学易记 - 第 4 页/共 27 页
乾元天徳也有天徳而能用九乃见圣人之则天也
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
伊川曰既始则必亨不亨则息矣利贞干之性情也始而亨非利贞其能不息乎干始之道能使庶生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故賛其利之大曰大矣哉又曰元亨者只是始而亨者也此通人物而言谓始初发生大槩一例亨通也及到利贞便是各正性命后属人而言也利贞者分在性与情只性为本情是性之动处
大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
伊川曰大哉賛乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极
刚则不屈健则不息中则无过不及正则不邪纯则不杂粹则无疵屈于物欲非刚也有始无卒非健也过与不及非中也背义就利非正也所守偏驳非纯也未能尽善非粹也
晦庵曰刚健以全体言中正指二五言纯粹精言异于他卦旁通犹言曲尽
刘氏曰干之六爻发越挥散于六十二卦之间曲尽天地万物之理
白云曰刚健中正纯粹精干之徳也六爻发挥旁通情干之业也时乘六龙以御天干之用也云行雨施天下平干之功也有是徳则有是业有是用则有是功也然精者徳之精情者卦之情乗六龙用九也天下平致美利也干之大如此圣人之法干也刚健中正以崇徳发挥旁通以广业时乗六龙崇徳以致用也云行雨施广业之功成也
君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
诚斋曰緼于身为徳形于事为行初九虽潜而龙徳具矣潜者位而已所性不存焉者也程子谓未成者未着也人非利见不足谓之成
君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
学聚问辩致知也寛以居之涵养也仁以行之力行也
兼山曰九二见龙在田以君徳而处臣位在君子方学以聚之问以辩之者也田非不可安安之非所宜也是以利见大人彚以待征学以待发故也
耿氏曰聚积小之名君子之学也天地万物之理古今治乱之变无不旁搜而逺取所以聚之也多闻而不择其善徒自惑耳故问以辩之也
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
虞翻曰以干接干故重刚位非二五故不中
伊川曰过中而居下之上上未至于天而下已离于田危惧之地也因时顺处干干兢惕以防危故虽危而不至于咎
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
横渠曰此以六画分三才也以下二画属地则四逺于地故言中不在人若三则止言不在天不在田而巳
三四虽皆重刚三则失之过故戒之以干干因其时而惕四则失之不及故勉之以或跃
夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎
伊川曰大人与天地日月四时神合者合乎道也天地者道也圣人先于天而天同之后于天而能顺天者合于道而巳合于道则人与神岂能违也白云曰究观干之一卦则包牺之画明人配天地文王之重明圣人成天地之能周公之爻明有天徳则居天位孔子之辞明合天地则可以治神人乃知君徳不可以不大也故尧则天之大舜能有大禹为大禹皆九五之大人欤
晦庵曰大人者释爻辞所谓大人也人与天地神本无二理特蔽于有我之私是以梏于形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之
亢之为言也知进而不如退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
伊川曰极之甚为亢至于亢者不知进退存亡得丧之理也
汉上曰人固有知进退存亡者矣其道诡于圣人则未必得其正不得其正则与天地不相似
诚斋曰亢者不知丧亡之几而不退者也圣人唯能知之故能不失其正以处之又何亢之有尧舜是也嗟乎圣人吾不得而见之矣若唐之睿宗其庶矣乎曰其唯圣人乎必申言之者所以深赞圣人之能知亢也犹孔子称贤哉回也亦先后申言之
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
