学易记 - 第 8 页/共 27 页
伊川曰五以隂居君位柔得尊位也处中得大中之道也为诸阳所尊上下应之也夫居尊执柔固众之所归也而又有虚中文明之徳故上下同志应之所以为大有也卦之徳内刚健而外文明能顺应乎二二干之主也是应乎干也顺应干行顺乎天时也其徳如此是以元亨也
诚斋曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中曰应乎干而为同人我同乎彼之辞也柔在上者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大之辞也
应乎天而时行谓明乎天徳顺时而行也
象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命伊川曰火在天上照见万物之众多万物众多则有善恶之殊君子享大有之盛当代天工治养庶类治众之道在遏絶众恶明善类而已恶惩善劝所以顺天命而安羣生也
白云曰离之为象在天为日之明在地为火之明在人为徳之明天下之动昼行夜伏者无他焉其动以明为主故尔
单氏曰虞翻曰遏絶也举也沨曰天道福善祸淫故遏恶善所以顺天休命也
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也伊川曰九居大有之初未至于盛处卑无应与未有骄盈之失故无交害未渉于害也大凡富有鲜不有害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无咎言富有本匪有咎也人因富有自为咎耳若能享富有而知难处则自无咎也在大有之初克念艰难则骄溢之心无由生矣所以不交渉于害也
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
伊川曰九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其积于中者如此所以能胜大有之任如壮大之车重载积于中致远而无损败也故曰有攸往无咎
诚斋曰辞聘受聘事夏事商相成汤相太甲有往必正者初非二伊尹出征入辅作都制礼相武王相成王有往必集者亦非两周公
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
伊川曰三居下体之上诸侯君公之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之濵莫非王臣在下者何敢专其有凡土地之富人民之众皆王者之有也此理之正也故三当大有之时居诸侯之位有其富盛必用亨通乎天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也自古诸侯能守臣节忠顺奉上者则蕃养其众以为王之屏翰丰殖其财以待上之征赋若小人处之则不知为臣奉上之道以其有为己之私民众财丰则反擅其富强益为不顺是小人大有则为害又大有为小人之害也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
伊川曰彭盛多之貌四近君之髙位茍处太盛则致凶咎能谦损不处其盛而得无咎也盖有明辨之智也晳明智也贤智之人明辨物理当其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至于满极也
汉上曰子夏传读作旁盛满貌
诚斋曰九四离之初故明晳以阳处隂故匪其彭
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
六五当大有之时居君位虚中为孚信之象上以孚信接于下则下亦尽其诚信以事于上上下孚信相交故曰厥孚交如象云信以发志者由上之孚信以发其下孚信之志也爻云威如吉者谓当严君臣之分也盖六五柔中之君不患其孚信之不至患其君臣之分或有所未明也孔子恐后世人主观威如吉之言以作威杀戮逆诈设备为吉故释云威如之吉乃平易而无备也平易而无备即击辞所谓有亲可久之道也【集伊川白云雷氏辈説】
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也伊川曰上九在卦之终居无位之地是大有之极而不居其有者也处离之上明之极也唯至明所以不居其有不至于过极也
广平曰六五有志信之徳而上履之故有履信之义五为大君而上九与众阳同体而应之故有思乎顺之义上九为明之极而自处无位之地推众阳而进之故有尚贤之义能如是则无天灾物累无人非鬼责天人交助之宜其吉无不利也自天云者理之必至非有求而得也伊尹将告归旁求俊乂啓迪后人自不居其成功盖用此道也又以尚贤者体信顺以处已而又以尚贤也自天祐之谓自天以下皆助之也故曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也
