学易记 - 第 7 页/共 27 页
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
白云曰九四近刚决之君处多惧之地而能愬愬恐惧所谓战战兢兢如临渊履冰者也岂有不终吉者哉此圣人居危难之道也志行者不失其所志之谓也舜之志孝也文王之志仁也父顽母嚚而克谐以孝舜居难而志行也出羑里而请除炮烙之刑文王居难而志行也
雷氏曰九四以阳处隂则刚而能柔者也刚而能柔则履危而知惧非直前而不顾者也志行者得志而行乎天下之谓也初九之独行愿者独善其身之谓也
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
伊川曰居至尊之位据能专之势而自任刚决不复畏愼虽使得正亦危道也
山曰履礼也礼之用和为贵故曰履和而至九二九四皆体刚而志柔履而和者也故吉六三体柔而志刚以和为体也而又失位不中和而不以礼节者也九五刚当位而履履而不用和者也故虽正亦厉矣
白云曰论中正故发其光明之美爻言夬履故示以刚决之戒道之常变如此位正当者犹以用刚而厉则知位非正当者凶矣
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也履之上九履道已成而居上位也视履考祥其旋元吉谓自视其所履诚善则动容周旋之间无非大善之吉也以此在上民咸赖焉故曰大有庆也
学易记卷一
<经部,易类,学易记>
钦定四库全书
学易记卷二 元 李简 撰
上经
【干下坤上】
伊川曰坤隂在上干阳居下天地隂阳之气相交而和则万物生成故为通泰
南轩曰有天地则升降之理生有升降则通塞之理生此乾坤所以合而成否泰也往极不得不返盛极不得不衰刚柔相生有无相禅此泰终所以必复否终所以必倾也然则否泰固有自然之数非人谋所及而圣人于此亦将退听无为而任其适来也欤曰非然也在天有否泰之理在圣人有处否泰之道盖观一身血气盛衰否泰之理也导养有方处否泰之道也有人于此当血气壮健之时而虐用其四体耗惫其精神未几而羸病暴至此非反泰为否乎至于血气衰竭之际能时其饮食节其劳逸养之以粱肉辅之以药饵以却病而引年此岂非革否而为泰乎审如是则人力有时而胜天矣
泰小往大来吉亨
曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
伊川曰小谓隂大谓阳往往之于外也来来居于内也阳气下降隂气上交也隂阳和畅则万物生遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子隂为小人君子来处于内小人往处于外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也干健在内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消所以为泰也既取隂阳交和又取君子道长隂阳交和乃君子之道长也山曰往自内出也来自外至也阳大而隂小小者未往则隂为内主阳无自而至故小往而后大来否反泰者也故大往而后小来亦若是而已此隂阳之义君子小人进退之也小人在内而能进君子者未之有也内阳而外隂以二体言也内健而外顺以卦之才言也内君子而外小人君子道长小人道消以卦之时言也有其体而后有以成其才有其才而后有以御其时三者备则泰之为泰而吉亨义尽于此矣
诚斋曰泰之时天地交而万物通天地之极治也上下交而其志同天下人物之极治也极治之功幽至于天地明至于人物无不泰而通焉孰为此者圣人也圣人何道而臻此一言以蔽之曰进君子退小人而已消长在彼内之外之在此大哉泰之治乎要哉致泰之道乎或曰小人有才可终废乎独不可参而用之御之以君子且化之为君子乎曰易曰内君子而外小人又曰小人勿用必乱也圣人之言如是而止耳
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
伊川曰天地交而隂阳和则万物茂遂所以泰也人君当体天地通泰之而以财成天地之道辅相天地之宜以左右生民也财制也相助也李嘉仲问裁成天地之道辅相天地之宜如何曰天地之道不能自成须圣人裁成辅相之如岁有四时圣人春则教民播种秋则教民收获及教民锄耘灌溉是也又问左右民如何曰古之盛时未尝不教民故立之君师设官以治之周公师保万民与此卦言左右民皆是也后世未尝教民任其自生自育只治其鬭而已晦庵曰财成以制其过辅相以其不及
九拔茅茹以其彚征吉曰拔茅征吉志在外也伊川曰以阳爻居下是有刚明之才而在下者时之否则君子退而穷处时将泰则志在上进也君子之进必与其朋相牵援如茅之根然拔其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为彚也贤者以其进同志以行其道是以吉也三阳之志欲进同也
白云曰尧用舜而野无遗贤者其拔茅茹之谓乎诚斋曰君子之志在天下不在一身故曰志在外
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行曰包荒得尚于中行以光大也
