易原就正 - 第 6 页/共 29 页
象曰夫妻反目不能正室也
三刚正岂不欲正已以正人哉我生不辰遭家不造刑于寡妻有能有不能焉至于反目能正其身而不能正其室也观过斯知仁矣
六四有孚血去惕出无咎【之干】
此二老避纣西岐之事也血者防阴之象也者干干之象也去者风散而为天也出者干互而为兊也以防顺之一阴不足以当干刚之三阳伤害至而忧惧来几不免矣然柔正而偹干德不有孚乎有孚矣不血去而逺害出而无忧乎何咎之有亦宻云不雨自我西郊之义也甚矣偹德而仅无咎小畜之时之难也
附余
自干体而言则六四一爻为阴柔小人自防体而言则下三阳又皆为强暴小人易不可为典要如此
象曰有孚出上合志也
四柔正而有孚五刚中而有孚柔正而为刚中之辅刚中而为柔正之助故不但血去而且出者上合志也
九五有孚挛如冨以其邻【之大畜】
五阳刚中正合防体而同心同力以畜强暴者也刚中不有孚乎中而正不亦冨乎有孚何如以风而为山风行而山止风散而山固非有孚挛如乎亦宻云不雨之义也是防体同心也冨何所以得位而居尊四为防之主上乃畜之极非冨以其邻乎亦不家食之义也是防体同力也小畜而之大畜自西郊而涉大川此文王三分有二之时也
象曰有孚挛如不独冨也
诚自足以感人而同心同力矣以邻者岂徒材位之冨也用屈羣力哉
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶【之需】处止也载满也诗大雅厥声载路宻云而需之不雨者以风为水既雨矣雨而犹风也既处矣畜极而阳与阴和尚其德而至于载也然小人亦甚危矣君子可不慎哉防长女而居上有妇象焉阴无常盛之理虽有孚而贞也不亦厉乎变而为坎坎为月月上于天之上有几望之象焉阴当极盛之时阳有受抗之势虽光亨而亨不在我也君子徃焉岂不凶哉不能絶之于始自当防之于终利涉大川无与焉此文王以服事殷之至德也不失其为小畜而需也
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
阴阳和而雨且处德固载矣岂一朝一夕之故哉德不积何以载德积载也小人之势已成于君子之优容而君子复有所徃小人安得不疑疑之未有不害之者凶乎不凶乎征凶之戒正恐小人之有所疑也
履【兊下干上】
履虎尾不咥人亨
小畜而继之以履何也履为小畜之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也履者礼也物畜而后有礼也尊乎其干天之髙説之以兊泽之卑文发于情情本于性虽有凶人不生杀机其惟礼乎故合象而观之干刚在前猛在首也兊柔在后泽在尾也有履虎尾之象焉危矣哉不説则咥也虎尾其可履乎天下刚不足以制刚而柔足以制刚暴不可以驯暴而礼可以驯暴履虎尾不咥人亨而况不为虎尾者乎未有不亨者矣盖兊为口有咥象又为説则不咥也圣人礼法之教所以为治世之大经
附余
长女用事以后何以不次中女而次少女重柔德也防风入而躁离火丽而烈不若兊泽之説而下柔之至也
彖曰履柔履刚也
説而应乎干是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
卦名履其义何也至刚莫如干至柔莫如兊以刚履刚者暴以柔履柔者媚暴则悖情媚则蔑理皆非履之所以为礼也卦体以兊之至柔而履乎干之至刚岂复有悖情蔑理之失乎然所为履虎尾不咥人亨者又不独以其柔之至而以其德之説也干虽刚天下无拳打笑靣之情理应之不伪相与忘机安得不亨何况干体九五既中且正内中正者外光明履帝位而不疚者也是柔以説故不致咥刚以中正亦必不咥此又兊之所以亨也孔子之易也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
治天下者其惟礼乎礼之有尊卑贵贱数度隆杀所以明上下之义也上莫上于天下莫下于泽然而下济光明天有时而为泽上千名分泽不可以为天兹干上天也兊下泽也其上天下泽之象乎是明明示人以礼之一定而不可乱之为履也君子观象而知所以法之矣上以统下必正所以为上下以奉上必安所以为下上下既辨民志自定其究也裒多益寡称物平施
初九素履徃无咎【之讼】
