坤下地也其天地不交之象乎是明明示人以物息时违之为否也君子观象而知所以法之矣不俭德适以敛怨不辟难必致犯难而且荣我者禄不为辱我者饵乎俭德辟难不可荣以禄其究也财成辅相以左右民
初六防茅茹以其彚贞吉亨【之无妄】
同一象也泰之初许之以征与之以吉否之初勉之以贞而与之以吉且亨何也人未有生而必为小人者小人而君子则竟君子矣而况之无妄而有四德者在乎匪类而为善类安得不吉而亨此圣人鼓励小人之防意也泰之初变防木否之初变震木木之初生皆茅也故象同
象曰防茅贞吉志在君也
干为君象而居卦上非君乎小人惟志不在君则罔上行私无所不至矣可以知防茅贞吉者坤为臣象以茹彚之初应有命之四非志在君乎志在君贞则自吉亨何待言
六二包承小人吉大人否亨【之讼】
以地为水小人之最险者也然而水由地中行则有包容承顺之象焉讼有孚中而见大人大人吉乎小人吉乎不利君子贞大人否矣不利贞而终不失其贞是以亨也
象曰大人否亨不乱羣也
真小人易知假君子难辨荀氏之于曹瞒子之于新莽乱羣者也二之包承小人而有似乎君子故圣人不欲称君子以君子特称大人以别之断不为小人所乱虽否安得不亨
六三包羞【之遯】
以地为山小人自恃其势可倚也故欲连君子以为为之党然不利君子贞而君子遯矣宁肯为所包容乎殊可羞也互防为长女妇人有求而不得必自含羞故有羞象
象曰包羞位不当也
三之自恃其势而欲结连君子正以恃其位耳变地而为山其髙有限互天以为风惟上是援阴居阳位不中不正所谓包羞者非位不当而何哉一以为小人警一以为君子幸也
九四有命无咎畴离祉【之观】
内卦坤为文命令之象也当否之时匪人载途君子屏迹以避咎也几无所谓天之命矣四过中将济而不极其刚互艮艮止也否不止于此乎天运循环而知于是乎有命且之观则君子为观矣尚何咎之有哉不特此也一君子在上众君子之福也故曰畴离祉
象曰有命无咎志行也
天命不祐动而得咎虽有志其安行哉四之观而畴离祉则知初之志在君亦云下观而化也两志字正相应
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑【之晋】
否闭塞之象也晋昭明之象也否之晋不休否乎然不曰否休而曰休否有休之者也君子而康侯非大人乎故两彖虽无吉辞亦当直以吉归之而又谆谆致诫者犹虑夫不利贞而昼日三接之义也有危亡之心而后有苞桑之固然则取象苞桑者何互防为木木之善柔而绵固者莫如桑丛生未折曰苞又防为防直有系象焉又变离离之于木也科上槁恐其为科上槁也故特诫之以系于苞桑
象曰大人之吉位正当也
三阴居内匪人以位不当而致否一阳得中大人不以位正当而休否乎秉治秉权转否为泰其吉也非大人其谁与归
上九倾否先否后喜【之萃】
倾覆也不利君子贞而君子兹萃矣假庙用大牡岂犹然否世耶即一卦而覆之则为坤上而干下非泰乎知泰则怠知否则喜有先必有后也
象曰否终则倾何可长也
天运自有循环人力但乗时势否既终矣可长乎不可长乎何可长也安得不倾
同人【离下干上】
同人于野亨利涉大川利君子贞
否而继之以同人何也匪人不利君子贞以致否否极而泰来虽天运有必然之理亦人事须同心同力以济之则利君子贞矣同心维何卦象天在上而火炎上一望无际无偏无碍非旷逺无私之野乎于野未有不亨者同力维何干在后天位西北于时为冬水归冬旺水寒则凝结而不流离在下得火之温暖有川流不息之象焉非大川乎同力虽大川亦利于涉皆君子之贞也尚复有不利之虞哉
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人
同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
卦名同人其义何也以卦体言之也卦惟一阴以六居二非柔得正位又得中道乎而且上应九五为干主非应干乎得位得中而应干人孰不可与之同是名同人然则同人而亨利涉者何亦以卦体言之也干之道与物无私赴功必力惟恐其过刚阻于行耳兹干主之刚得离主之柔以相济克刚克柔宁复有阻干之行者乎再即其卦德而观之内离文明而更借夫外干之健离主中正而尤得夫干主之应不皆君子之正乎君子哉乃可以言大同矣同莫同于通志大莫大于天下唯君子为能通天下之志此又推原其致亨而利涉之义以明利君子之贞也孔子之易也