伊川曰二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于二君臣同德是以刚中之才为上所专任故二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也包荒谓有包含荒秽之量用冯河谓有冯河之勇其刚果足以济深越险也或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋改革似相反也不知以含之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐遗朋亡谓大者自来而无幽遯之志小者自往而无干进之心善恶各安其分而天下之朋比亡矣尚之为言配合也如西汉以列侯尚主之尚中行者六五为中以行愿之君也洪范以凡厥庶民无有淫朋人无有比德为皇极大中之道则以九二为光大不亦宜乎其徳有容其道至公可谓光明盛大矣【集伊川白云说】
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福曰无往不复天地际也
否泰之道如循环终则有始三居泰之中在诸阳之上泰之盛也然处下卦之终而当天地相交之际可不豫为之戒乎城复于隍则无及矣戒之曰无常安平而不险陂者谓无常泰也无常往而不返者谓隂当复也平而陂往而复泰而否理之常也当知天理方泰之时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为此即持盈之道也故得无咎处泰之道既能艰贞则可常保其泰不劳忧恤其陂复之理谓必然循环而莫之改也故曰勿恤其孚如是则于其禄食当有福益善处泰者其福可长也故闗子明曰天人有交胜之理治乱有可易之道大哉人谋其与天地终始乎
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
隂气上升阳气下降乃天地之交泰也上以谦虚接乎下下以刚直事乎上上下相孚乃君臣之交泰也君臣交泰则天下泰矣故下三爻皆以刚直事其上上三爻皆以谦虚接乎下四当二卦之交故发此义凡居人上而虚中接下者茍出于勉强则皆不能尽其道上三爻其虚中无我翩然而来接下之道皆出乎中心之诚不待人之戒告而后能也爻言不富象言失实是皆不以富贵骄人而有虚中无我之意也邻也谓五与上也故四五皆称行愿在下卦之初则明以彚交于上在上卦之则明以邻交于下盖上下交而其志同也
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也伊川曰史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王也后又有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为礼法使降其尊贵以顺从其夫也元吉大吉而尽善者也谓成治泰之功也所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行其志愿也有中徳所以能任刚中之贤所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎诚斋曰王姬之贵不有其贵而贵其夫君人之尊不居其尊而尊其贤此六五以柔中之君而下从九二刚中之臣也言莫予违者主之蔽从谏如流者君之明予惟克迈乃训尔交修予罔予弃髙宗所以为从谏之圣也以祉元吉中以行愿者君任其臣以致泰之治则泰之福溥乎天下君之愿欲孰大于是
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终将反于否如城土頽圯复反于隍也泰极则否城复于隍虽曰天运亦在上者持盈之道有所未尽也故于九三着先几艰贞之戒上六以隂柔之资当时运变革之际上下之情否塞不通其能用众乎用众适足以速祸矣髙贵乡公是也自邑告命谓命自小者出其命可谓乱矣此羣小擅命之象也羣小擅命岂一朝一夕之故哉汉唐之君其权或在臣下或在阉竖或在羣盗皆乱命也上之人所处虽正亦不免于羞吝况未必正乎人君处泰可不敬哉【集伊川横渠龚氏雷氏说】
【坤下干上】
伊川曰天地相交隂阳和畅则为泰天处上地处下是天地隔絶不相交通所以为否也
否之匪人不利君子贞大往小来
伊川曰君子正道否塞不行也
白云曰否闭也塞也天地闭塞而不通人道何从而立乎故否之时非人道也人道配天地而言圣人之道是也天下所以为邦者以有君臣父子人伦之道上下不交则人伦道絶谓之无邦可也匪人犹曰无道也不利君子贞此危行言逊之时也
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也伊川曰夫天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政以治民民戴君而从命上下相交所以治安也今上下不交是天下无邦国之道也隂柔在内阳刚在外君子往居于外小人来处于内小人道长君子道消之时也
广平曰比之匪人言所比非其人也否之匪人言致否之因也君臣上下在朝者非其人则将引天下之叨懫奸回萃于朝此所以致否也羣小在上而众邪逞故不利君子贞盖唯君子在朝然后君臣各得其道上下合志而天下之情通此国家之所以立也如君不君臣不臣则天下无邦矣犹之父不父子不子则无家矣无邦者其道亡也
卫侯言计非是羣臣和者如出一口子思子曰以予观卫所谓君不君臣不臣者也不察事之是非而説人賛己闇莫甚焉不度理之所在而阿谀求容谄莫甚焉君闇臣谄若此不已国无类矣夫君刚而闇愎臣柔而谄佞上下之情否塞而不通无复人道即无类也天下无邦正释匪人之义
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄伊川曰天地不相交通否塞之时君子以俭损之徳避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也白云曰以无难言之邦无道谷为耻况有难之时乎故直曰不可