有孚而中以礼自处者也初兊体泽也变而为坎水也变其用不变其体非素履耶泽水而决其下塞则流矣非徃耶利见大人之义也不咥人则终凶无与焉何咎之有刚正居初未为物迁者也
象曰素履之徃独行愿也
上天下泽是泽欲其下也初之讼有不利涉大川者在焉我不涉而川亦不行岂其所愿乎决而为坎则行矣惟初九独得之故系之以素履徃也
九二履道坦坦幽人贞吉【之无妄】
无妄者无所为于前无所兾于后也二虽刚中而无应偹四德以为履得乎履道者矣得履道而无妄不坦坦乎不利有攸徃变震而处于苍筤萑苇之间非幽人乎匪正有无与焉不贞吉乎
象曰幽人贞吉中不自乱也
幽人不贞者多矣不吉者亦多矣不中则然也之无妄而若不中则匪正者乱之矣为匪正乱谁乱之乎自乱也非所论于履二也诚幽人之贞吉者也
六三能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君【之干】三兊主也以柔居刚不中不正变而为干四德无与自以为能者也能视乎能履乎以兊互离离为目水克火火克金则眇矣以兊互防防为股金又克木则跛矣眇而以为能视跛而以为能履以此处危正当兊口虎咥之凶不亦宜乎即之干有大君之象焉天德不可以为首宁可以为视为履耶刚猛是务武人而已本义谓秦政项籍诚然也
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
视期明履期行人情也而况恃能者然既矣岂有明乎既跛矣谁与行乎以此为视为履而又以三近四四正虎尾三为咥口当乎不当乎位既不当安得不凶则之干虽为大君而谓之武人者盖不知羣龙无首之用而徒恃其刚暴自守之志者也以之为君且不可可见志刚者一无可为也
九四履虎尾愬愬终吉【之中孚】
四之位正干之所谓虎尾也非履虎尾乎以刚居柔而之中孚豚鱼吉信及无知之物矣而况虎乎故能以涉川之心而愬愬焉不咥人亨始而愬愬者未有终而不吉者也
象曰愬愬终吉志行也
志刚者不足与行可以知愬愬终吉者矣四虽亦不中不正也刚而能柔尽其中孚之诚利渉大川矣夫何虎尾之不可履而志不得行乎是以愬愬终吉也
九五夬履贞厉【之睽】
五彖传所谓刚中正者也彼曰履帝位而不疚此曰夬履贞厉何也孔子为兊柔幸也周公为干刚戒也以其之暌也暌乖异也材位可为而有乖异之象是独断独行而决烈其履者也非夬履乎以为君道之当然耶虽贞亦厉虎咥人人将杀虎矣
象曰夬履贞厉位正当也
甚矣人之不可有所恃也不惟才不可恃德亦不可恃而况位乎夬履贞厉恃才乎恃德乎恃位也恃位则亦何所不恃哉所谓予无乐乎为君惟其言而莫予违也厉乎不厉乎位正当也干刚独任兊柔説应自然非君道所宜
上九视履考祥其旋元吉【之兊】
祥者善恶祸福之兆也履之终而之兊兊利贞戒辞也不当视其所履而自考其祥乎然而履也者泽履天也兹以天又为泽是履之有始而有终者也非旋乎虎不咥人亨而兊又亨不大善而吉乎君子所以自辨定以来终其身于礼而已矣
象曰元吉在上大有庆也
卦之在上者多不得吉况元吉乎吉则有庆矣元吉不大有庆乎非履之之兊不能也泽及万物媚兹一人者也
易原就正卷二
<经部,易类,易原就正>
钦定四库全书
易原就正卷三
邢台包仪撰
周易上经
泰【干下坤上】
泰小徃大来吉亨
泰者天地之交也天地交而万物生何不继乾坤而序泰乎曰羲皇画卦示人以先天之象文王演易示人以后天之事也乾坤定而功用见焉屯立君而经纶起蒙作师而德行优需饮食以飬之讼始事以谋之师畜众于民比亲侯于国定民志而先之以畜止懿文德而承之以履礼夫然后成其为泰矣盖自剥尽纯坤一阳生于复二阳生于临三阳生于泰是坤徃居外干来居内小徃而大来也此天道也若以人道观之则归妹天地之大义也六徃居四九来居三而为泰亦小徃而大来也总之阴徃而阳来未有不吉未有不亨者也
彖曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
泰独系之以小徃大来吉而且亨者何也泰运开自天地泰和成于上下三阳为正月之卦刚柔有进退之宜则是自冬至而立春天地既交万物有不通乎自归妹而变化上下既交其志有不同乎通则泰运开而同则泰和成矣安得不吉而且亨可以博观夫小徃大来之几矣以卦体之气观之非内阳而外阴乎以卦德之理观之非内健而外顺乎以卦象之义观之非内君子而外小人乎内外消长固自有数而在内者自长在外者自消泰之所以吉亨者正君子之道长而小人之道消也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