伊川曰坤干之对也四徳同而贞体则异干以刚固为贞坤则柔顺而贞牝马柔顺而健行故取其象曰牝马之贞君子所行柔顺而利且贞合坤徳也隂从阳者也待唱而和隂而先阳则为迷错居后乃得其常也臣道亦然君令臣行劳于事者臣之职也西南隂方东北阳方隂必从阳离丧其朋乃能成化育之功而有安贞之吉又曰利字不联牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三徳
汉上曰顺干得主坤道有常有常者坤之利也白云曰坤徳至柔待唱而应不为物先故君子有所徃在物之先则失其道在物之后则得其道得其道斯能成其所利矣坤道以丧朋为正君子安此吉孰大焉
曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨牝马地行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
伊川曰万物资干以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚徳持载万物合于干之无疆也以含光大四者形容坤道犹干之刚健中正纯粹也有此四者故能成承天之功品物咸得亨遂取牝马为象者以其柔顺而健行地之也行地无疆谓健也干健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃坤徳也君子之所行也君子之道合坤徳也
白云曰大则无不至至则有所极此乾坤之异也含言其静而翕也光大言其动而辟也坤合干徳之无疆马行地之无疆圣人应坤之无疆此三言无疆之别也
象曰地势坤君子以厚徳载物
诚斋曰地之力不厚则载万物不胜其重君子之徳不厚则载万民不胜其众势力也
白云曰古之人自任以天下之重者以此
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也
伊川曰隂之始凝而为霜履霜则当知隂渐盛而至坚冰矣犹小人始虽甚防不可使长长则至于盛也驯谓习习而至于盛习因循也
晦庵曰六老隂也冰霜皆隂物也隂始生于下甚微其势必盛夫隂阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生隂主杀则其有淑慝之分焉故圣人作易于其所不能相无者既以仁义健顺之属明之至其消长之际淑慝之分又未尝不致其扶阳抑隂之意所以賛化育而参天地者其防深矣
诚斋曰干之初九阳始萌坤之初六隂始生阳始萌则曰潜龙勿用言方隐而未可以进也隂始生则曰履霜坚冰至言虽微而必至于盛也
观圣人之言可以知君子之难进而小人之易盛矣有国者其亦思所以求君子于隐而防小人之于早也哉
六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
伊川曰二隂位在下故为坤之主统言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其徳用尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也直方大孟子所谓至大至刚以直也在坤体故以方易刚犹贞加牝马也言气则先大大气之体也于坤则先方由直方而大也地道光显其功顺成岂习而后利哉
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
伊川曰为臣之道当含晦其章美乃可常而得正可贞谓可贞固守之或从上之事不敢当其成功唯奉事以守其终耳守职以终其事臣之道也然义所当为者则以时而发不有其功耳不失其宜乃以时也非含藏终不为也唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知岂能含章也哉
京口曰含之为言待时而发也
晦庵曰六隂三阳内含章美可贞以守之
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
伊川曰四近五之位而无相得之义乃上下闭隔之时其自处以正危疑之地也若晦藏其知如括结囊口而不露则可得无咎不然则有害也既晦藏则无誉矣能慎如此则无害也
白云曰天下徒知毁之为害而六四又知夫誉之为害也不其慎之至欤然则括囊果为臣之道欤曰时使之然耳非得巳也
诚斋曰四居危疑之地而慎黙括囊可也若可以言而不言假六四之义以自文则为张禹胡广学者审之