【艮下坤上】
伊川曰坤上艮下地中有山也山髙大之物而居地之下谦之象也以崇髙之徳而处卑下谦之义也
谦亨君子有终
伊川曰有其徳而不居谓之谦人以谦巽自处何往而不亨乎君子安履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而徳益光显此所谓君子有终也在小人则有欲必竞有徳必伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终也
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
伊川曰济当为际谓下交也谦为卑巽而其道尊大而光显自处虽卑屈而其徳实髙不可加尚是不可逾君子至诚于谦恒而不变有终也故尊光
白云曰先人曰天之亏盈日月是也地之流变山河是也鬼神害福吉凶是也人之好恶得失是也以此居尊则益光以此居卑则不可逾故惟有徳君子能终之伊川曰以地势而言则盈满者倾变而反陷卑下者流注而益増也雍曰四者非天地鬼神人有心如是其道自然如此故皆曰道
温公曰君子之徳诚盛矣业诚大矣不谦以持之则无以保其终
鬼神害盈福谦犹诗云神之听之介尔景福也谦之为徳其至矣乎尊者谦则其道弥光卑者谦则人不可得而逾越其道弥光不可逾越乃君子之有终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
伊川曰山在地下是髙者下之卑者上之象也君子体抑髙举下损过益不及之义以施于事则裒取多者増益寡者称物之多寡以均其施与使得其平龟山曰称物平施兹所以为仁之至义之尽也欤逺近亲防各当其分所谓称也所以施之其心一焉所谓平也
初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
伊川曰初六以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑下之至谦而又谦也自处至谦众所共与也虽渉险难亦无患害况居平易乎何所不吉也
诚斋曰牧养也谦何俟夫养曰盈日锄日不除谦日养日不长此顔子若无若虚之谦也
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
伊川曰二以柔顺居中是为谦徳积于中谦徳充积于中故发于外见于声音顔色故曰鸣谦居中得正有中正之徳也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉者有为得贞正则吉者六二之贞吉所自有也二之谦徳由至诚积于中所以发于声音中心所自得也非勉强为之也
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也三以阳刚之徳而居下体为众隂所宗履得正位为下之上是上为君所任下为众所从有功劳而持谦徳者也故系辞曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也以功下人故能保有其终也万民服者释所以有终也人心不服功业虽髙而不能令终者多矣【集伊川佚庵説】
白云曰唐虞之际能尽劳谦之道者其禹欤克勤于邦而至于九功惟叙所谓劳也不自满假而拜昌言所谓谦也至询谋佥同鬼神其依则天地人鬼莫不从有终之吉大矣
六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也
伊川曰四处近君之地据劳臣之上以奉谦徳之君其动作施为靡不利于防谦也如是然后中于法则防如人手之防也
晦庵曰柔而得正上而能下无不利矣然居九三之上故戒以更当防谦也防退托之意也
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
六五之君富有天下而云不富以其邻者以六五谦虚之徳与臣邻同也利用侵伐征不服而无不利者是猛以济寛之义也盖五以君位之尊而执谦顺以接于下众所归也然一于谦巽则小人有时而不服故君道不可专尚谦柔必须威武相济威徳相济然后尽君徳之宜爻恐一于谦柔故曰利用侵伐无不利象恐以利用侵伐之言后世人君或不省躬讨罪妄动干戈故曰征不服也【采伊川雷氏説】
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
上六之鸣异乎六二之鸣也六二居中得正谦徳充积于中故发于声音见于顔色莫非谦也故曰有诸中者形诸外上六以隂柔居一卦之上才徳不称既无其实又不能防而不有居谦之世徒欲以足恭钓名求其所谓尊而光不可得也故象曰志未得也故可行师征邑国征邑国者自治也谓宜以刚武胜己之私也刘佚庵曰隂居亢极非能谦者居谦之时以鸣求应是外为谦辞而中无其实者也征邑国自治也此行有不得则反求诸己之道也【集】
