易原就正 - 第 12 页/共 29 页
大畜而蛊承前人已壊之绪而当两大川危哉不有厉耶初刚正而能知止则利渉者利己矣元亨无与也
象曰有厉利己不犯灾也
川不易渉也而况两大川利贞者可以止则止已乎不已乎不已则犯灾矣非所论于刚正之初也
九二舆说輹【之贲】
輹车轴也二为五畜五在需卦原是坎坎于舆也为多眚兹变而为艮艮止也舆之有輹行则驾之止则说之舆而说輹亦暂止而可以旋起之义盖之贲则小利有攸徃而已不家食而渉大川者岂如是乎不如不徃矣故有舆说輹之象焉
象曰舆说輹中无尤也
舆说輹爻何以无尤辞可以进则进可以止则止中道也二得中夫复何尤故爻于取象之外并不得以咎吝之辞系之也
九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往【之损】
三与上不相畜而相逐者也盖干之三阳良马也而艮亦得干之三阳同是良马不相逐耶既皆良马不患其致逺无功惟患其轻车易道不可不艰贞也损而有孚元吉无咎可贞非利艰贞耶而且艮本坤体有舆象一阳在上有闲象二隂中虚有卫象干则日象也非日闲舆卫耶戒之哉艰贞而日闲损利有攸往之损者岂不然耶
象曰利有攸往上合志也
马良而舆不闲固不利于往舆闲而马不良亦岂利徃哉盖不良之马有此逐而彼不逐者可奈何志不相合也三与上同得干之三阳为良马利有攸往非以上合志也耶
六四童牛之牿元吉【之大有】
畜之大者有必大不得其畜安得所有乎然必有其始而后有其终也四艮体艮本坤来坤为牛第一耦为太极初动而静之纯隂三索得男为少男非童牛耶艮一阳在前其于木也为坚多节非童牛之牿耶防触而止于未角自是大善而吉也亦元亨之义也
象曰六四元吉有喜也
童牛而不牿将来能无忧乎以六居四则纯柔也既牿矣上互震动而下互兑说自动无抵触之可忧而说有服劳之足喜予之以元吉非六四而能若是乎
六五豮豕之牙吉【之小畜】
豮犗也宫刑也大畜而之小畜大必由于小也卦变在需原是坎坎为豕豕牙为害以其牡势也去其势则絶其刚躁之性矣兹刚上而为艮艮止也非去势耶是豮豕矣牙虽存何害之有吉之道也
象曰六五之吉有庆也
牛系物也不牿惟触我而不为用豕放物也不豮则齧人而不胜其害豮豕者岂特六五之吉哉且彼此无害而相庆矣非有庆耶故喜为一人之私喜而庆为天下之公庆也
上九何天之衢亨【之泰】
干为天上与三应四阳同类无异于四衢无碍泰者通也通者非衢乎畜极而通即山亦天衢矣不家食可也渉大川可也泰吉亨而此则直言亨可也何者惊讶之词实喜甚之词也
象曰何天之衢道大行也
天在山中以来畜徳而道不行无为贵徳矣畜极而通以山为地天地交泰内君子而外小人财成辅相左右宜民何天之衢非道大行耶
颐【震下艮上】
颐贞吉观颐自求口实
大畜而继之以颐何也易有不易之卦八頥其一也为卦二阳外实而四隂内虚下震善动而上艮能止頥之象养之义也物畜然后可养也然而頥养之道贪亷以别贤愚以分争让以滋戎礼以作安危以启祸福以乗是不可以不正也非贞而后吉耶世之頥而不正者多矣故于人当用观而于已在自求茍有不正岂所以尽頥之道哉
彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也
天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉頥何以贞而后吉哉养之不正未有得吉者也非养正则吉耶观頥者何也人各有所养之道不养小以失大乎自求口实者何也我必有自养之术不谓性以违命乎则贞也则贞而吉也于是而可以推言之矣自帝出乎震而至于艮则万物之成终而成始也兹适当震动而艮止焉非天地所以养万物耶圣人法天地以养万民而知万民非我一人所能养我惟养贤而已矣养贤有不及万民者耶天地之养以时圣人之养不违时頥之时大乎不大乎总不离乎养之以正也
象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食
天下之大人物之众动止两端而已大都皆因动而动因止而止若动者自动止者自止于物则山与雷于人则颐也兹艮上山也震下雷也非山下有雷之象乎是明明示人以下动上止之为頥也君子观象而知所以法之矣言语頥之所出也不慎则玷饮食頥之所入也不节则疾慎之节之其究也独立不惧遯世无闷
初九舍尔灵观我朶頥凶【之剥】
文其身而上下皆刚首也卦不有象耶无不灵是龟不食之剥则变刚为柔是舍矣而且颐无阳刚相维系未有不朶者不利有攸往可以求口实乎在我者理也在人者欲也动于欲者必弃其理初与四应刚为柔引何异舍灵而观朶頥尔者贱之也我者媿之也凶可知矣