童溪曰咎所以致罪誉所以致疑甚矣无咎无誉之难也然当是时也誉所以致疑则誉亦咎也故象曰括囊无咎慎不害也
潘氏曰天地闭贤人隐之时而居多惧之地谨密奉上无咎足矣敢求誉乎
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
伊川曰坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄中色裳下服守中而居下则元吉谓守其分也爻象唯言守中居下则元吉不尽发其义也黄裳既元吉则居尊为天下大凶可知矣
白云曰文在中者言美徳在中也
元吉大善也尽此道者其唯周公乎
上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也伊川曰隂从阳者也然盛极则抗而争野谓进至于外也
白云曰阳之拒隂必使不侵其内也龙战于野则为臣之道既穷而在君之义亦阙矣其血黄君臣两伤之谓也
诚斋曰隂极伤阳臣盛伤君六而居上隂极而臣盛矣故隂阳争君臣战两伤两穷而后已赵髙簒秦秦亡而髙亦诛王莽簒汉汉微而莽亦败为臣者其勿至于此为君者其勿使其臣至于此也盖上六之龙战巳兆于初六之履霜小人之可畏如此哉
用六利永贞象曰用六永贞以大终也
防曰既能用此柔顺长守贞正所以广大而终也伊川曰隂道柔而难常故用六之道利在常永贞固盛大能终乃永贞也
文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
伊川曰坤道至柔而其动则刚坤体至静而其徳则方动刚故应干不违徳方故生物有常承天之施行不违时賛坤道之顺也
汉上曰至柔至静者坤之体也动而方刚者坤之用也方亦刚以其不可易故谓之方
诚斋曰臣道一于顺乎曰有臣道有臣节臣道一于顺故欲柔欲静不顺则为莽卓臣节病于顺故欲刚欲方顺则为张禹胡广坤何以动而刚曰发生必逹
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
防曰顺盖言顺习隂恶之道也
伊川曰天下之事未有不由积而成者家之所积者善则福庆及于子孙所积者不善则灾殃流于后世其大至于弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成也明者则知渐不可长小积成大辩之于早不使顺长故天下之恶无由而成乃知霜冰之戒也霜而至于冰小恶而至于大皆事势之顺长也
白云曰坤之初六非积善之象而文言先及积善者因明善不善皆在所积知不善之不可积则善为可积矣
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不直方大不习无不利则不疑其所行也伊川曰直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立则内直义形则外方义形于外非在外也敬义既立其徳盛矣不期大而大矣徳不也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎为善者以应有朋自逺方来充之至于塞乎天地皆不也问敬义何别曰敬只是持已之道义便知有是有非顺理而行是为义也
隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
明道曰天气降而至于地地中生物者皆天气也唯无成而代有终者地之道也
西山真氏曰阳者天道也夫道也君道也隂者地道也妻道也臣道也故在天道则干始之坤生之阳主歳功而隂佐阳以成歳在人道则夫主一家之事而妻佐之天子主天下之事诸侯主一国之事而后夫人佐之君臣亦然妻之与臣虽有善美含而晦之从其事而不敢居其功亦犹地道代天终物而成功则归之天也详玩此防则为人之妻者其可以擅家之柄为人之臣者其可以擅国之柄乎书称牝鸡之晨惟家之索又称臣之作福作威玉食则害于家凶于国其防一也呜呼可不戒哉
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
白云曰天地交感则贤人出而万物亨天地闭隔则贤人隐而万物不遂此自然之理非必天地不交否之时为然也君臣之道不合则为闭矣贤人之徳不彰则为隐矣括囊盖欲其自谨之耳
诚斋曰干之初九逺而潜宜也坤之六四近而隐非宜也不宜隐而隐者六五之位君位也坤之六则臣也六五以臣而居君之位则僭也臣僭君则天下乱是天地闭塞之时也六四不幸而近之惟恐隐之不深耳此龚胜所以不仕于莽之朝而蔡邕所以失节于卓之官也圣人严臣子之大分于六五则深戒之以居下之礼于六四则力劝之以洁身之节隐之于六五而发之于六四其防患深逺矣使六四至于洁身则六五何如哉