【坤下震上】
明道曰豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义一也伊川曰豫者安和説乐之义为卦震上坤下顺动之象动而和顺是以豫也九四为动之主上下羣隂所共应也坤又承之以顺是以动而上下顺应故为和豫之义
豫利建侯行师
伊川曰建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万民悦服兵师之兴众心和説则顺从而有功故说豫之道利于建侯行师也又上动而下顺诸侯从王师众顺令之象君万邦聚大众非和説不能使之服从也龟山曰屯者建侯之时豫有建侯行师之道
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉温公曰逆理而动者心劳而事难故顺以动则豫矣伊川曰刚应谓四为羣隂所应刚得众应也志行谓阳志上行动而上下顺从其志得行也大人所以先天后天而不违者亦顺乎理而已天地之运以其顺动所以日月之度不过差四时之行不愆忒圣人以顺动故经正而民兴于善刑罚清简而万民服也既言豫顺之道矣然其防味渊永言尽而意有余也故复賛之云豫之时义大矣哉欲人研味其理优柔涵泳而识之也诸卦之时与义用大者皆賛其大矣哉豫以下十一卦是也豫遯姤旅之时义坎睽蹇之时用颐大过解革言时各以其大者也
刘氏曰顺以动豫言顺理而动则人心恱豫盖理者人心之所同然也豫顺以动言人心和豫能顺之以动则天地莫不从之盖人心天理之集也天地从之况于建侯行师乎所以利也
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
伊川曰雷者阳气奋发隂阳相薄而成声也阳始闭郁及奋发则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而发于声乐之象也先王作声乐以襃崇功徳其殷盛至于荐之上帝推配之以祖考殷盛也荐上帝配祖考盛之至也
白云曰先人曰帝者生物之宗祖考者人之始也故推以配焉雍曰雷出地奋夏之二月天地万物説豫之时也先王作乐之道因雷之收发以顺隂阳之理所以禘有乐而尝无乐也故祭义曰君子合诸天道春禘秋尝此言夏商之时也
雷氏曰乐非徒作以崇徳也尧章舜韶汤作大濩武作大武是也作乐崇徳非以娱己也殷盛以荐之上帝以配祖考而已周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是也孝经曰孝莫大于严父严父莫大于配天
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
六以隂柔居下上应于四是不中正之小人恃九四之亲旧胁肩谄笑以求豫者也四以一阳为致豫之主必无私应小人之理且鸣而求谦者志犹未可得况鸣而求豫乎志穷凶者穷其求豫之志则凶也【集】晦庵曰卦之得名本为和乐然卦辞为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也伊川曰逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不得正才与时合也唯六二一爻处中正又无应为自守之象当豫之时独能以中正自守可谓特立之操是以节介如石之坚也介于石其介如石也人之于豫乐心説之故迟迟遂至于耽恋不能已也二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉也处豫不可安且久也久则溺矣如二可谓见几而作者也夫子因二之见几而极言知几之道曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望夫见事之几微者其神妙矣乎君子上交不至于谄下交不至于渎者盖知几也不知几则至于过而不已交于上以恭巽故过则为谄交于下以和易故过则为渎君子见于几微故不至于过也所谓几者始动之微也吉凶之端可先见而未著者也独言吉者见之于先岂复至有凶也君子明哲见事之几微故能其介如石其守既坚则不惑而明见几而动岂俟终日也断别也其判别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚矣知几如是众所仰也故賛之曰万夫之望介即分别界限之意谓守其分也犹孟子云不以三公易其介刘氏曰豫之时上下皆趋于豫而六二独以中正自守澹然不以动其心故有介如石之象君子见几知豫之不可近去之惟恐不速何待终日不终日者一卦未终之象也贞吉者居中守正不溺于豫吉其宜矣古人言不能入者譬之以水投石石者外物之不能入者也