初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也伊川曰卦以内为小人而爻以初为君子所谓随时取义变动无常也否之时在下者君子也否之三隂上皆有应在否隔之时隔絶不相通也故无应义初六能与其类贞固其节则处否之吉而其道亨也爻以六自守于下明君子处否之道象复推明以尽君子之心君子固守其节以处下者非乐于不进独善也以其道方否不可进故安之耳心固未尝不在天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君也
兼山曰先大夫有言居庙堂则忧其民处江湖则忧其君盖泰言志在外否言志在君之意也
白云曰亨如顔子之乐是也志在君者君子俭德辟难岂忘者哉如伊尹乐尧舜之道其爱君至矣君臣之义如之何其废之故荷蓧之徒圣人无取焉或曰拔茅乃牵连进出之意而否之初亦云拔茅者何曰时泰矣君子道长故正人引类而出出则进于位也时否矣小人道长故君子引类而处处则进于道也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也伊川曰六二其质则隂柔其居则中正以隂柔小人而言则方否于下志所包畜者在承顺乎上以求济其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处岂肯枉已屈道承顺于上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否矣小人顺上之心未尝无也大人于否之时守其正节不杂乱于小人之羣类身虽否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道否也不云君子而云大人能如是则其道大也
广平曰否之六二下乘初六上承六三二隂皆小人之象二不包初则小人畜忿而陷我矣不承三则小人依势而借我矣故曰包承小人吉此言居中守正者全身远害当如是也虽袒裼裸裎于我侧尔焉能凂我哉乃不乱羣之义也
六三包羞象曰包羞位不当也
广平曰六三在下体之上位浸显矣而当否之世不能去又以隂柔处之是可羞也世之寡廉鲜耻茍贱之士处显位以播恶于众而不自知其丑者多矣六三与中正刚明者为邻则见闻所渐亦知其可羞矣唯以资质隂柔不能行其所知至于耻而冒处故谓之包羞
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
诚斋曰九四以阳刚之臣受九五大君之命以此清羣小而济否世岂惟无咎又且畴类皆蒙福焉可以行其志矣
雷氏曰郭子仪当阉竖猜嫌嫉妬之际屡帅师而出凡闻召命即日就道是以谗间不行终享安荣其将佐往往有列土之封则有命无咎畴离祉信矣九四在否之时居近君之位刚而不中故有违命之戒
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
伊川曰有大人之徳而得至尊之正位故能休息天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大宝否既休息渐将反泰不可便为安肆当深虑远戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣系于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
伊川曰上九否既极矣故否道倾覆而变也先极否也后倾喜也否倾则泰矣后喜也否终则必倾岂有长否之理然反危为安易乱为治必有阳刚之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也
白云曰志行于四否休于五上九之倾宜矣满而倾覆自然之理也
【离下干上】
伊川曰为卦干上离下以二体言之五居正位为干之主二为离之主二爻以中正相应上下相同同人之义也又卦唯一隂众阳所欲同亦同人之义也他卦固有一隂者在同人之时而二五相应故其义大
同人于野亨利渉大川利君子贞
伊川曰夫同人者以天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以其私意所合乃昵比之情耳故必于野野谓旷远之地无远不同也其亨可知能与天下大同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何艰危之不可亨故利渉大川小人则唯用其私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异故其所同者则为阿党盖其心不正也故同人之道利在君子之贞正
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
伊川曰二以隂居隂得其正位也五中正而二以中正应之得中而应乎干也五刚健中正二以柔顺中正应之各得其正其徳同也故为同人五干之主故云应乎干同人曰此三字疑衍文至诚无私可以蹈险难者干之行也无私天徳也又以二体言其义有文明之徳而刚健以中正之道相应乃君子之正道也天下之志万殊理则一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然后能中正合乎干行也
南轩曰天下之志纷然不齐君子奚为而通之夫四方之民虽异地而受衷上帝者则同恻隐羞恶之端所以发之于中者则同然而不同者私欲蔽之耳夫遇难共济则胡越为手足争利不休则父子为仇雠方其遇难之时至诚相与纎伪不萌故皆不约而自同及一毫之利挠其欲心则挺然而起彼我分而为敌非以私欲之心蔽其所素同者哉圣人扩至诚大公之道包覆天下是以无往而不同