象曰天与火同人君子以类族辨物
万物皆偹于我本无不同而拂人之性者不可与言大同之道也天与水违违则逆逆则讼天与火从从则顺顺则同兹干上天也离下火也其天与火之象乎是明明示人以惟性无殊之为同人也君子观象而知所以法之矣类各有族物必有辨同者不可使异异者务可使同类族辨物其究也容民畜众
初九同人于门无咎【之遯】
变艮而之遯艮为门阙二偶在前初不有门象乎且于野者必自门始则初之同二也非同人于门乎然遯矣不独处而同人不有咎之者乎小利贞犹君子之贞也虽门非涉川之地而遯亦非涉川之时矣何咎之有
象曰出门同人又谁咎也
爻曰于门象则谓之出门何也遯之义也遯有不出门者乎出门同人不但无各立门户之私而西岐之二老沮溺之耦耕德不孤必有怜又谁得而咎之哉
六二同人于宗吝【之干】
宗党也羣而不党君子之贞也之干六画皆阳则党矣非同人于宗乎位虽中正而材本阴柔内无四德而外貎六阳徒自取吝而已
象曰同人于宗吝道也
之干宜乎其为吉占也而何以吝之元亨利贞之四德不可以苟焉假似者也质阴柔而貎阳刚久假不归恶知非有同人于宗者非自吉而向凶之道乎
九三伏戎于莽升其高陵三嵗不兴【之无妄】
于野而变震为萑苇为蕃鲜有莽象焉本离为戈兵有戎象焉互巽则伏非伏戎于莽乎变震而之无妄则约象为巽艮巽为木为高艮为山为径路髙山生木而成径路者则陵之象也本离为火而炎上又升之象也非升其高陵乎三以过刚之人处于野之地而有匪正之行欲同二而不得内怀叵测之险必伏莽外起窥伺之谋必升陵然而上不为之应援也干为天天道所以成嵗至上则三嵗也不兴者不利有攸徃虽三嵗何益哉
象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也
不于野而于莽伏戎何为乎欲同二而受制于正应之五彼此皆刚未有不敌者也然则三嵗不兴又何也之无妄不可有匪正之行所谓无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉
九四乗其墉弗克攻吉【之家人】
墉者墙内外之限也之家人亦家之义也三居内卦之外则为二墉矣于野而隔我者莫如墉四居三上欲同二而三隔之不乗其墉乎乗墉者将以攻之也三且伏戎而升陵克乎弗克乎刚居柔位终能自反弗克攻利女贞之义也故两彖虽无吉辞而与之以吉嘉其先忿于欲而后顺于理也
象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
既已乗墉胡为弗克岂势之不敌耶抑力之不胜耶非也和顺于道德而理于义易之用也在我者不中不正在彼者非应非与义之所在宜乎其弗克也弗克必困困而不反是失则矣凶咎将随之而何以吉哉其吉则困而反则也
附余
三四人道也而独不言同人何也三求同而敌刚四求同而困反是三屈于势而四屈于理涉川而匪正君子而女贞者也故三四独不言同人
九五同人先号咷而后笑大师克相遇【之离】
干于五声为哭离于五声为笑兹干变离而之离离丽也丽人者悲喜不能以自主五二虽正应乃二为伏戎乗墉者所隔安得不号咷究竟三嵗不兴而弗克攻安得不笑丽人而同人不先号咷而后笑乎又离为戈兵为甲胄干主率五阳同二有大师之象以中正胜三四有克之之象且五至二约象为姤姤遇也是大师而克未有不相遇者亦利涉大川之义也若牝牛之畜则不可
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
同则同可也其先何以号咷偏曲者易比而鲜终中直者难合而善后同人之先刚柔应与强弱相当非以其德中而理直乎虽隔于伏戎乗墉之三四未有不能胜之者则所谓大师相遇非正言乎其相克耶
上九同人于郊无悔【之革】
于野者自门始而至郊终郊外则野矣故初居内卦之先同人于门则上居外卦之尽非同人于郊乎于郊是犹未至于野也且之革去故而无新可从不当有悔耶虽然三非正应上无私与即不能如革之元亨利贞岂亦悔不亡耶故曰无悔
附余
初门也二则冝乎其为庭三墉也四则宜乎其为城城是以言攻庭是以言宗五则郭也非郭何以容师郭之外非郊耶上故曰于郊亦尚象之义也
象曰同人于郊志未得也