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
白云曰处豫之道戒在于不能自立而优柔无断是以驯致必至于凶故六二以介如石为得而六三以盱迟有失也夫睢【音隳】盱视上而説之非介如石者也迟疑有待非不终日者也视而説之者失于不立迟疑有待者失于无断皆为有悔之道欲无悔者无他道焉介然不动以守之断然不疑以行之唯此见六二之贞可谓能行者也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
伊川曰簪聚也簪之名取聚髪也
龟山曰四以一阳为顺动之主刚应而志行天下由之而豫故大有得也处多惧之地承柔弱之君而任天下之责危疑之时也唯至诚为能通天下之志至诚而不动者未之有也故曰勿疑朋盍簪言诚而不疑则其类自合矣方成王幼冲周公为冢宰百官緫已而听焉上则成王未悟下则羣叔流言危疑之甚也唯周公以身任之而不疑故民献有十夫予翼此朋盍簪之谓也使周公怀自疑之心以畏艰大之言以考翼不可征则乱无日矣其能成宁考图功哉耿氏曰九四为震之主以象言之万物莫不由雷以豫以爻言之五隂莫不由阳以豫是以大有得也大有得而勿疑则乃能协众力以安其上犹簪之緫众髪以安其冠若自疑则众斯睽矣未闻以疑事而有功者也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
诚斋曰六五以柔弱之资居逸豫之时耽宴安之酖所以疾也有九四刚正之臣以正之所以贞也一正君而国定然其效止于恒疾而不死终不能去疾为全人何也弱也元帝有望之望之不能使之为孝宣安帝有杨震杨震不能使之为光武正而不死中而未亡九四之力已不少矣自正者挺而速见正者揉而复
雷氏曰孟子曰出则无敌国外患入则无法家拂士者国常亡然则君虽失道有忠臣以正之者常不亡故孝经曰天子有诤臣七人虽无道不失其天下中未亡者中犹降衷之衷言六五降衷之性未尽亡也宗之不逐韩休其是之谓欤张中庸不取潘氏虚器仅存之説者恐后世昬主妄杀大臣也刘佚庵曰既是昬主必不读易仆安张説即我以张説为当也
上六防豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也伊川曰在豫之终昬冥已成灾咎行及矣其可长然乎当速渝也若能渝变则可以无咎
童溪曰程子曰圣人发此义所以劝迁善也故更不言冥之凶专言渝之无咎或曰圣人于初六鸣豫则继之以凶于上六冥豫则开之以无咎初六之象则逆知其志之穷于上六之象则又谕之以何可长也盖初者所以遏其恶也恶而遏之所以禁天下之未然也终者所以开其善也善而开之所以导天下于将然也禁之导之始之终之圣人之心所以无负于天下后世也
诚斋曰知逸豫之不可长幡然而能变安知逸豫之主不为忧勤之主乎能变则为太甲为齐威不变者小则汉成帝唐明皇大则夏太康唐庄宗
【震下兊上】
伊川曰为卦兊上震下兊为説震为动动而説皆随之义女随人者也以少女从长男随之义也
随元亨利贞无咎
随有大亨之道以其动而説也动而虽説茍不以正岂得无咎
彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
伊川曰卦之所以为随以刚来而下柔动而説也谓干之九来居坤之下坤之六往居干之上以阳刚来下于隂柔是以上下下以贵下贱能如是物之所説随也又下动而上説动而可説也所以随也如是则可大亨而得正能大亨而得正则为无咎不能亨不得正则非可随之道岂能使天下随之乎天下所随者时也故云天下随时君子之道随时而动从宜适变不可为典要非造道之深知几能权者不能与于此也故賛之曰随时之义大矣哉凡賛之者欲人知其义之大玩而识之也又曰寻常人言随时为且和同只是流徇耳不可谓和和则已是和于义
白云曰先人言随不止于人道而言震东方之卦也万物随之以生兊西方之卦也万物随之以成其出入也孰不随之故春生之夏长之秋成之冬藏之随也圣人东作西成亦随也伊川曰凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义众人之随己巳之随人与临事而择所随皆随也雍曰天下之理不动则无所随不説则不能随然随之道大而天地小而人民细而虫鱼草木无不有随不能以言尽要其归则随时而已至于尧舜随于揖逊汤武随于征伐伊周随于致君孔孟随于设敎以圣人之随其不同已如此况天地万物之随乎盖道与时会则圣人随之易地皆然也是以圣人所任者道而不能违者时故曰随时之义大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷氏曰雷发声于震收声于兊泽中有雷收声于兊之时也
白云曰伊川曰礼昼不居内夜不居外亦随时也雍曰夫君子一动一静至于宴息犹有随焉大者可知也此盖因其小者足以见随之大不然君子之道宴息而已乎