象曰天与火同人君子以类族辨物
伊川曰天在上火性炎上天与火同故为同人之义君子观同人之象以类族辨物各以其类辨物之同异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合事理之异同凡同异者君子能辨别明之故处物不失其方也
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
注曰九居同人之始而无应于上心无私系则出门皆同故曰同人于门也出门同人则无厚薄亲防之异何过咎之有哉
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
二与五为正应故曰同人于宗宗谓宗主也相同以私虽应君犹为可吝之道也
九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
伊川曰卦唯一隂诸阳之志皆欲同之三又与之比然二以中正之道与五相应三以刚强居二五之间欲夺而同之然理不直义不胜故不敢显发伏藏兵戎于林莽之中怀恶而内负不直故又畏惧时升髙陵以顾望如此至三岁之久终不敢兴此爻深见小人之情状所敌者五既刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也至于三岁不兴终安能行乎
广平曰三在下体之上有髙陵之象
安行者安而行之也小人安于为不善故至三岁之久而不兴也兴者兴起而迁于善也孟子所谓待文王而兴者是也九三以刚居刚是凶人之顽安于为恶而无迁善之心者也若夫九四度其义之不克而遂弗攻是能改过而迁善者也其吉宜矣然九三不曰凶者盖其凶不待言而后见也
九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
白云曰同人之时以一隂欲同众阳而众阳亦欲同于二也三四居二五之间故有争夺之象亦以见君子志于大同而小人私于同己者也説者谓九四乗其墉而欲攻五或谓欲攻三不克而困反于则乃吉夫三可攻者也弗克攻反非吉也谓攻五者其理尤悖且乗墉之逼过于伏戎于莽之远也弗克之攻过于升髙陵之不兴也君臣大分一有犯焉困而反则何吉之有而曰弗克攻吉何哉盖九四近君之地圣人言其地近易攻如在其墉间势可攻也非若于莽之远不能攻也弗克攻者言其势可攻而不攻也势可攻而不攻知君臣之大分也知君臣之大分是以吉也不然一乗其墉终身无可吉之道故知乗墉如升堂入室皆亲近之意非必真乗其墉而攻之也然伊周示大信于天下万世必无乗墉弗攻之议九四虽不中正以其干体故知险履离故有明明而知险是以过恶未形能止而弗攻也若肆其贪欲而不顾义理妄行攻夺则凶其大矣三以刚居刚故安行而不能反四以刚居柔故有困而反则之义张中庸曰困犹困心衡虑之困
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
伊川曰九五同于二而为三四二阳所隔五自以义直理胜故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽为所隔终必得合故后笑也大师克相遇五与二正应而二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也云大师云克者见二阳之强也九五君位当与天下大同而独私一人非君道也又先隔则号咷后遇则笑是私昵之情非大同之体也二之在下尚以同于宗为吝况人君乎
爻云大师克象云言相克者以见二爻之强如敌国然也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
龟山曰同人于野亨上九同人于郊止于无悔而已何也盖以一卦之义言之则于野无昵比之私焉故亨上九居卦之外而无应不同乎人人亦无同之者则静而不通乎物也故无悔而已以吉凶悔吝生乎动故也
案尔雅邑外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野至于野则旷远无间矣同人于野是舎己从人大同于天下无远不同尽同人之道者也上九处一卦之外远于有事之地静而不通于物是不能无远不同大同于天下者也故曰同人于郊不能同人而欲人同己得乎故象曰志未得也此爻无悔与他卦不同有改过之心为悔无改过之心为吝故曰震无咎者存乎悔无悔者是终无悔心者也其沮溺荷蓧之徒欤观其告子路之言曰与其从避人之士也岂若从避世之士哉其志亦欲人而同于己乎
【干下离上】
伊川曰为卦一柔居尊众阳并应居尊执柔物之所归也上下应之为大有之义大有盛大丰有也
大有元亨
伊川曰凡卦徳有卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义而有训戒者如师贞文人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也又曰诸卦具元亨利贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也元有大与善二义故也
凡卦言元亨利贞者皆二五隂阳相应彖皆释为大亨盖不能与乾坤同也屯随临无妄革是也凡卦辞言元亨者皆六居五九居二彖皆释为元亨以元有善大之意大有蛊升鼎是也升之彖伊川谓误随他卦作大亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