天地之道静别而动交然一阳动而为复仅足以见天地之心二阳动而为临犹虑夫八月有凶之义三阳动而为泰则天道下济地道上行天施地生品物咸亨矣兹干下天也坤上地也其天地相交之象乎是明明示人以物茂时和之为泰也惟后观象而知所以法之矣造化不能无过不及民生不能自为损益财成而不失其道辅相而适得其宜左之右之于民以之其究也俭德辟难不可荣以禄
初九防茅茹以其彚征吉【之升】
初之升以干而为防防为木木初生则茅也茅出地曰鍼茅花曰秀茅叶曰菅而茹则根也彚者类也聚而上者谓之升升有防之象焉当泰而用见大人三阳连类而进非防茅茹以其彚乎南征吉不征吉乎
象曰防茅征吉志在外也
爻之所谓防茅征吉者人但知其为连类三阳而不知初与四正应要令小人知君子之心凡我同类者皆可进也初之志不独在卦之内而在卦之外也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行【之明夷】注所谓主乎泰而得中道者也何以有四诫乎甚矣处泰之难也之明夷当防茅之后干以为离而火其地不荒乎变离而至坎坎为水水由地中行非河乎有徃有来遐或遗也有小有大朋未易亡也皆非中行之道也二则明入地中矣荒也而包之智之量也用晦而明矣河也而冯之勇之功也往来无不周矣遐也而不遗仁之普也小大无私系矣朋也而胥亡义之和也偹四诫而知勇仁义见焉夫然后得尚于中行矣亦明夷之利艰贞也处泰而有明夷之心犹否而有苞桑之系
象曰包荒得尚于中行以光大也
二偹四诫而得中行孔子以为彼三者皆本于包荒智量之中者也是包荒则得尚于中行矣而何所以乎之朋夷以天为火光莫光于火大莫大于天既光且大非包荒得尚于中行乎
九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福【之临】
畜水曰陂泽之障也变兊兊为泽而坤土障之故有陂象兊为口口非出则入故又有食象三自归妹九来六徃而为泰泰则平矣平有不陂者乎六固徃矣徃有不复者乎此理数之必孚者也而况之临八月有凶乎然临则偹四德矣偹四德而艰难贞守虽天定者自是胜人人定者亦可胜天无咎而有福恤孚徒自画耳兊为説是以勿恤也
象曰无徃不复天地际也
归妹六徃居四而为泰渐不六来居三而为否乎泰则乾坤之动而交也否则乾坤之静而别也非天地阖辟之际乎
六四翩翩不富以其邻不戒以孚【之大壮】
翩翩得意疾飞之貎变坤而为震震为鹄故有翩翩之象初当泰而防茅茹四过泰而不翩翩邻孚耶之大壮而独曰利贞戒辞也何戒乎有不富者翩翩而隣且孚也在小人不戒可也君子可不戒乎
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
翩翩而系之以不富何也严小人之辨也三阴本应居下而兹在上是徒得夫在上之名而皆失夫居下之实也不戒而系之以孚又何也推小人之心也小人得时乗势未有不欲害君子者非外力之所强是中心之所愿也严其辨所以抑小人推其心所以警君子
六五帝乙归妹以祉元吉【之需】
福之所止曰祉五则注所谓以阴居尊之泰主也卦原自归妹来而约象仍归妹故泰之需古人既占騐之矣可即以占騐者而系之辞彼以祉元吉此独不以祉元吉乎有孚光亨贞吉之义也亦饮食宴乐之象也
象曰以祉元吉中以行愿也
阴居尊而非正以祉元吉者何也虽非正然而中也不特此也归妹征凶无攸利便拂所愿兹泰之需而归妹占者如是非中以行愿乎
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝【之大畜】
卦下实而上虗有城象无水曰隍隍则城成而壕之也坤为众有师象干为圜有邑象坤为文有命象干为言有告象泰极则恶大而之大畜犹之多藏也安得不家食而涉大川泰之终否之始也非城复于隍乎人力不可争天理须自守虽贞亦吝势必自吉而向凶也
象曰城复于隍其命乱也
城复于隍者运也数也天之命也虽告命在我命岂能长治乎其命乱也如命何哉