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
广平曰美在其中而畅于四支发于事业则周公其人也故曰公孙硕肤赤舄几几公之大美发于事业者既孙而不处其畅于四支者睟然见于面动容周旋皆盛徳神明之容不可得而形容也徒见赤舄几几而巳赤舄几几四体不言而喻也黄中通理者飬徳性之源而通至理也正位居体者正为臣之位而居坤体也通理云者非谓其见彼也自见而巳非谓其闻彼也自闻而巳故宅于心者至虚而明居体云者处静而无倡也禀其令而已处顺而无作也续其终而巳故守其身者至柔而恭内外交相飬则美在其中粹然无疵矣故见于面盎于背施于四体四体不言而喻此畅于四支所以为美之至也致天下之大利成天下之大顺功髙而朝不忌任重而上不疑此发于事业所以为美之至也古之人有体是道者吾于周公见之矣东人欲其留西人欲其归名实孚于上下不可掩也故曰徳音不瑕盖发于事业者然也公孙硕肤若是而不与有焉则其为美之至可知也
余童曰自常位言之五皆君位也如坤则专论为臣之道故六五特为居摄之位焉臣居君位未免有嫌故必有文徳在中如黄裳然斯尽善而致吉也黄者中央之色裳者下体之服也君子于此以文徳在中不失之太过而通晓乎上下之理故能正君臣之位而终不失其居下之体焉此所以尽善而致吉也是宜文言终以美之至也称之
郑汝谐曰象与文言皆以黄为中以裳为文为美盖古之服制十二章衣为绘裳用绣考工记谓五防备为绣裳备五防与衣绘不同故裳为至美为至文是以六五取象焉
隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄伊川曰阳大隂小隂必从阳隂既盛极与阳偕矣是疑于阳也不相从则必战
卦纯隂疑无阳故称龙见其与阳战也于野进不已而至于外也盛极而进不已则战矣虽盛极不离隂也而与阳争其伤可知故称血隂既盛极至与阳争虽阳不能无伤故其血黄黄天地之色谓皆伤也
白云曰上六之战无龙以明之则不知其与阳战也为其嫌于无阳而言战也故称龙焉
【震下坎上】
伊川曰天地生万物屯物之始生故继乾坤之后隂阳相交乃成云雷隂阳始交云雷相应而未成泽故为屯若已成泽则为解也又动于险中亦屯之义隂阳不交则为否始交而未畅则为屯在时则天下屯难未亨泰之时也
白云曰易为三才之书其言道则三才之道也天地人虽均为三才独人道杂而多端无天地之纯全故纯刚为干而尽天道纯柔为坤而尽地道至于人事不齐一卦不足以尽故自屯至未济所载人事为多而人道自此明矣
南轩曰一元之气动乎重隂之下险碍未通所以为屯屯者物生之初欤故六二有女子字育之象今物之始萌必钩挛拳曲可以见屯之义矣在时则君子力微而未伸险塞而难进故六爻之义皆不可有攸徃
诚斋曰物勾萌未舒曰屯气始交未畅曰屯世多难未泰曰屯
屯元亨利贞勿用有攸徃利建侯
伊川曰屯有大亨之道而处之利在贞固方屯之时未可有所徃也天下之屯岂独力所能济必广资辅助故利建侯也
山曰勿用有攸徃以初爻言之也险在前屯难方生遽而徃则行险而犯难矣
诚斋曰物屯求亨时屯亦求亨然时屯求亨其道有三惟至正为能正天下之不正故曰利贞惟不欲速为能成功之速故曰勿用有攸徃惟多助为能克寡助故曰利建侯
曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
伊川曰隂阳始交则艰屯未能通畅及其和洽则成雷雨满盈于天地之间生物乃遂屯有大亨之道也人之处屯有致大亨之道亦在夫贞固也天造谓时运也草草乱无伦序昧冥昧不明当此时运所宜建立辅助则可以济屯虽建侯自辅又当忧勤兢畏不遑宁处圣人之深戒也
山曰干一索而得震隂阳始交也坎在上难生也隂阳始交而未成泽坎之所以为难也震动而坎险动乎险中合二体言之也止乎险则蹇动乎险中则亨动有亨之道也盖险非可止之地止则终于陷而巳矣故动乃亨也夫屯难之初上下无常分贵贱无定位非正也屯难平而后君君臣臣而天下治故曰大亨贞言亨而后贞也雷雨之动满盈则屯解而泽下流矣天造草昧非宁居之时故宜建侯而不宁建侯所以自辅也使人各有主而天下定矣
象曰云雷屯君子以经纶
白云曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨作解云而未雨所以为屯经纶者经纶天下之事也晦庵曰经纶治丝之事经引之纶理之也屯难之世君子有为之时也