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
温公曰官者所守之常也处随之初将变其守者也故曰官有渝将变其守不可陷于邪也故曰贞吉随不失时变不失正由斯术也何往而无功哉伊川曰出门谓非私昵交不以私故其随当而有功常人之情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失而多从所憎之言虽善而为恶也出门交谓与物接也择善而从无所偏系也
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
伊川曰二应五而比初随先于近柔不能固守故为之戒云若系小子则失丈夫也初阳在下小子也五正应在上丈夫也二若志系于初则失九五之正应是失丈夫也系小子而失丈夫舍正应而从不正其咎大矣二有中正之德非必至如是也在随之时当为之戒也人之所随得正则逺邪从非则失是无两从之理二茍系初则失五矣弗能兼与也所以戒人从正当专一也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
伊川曰丈夫九四也小子初也阳之在上者丈夫也居下者小子也三虽与初同体而切近于四故系于四也大抵隂柔不能自立常亲系于所近者上系于四故下失于初舎初从上得随之宜也上随则善也如暗之随明事之从善上随也背是从非舍明逐暗下随也四亦无应无随之者也近得三之随必与之亲善故三之随四有求必得也人之随于上而上与之是得所求也又凡所求者可得也虽然固不可非理枉道以随于上茍取爱悦以遂所求如此乃小人邪谄趋利之为也故云利居贞
诚斋曰求道得道求仁得仁孰能御之贞者求在我者也陈相舎陈良而从许行六二以之夷子舎墨氏而见孟子六三以之
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
伊川曰九四以阳刚之才处臣位之极得天下之心危疑之道也居此地者奈何唯孚诚积于中动为合于道以明哲处之复何过咎之有古之人有行之者伊尹周公孔明是也位极而无逼上之嫌势重而无专权之过非圣人大贤则不能也其次如唐之郭子仪威震主而主不疑亦由中有孚诚而处无甚失也居近君之位而有获其义固凶能有孚而在道则无咎盖明哲之功也
龟山曰九四震兊之交动而説也动而説而天下随之随有获也
白云曰六三随有求得盖随人而有得者九四随有获盖以得人之随为获也夫尊近之臣势疑于君又获天下之随守此为贞凶矣是必有至诚之道大明于天下足以使天地人鬼万世无疑焉斯无咎矣其义凶者非九四诚有是凶也若贞固守之其义有得凶之理也明功者有孚在道明随之功也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
伊川曰九五居尊得正而中实是其中诚在于随善其吉可知嘉善也自人君至于庶人随道之吉唯在随善而已下应二之中正为随善之义
雷氏曰孚于嘉书所谓允元也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也
上六处随之极尽动而説随之义民之随之如拘系之盖言不得不随也为之主者乃从而以道维之古人以礼义廉耻谓之四维是乃维民之道也昔太王之去豳也势亦穷矣势穷而人益随之所以见动而説随之义故兴王业于西山
【巽下艮上】
伊川曰蛊之义坏乱也在文为虫皿皿之有虫蛊坏之义左氏传云风落山女惑男以长女下于少男乱其情也
蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日
伊川曰既蛊则有复治之理自古治必因乱乱则开治理自然也如卦之才以治蛊则能致元亨也蛊之大者济时之艰难险阻也故利渉大川甲者数之首事之始辰之甲乙是也治蛊之道当思虑其先后三日盖推原先后为救弊可乆之道先甲谓先于此究其所以然也后甲谓后于此虑其将然也一日二日至于三日言虑之深推之远也究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善备则后利可久此古之圣王所以新天下而垂后世也后之治蛊者不明圣人先甲后甲之诫虑浅而事近故劳于救乱而乱不革功未及成而弊已生矣甲者事之首庚者变更之首制作政敎之类则云甲举其首也发号施令之事则云庚庚犹更也有所更变也自甲至于戊己春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气也故有所革
晦庵曰甲日之始事之端也先甲三日辛也后甲三日丁也前事过中而将坏则可自新以为后事之端而不使至于大坏后事方始而尚新然更当致其丁宁之意以监前事之失而不使至于速坏圣人之深戒也