象曰观我朶頥亦不足贵也
灵能不食至贵者也观我而朶頥何为哉即不舍灵亦不足贵矣而况舍灵耶安得不尔之而贱之
六二颠頥拂经于丘颐征凶【之损】
卦之所以为頥者初上二阳也凡动必自下而上为理之常非经耶颠倒而下则拂经矣山而石不可以致养兹损兑泽之深以为艮山之髙则土为之也非丘耶然而损也者损人以益己也颐自养而可以损人乎损于下固为理之所不可损于上抑岂情之所能得惟见其拂于经而征则凶也
象曰六二征凶行失类也
二拂经固不可何以征亦凶也养道宜静而不宜动征则动而行矣行则不与上之为止者类矣而况之损乎未有不凶者也
六三拂頥贞凶十年勿用无攸利【之贲】
贲文饰也变震为离动极而火发矣犹文饰以为颐而奢靡口腹非拂頥耶岂善于自养者虽正亦凶而况未必正乎颐道之不可以用文饰也非谓今年勿用而来年或可用自此而推究大过而大过又究頥当初爻则十年矣舍灵而观朶頥用乎勿用乎十年勿用是终不可用虽小利有攸往亦非所漫予也何曾日食万钱无下箸处史讥之矣
象曰十年勿用道大悖也
頥之道一日不可不用也之贲而拂頥勿用不亦悖乎至于十年终勿用则大悖矣惟有凶而已矣何利之有
六四颠頥吉虎视耽耽其欲逐逐无咎【之噬嗑】
文其身而刚猛在首足以口用事者非虎耶故頥又有虎象变艮为离离为目有视象山势下有耽耽象火性炎有逐逐象噬而嗑頥之正也然所恃者下动也非颠乎颠何以吉也噬而无不嗑者莫如虎恃下动而专于下不犹虎之视耽耽而欲逐逐乎专则未有不噬嗑者所由下自动而上自止也頥之正也无咎之道也是以吉也
象曰颠颐之吉上施光也
光者艮一阳有煇光之象变离火有光明之象颠颐下施也而曰上施光何也下动而上无以止之将何所附而当动即动不当动即止以为頥道之光乎权在上而不在下也故颠頥虽下之施而其吉则上施光也可以知养贤以及万民非圣人在上而能光被天下乎
六五拂经居贞吉不可涉大川【之益】
君为养民之主也而但益以自养人情岂有此常理乎五虽不正而犹中也故勉之以居贞吉若谓益有利渉大川者在也则断断不可
象曰居贞之吉顺以从上也
益以自养者能居贞耶居贞则吉而其吉何以说也五艮体自坤来而不失其柔中之顺上艮主又变坤而适代其致养之功顺以従上所由居贞而吉也
上九由頥厉吉利渉大川【之复】
上艮主艮也者万物之所成终而所成始也又变坤万物皆致养焉下动而上止动者动其所当动止者止其所当止非由頥耶然位髙任重言语饮食之间必慎必节而后吉是厉吉也地道无成而代有终五当大川不可渉即上之大川也无疾无咎而利往不利渉大川耶
象曰由頥厉吉大有庆也
由頥则无所不由之矣予夺之所从出恩怨之所自归每见其厉而不得吉者比比也天下恒惜其徳泽之不终兹何幸由頥而厉吉也一人有庆兆民赖之非大有庆耶
大过【巽下兑上】
大过栋挠利有攸徃亨
颐而继之以大过何也大过为頥之究卦也所谓不易之卦八此又其一也茍得其养自非寻常之所能及则大过矣为卦四阳居中而均列且巽徳为工而兑性善附有栋象焉二隂上下而外虚又巽木不果而兑金毁折有挠象焉其为栋也不亦挠乎虽然此隂失之不足于阳无伤也有大过人之材者必能图大过人之功建大过人之业利有攸往亦何往而不亨哉
彖曰大过大者过也
栋挠本末弱也
刚过而中巽而说行利有攸往乃亨
大过之时大矣哉
卦名大过其义何也以卦体言之也阳多隂少阳大隂小隂不及而阳太过大者过也然大虽过而栋挠者岂大之过哉古之为室者必丰其基必镇其甍兹初上皆隂柔各以一当四为础不坚为极不固未有本末弱而栋不挠者也而犹利往而亨者何也又以卦体兼卦徳言之也刚不嫌于过而惟恐其不中巽兑虽柔徳而惟患其不行刚得乎中而柔见乎行利有攸往是以亨也虽然栋挠而利往大过之时岂寻常之时耶当非常之时必得非常之人能捍非常之患而后可以成非常之功设身处地而深思之天下事之其难其慎有大于此者哉
象曰泽防木大过君子以独立不惧遯世无闷
易自太极分隂阳隂阳备五行而五行生克之理不可不及亦不可太过如木也水生之金克之不及与太过皆无益而有害者也故弱水逢强木则涸水多木不漂乎弱金遇强木则缺金刚木不伐乎兹巽下木也兑上则酉中金水之泽也非泽防木之象乎是明明示人以太过之为大过也君子观象而知所以法之矣木本直而有立象泽流行而有遯义独立者懐疑遯世者心忧不惧无闷其究也慎言语节饮食
初六借用白茅无咎【之夬】
巽为木初隂则茅也又为白非白茅耶夬决也当大过而决小人危道也必先有以自安而后可以无咎刚而为栋者已挠矣柔而为茅者可借也借而用之虽过于慎两彖皆利往何咎之有