惟君子为能通天下之志是我志得而后通也我志未得何以相通上之同人于郊虽予之以无悔然而郊也者一无所有之地岂欲通天下者之本志乎但之革而未至于革命此文王之事也
大有【干下离上】
大有元亨
同人而继之以大有何也大有为同人之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也自君子能通天下之志则此时之天下不啻丽日当空无所不照矣故继同人而为大有所有既大内干健而外离明非元善之徳乎离得位而干为应非亨通之道乎其但言元亨而不致诫词者又何以説也自同人而来既已利君子贞矣
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
卦名大有其义何也以卦体言之也卦唯一阴而五阳皆大以离主之柔既居乎五位之尊又处于五大之中正应干主而同类相连上下有不咸应者乎此大有之义也所谓元亨者何则以其德言之而亦兼言其体也德何如干之德刚而健离之德文而明体何如以文明而居天位应与相资以刚健而象天行随时无息德与体合有不元亨者乎
象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命水火为天地之大用地妙于用水而天妙于用火故光天化日照临万有而万有借之以变化无穷火之用頋不大哉然火在天之前后左右或不能无遗照焉惟在天之上则无所不照矣兹离上火也干下天也其火在天上之象乎是明明示人以物无遗照之为大有也君子观象而知所以法之矣此天之休命也我惟能顺之而后可以永其休顺之如何天命有善而无恶恶务令其无所施善务令其知所式遏恶善顺天休命其究也建万国亲诸侯
初九无交害匪咎艰则无咎【之鼎】
交系应之谓也害人致我者咎我自致也易之用本贵乎交不交则咎在我非所论于大有之初也大有之初犹人生初出母懐便是富贵子弟原不必交交则未有不引我损我而致害者也若初不系而四不应大有元亨鼎亦元亨四既不得致害初岂或自致咎耶艰则无咎者既以其初而予之复以其初而戒之也
象曰大有初九无交害也
初心未变多欲未萌无交故无害则知有交必有害矣安得不艰
九二大车以载有攸徃无咎【之离】
离得坤之中画坤为大舆二不可为大车乎非大车不足以载大有而又有牝牛在焉可以知有攸徃而无咎矣
象曰大车以载积中不败也
世岂无车虽大而不可载者乎以其或至于败也本彖元亨之彖利贞二积两彖为四德而得中焉夫何败故有徃而无咎
九三公用亨于天子小人弗克【之睽】
睽矣而公用亨于天子何也睽而合之义也干为天为君有天子之象焉三居下卦之上有公侯之象焉又为玉为金有献享之义约象夬则于王庭矣非公用亨于天子乎有大不居用亨我后自是小人之所不能
象曰公用亨于天子小人害也
遏恶善之朝忠侫不可以不辨要知此一物足以释西伯文王岂有翦商之心
九四匪其彭无咎【之大畜】
彭盛貎所有既大所畜又大不家食而涉大川可谓盛矣盛则必衰非刚而能柔者得无咎乎不矜其德不居其功明哲保身其斯之谓与
象曰匪其彭无咎明辨晳也
晳者事无巨细一一分理无遗也当大有而或有见之不明辨之不早何顺天之休命乎匪彭者之大畜而多识前言徃行既明且辨一一分理无遗夫复何咎
六五厥孚交如威如吉【之干】
大有之世非干之德威兼偹不足以通天下之志畏天下之心而享久安长治之休之干厥孚何如乎五虚而得中故交如六柔而能刚故威如如也者拟似其交之不以迹而威之不以形也安得不吉
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也一阴之孚而得五阳之交非信以发志乎既交如而又威如非恐其易而无备乎交所以善威所以遏恶可以顺天休命矣
上九自天祐之吉无不利【之大壮】
本彖元亨之彖利贞合之为四德居四德而处大有自无用壮之失而享顺天之休顺天天安得不祐之祐者助也助天之威者雷也变大壮为雷在天上非自天祐之乎吉无不利天人交至其舜禹授受之时乎
象曰大有上吉自天祐也
处大有难处大有之上为尤难非天祐何自而吉哉然所以致天祐者人也可以知天祐之必有自矣附余
六爻不言大有而小象独于初上言大有者何也大有初九者所以戒生来冨贵之人善守大有于其始大有上吉者所以勉久逺富贵之人保全大有于其终
谦【艮下坤上】
谦亨君子有终