象曰借用白茅柔在下也
易之道刚有刚之用柔有柔之用因其时地而用所当用自不负所用也可以知巽柔之为白茅使不在下安得用之以为借乎
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利【之咸】
泽防木而能生者惟杨而已杨过则必枯二正过之始也然于四阳之中则下也生于下非枯杨生稊乎之咸取女吉而比初隂非老夫得其女妻乎夫虽老而妻犹女生育之功可成也夫何不利之有
象曰老夫女妻过以相与也
天下事有不可过者有不妨过而可以过者夫妻相当是相配也不相当而为夫妻是相与也兹老夫而女妻夫过矣女与之老亦何乐而不与之过以相与也
九三栋挠凶【之困】
三居内卦之上栋象也过刚不中而之困以巽为坎坎陷也栋而陷非栋挠乎是以凶也
象曰栋挠之凶不可以有辅也
居室之制凡壁楹户牖一切土木相连者皆得依倚而可以有辅惟栋则挺然独立挠则挠矣凶无如何不可以有辅也而况三之过刚必折乎
九四栋隆吉有它吝【之井】
四居外卦之下亦栋象也而髙出于巽木之上之井则往来不改非栋隆乎挠者凶而隆者不亦吉乎然犹恐其不终隆也有它吝亦繘井羸瓶之戒也
象曰栋隆之吉不挠乎下也
栋之所以挠者不在上而在下也四与初应刚柔相济矣不挠乎下则隆者自隆安得不吉
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉【之恒】
泽防木而能生者固惟杨杨过而枯五尤过之极也而于四阳之中又在上生在上非枯杨生华耶之恒有夫妇之象焉利有攸往而比极隂非老妇得其士夫乎妇已老而夫虽士断无生育之理矣即使无咎名亦不正二多誉而不与五故曰无誉圣人所以鄙之也
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
天下之不可久者莫如华而况枯杨所生耶即如夫妇之道本属天伦人纪之常似无可丑者乃老妇而士夫焉不亦可丑也哉
上六过渉防顶凶无咎【之姤】
泽不可以为天也凶之道兆于此矣天在上而又当上非顶象耶姤遇也凡人之遇有幸不幸焉泽至此竟防木矣过而渉之者不防顶乎凶何如之然而遇为之也岂其咎哉龙逢比干千古无不惜之故断之以凶而予之以无咎圣人正恐见义不为者借口
象曰过渉之凶不可咎也
事虽不济而心则无可尤盖幸而成天下之事固当论其功不幸而死天下之事自当原其心所谓不可以成败论英雄过渉而凶者可咎耶不可咎耶
坎【坎下坎上】
习坎有孚维心亨行有尚
大过而继之以坎何也防木之泽势必决兑之下塞流行而为坎一泄千里前波后浪汪洋无际非水之习焉而为坎耶习焉而为坎正以明坎之为水逈不同于兑之为泽也而况反覆皆坎乎故羲皇谓之坎而文王特谓之习坎所谓不易之卦八此又其一也然而坎也者险也陷也四隂各外虚而二阳皆中实非有孚耶险可以陷吾身而不可以陷吾心非维心亨耶心有定主何险不济非行有尚耶心亨则行尚信乎处险者孚之断断不可无也
彖曰习坎重险也
水流而不盈行险而不失其信
维心亨乃以刚中也行有尚徃有功也
天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
卦名坎而曰习坎其义何也坎为水天下之险莫险于水上下皆坎前后皆水险而又险非重险耶然险矣何取乎有孚水之为道也流虽趋下而不至于盈行虽极险而必不失信卦象如此所由取有孚之义也可以知维心亨者二五之刚皆得中也行有尚者如是以往必有功也大哉险乎其时不可违而用不可废乎使天可以升苍苍者皆得而测识之矣使地无山川丘陵万物其何所容焉王公不有所以守其国社稷不亦危乎故天地有自然之险而王公即因天地之险以为险险之时用大矣哉
象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
水火皆天地之大用也自天一生水地六成之而水尤为万物之源故天地之间惟水居多不至则已至必洊至逝者如斯来者又如斯也兹坎下水也坎上亦水也其水洊至之象乎是明明示人以相习而为坎也君子观象而知所以法之矣水之流也习不已而成大川人之学也习不已而成大贤治已必徳行有常治人必教事时习常徳行习教事其究也继明照于四方
初六习坎入于坎窞凶【之节】
坎窞即俗所谓水旋窝舟人谓之回溜者是也舟入回溜楫无所施舵亦不灵即免沉溺难保损伤节之象水泽也习坎而又之节初居重险之下而陷益深有窞象非入于坎窞乎苦节不可贞是以凶也