学易记 - 第 3 页/共 27 页
邵氏曰元者气之始亨者气之通即元气也
诚斋曰元亨利贞干之徳也徳之名四其实则一一者何元而巳元出而亨物始而通也时春而夏日旦而昼人幼而壮物萌而荣皆元亨之迹利入而贞物成则复也时秋而冬日昳而夕人彊而耄物实而陨皆利贞之迹故周子曰元亨诚之通利贞诚之复复者何复于元而巳元者贞之初贞者元之终元贞异名而同体亨者物之生利者物之成亨利异功而同用
初九潜龙勿用
伊川曰理无形也故假象以显义干以龙为象者龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当飬晦以俟时
诚斋曰干阳也其数曰九坤隂也其数曰六何也天地之生数也积天数之一三五不曰九乎积地数之二四不曰六乎
九二见龙在田利见大人
明道曰九五九二皆言利见大人圣人固有在上者在下者
伊川曰田地上也出见于地上其徳巳着利见大徳之君以行其道君亦利见大徳之臣以共成其功天下利见大徳之人以被其泽大徳之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同徳相应
九三君子终日干干夕惕若厉无咎
白云曰三居臣道之尊当兴事造业之任故终日干干法干之健不遑休息此大禹三过其门不入之时然天下之理髙则危满则溢必战战兢兢然后无危溢之患是以九三位极之君子能朝夕惕然则虽处危地无咎矣
康节曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之坐以待旦夕惕若之谓也
诚斋曰勤于徳而惧于位则危者安矣何咎之有
九四或跃在渊无咎
此爻有进退之义九阳进也四渊退也或疑辞谓非必也或跃者试其所养在渊者涵其自养冝动而动斯无咎矣有咎无咎主动而言故象云进无咎也盖吉凶悔吝生乎动故也安定胡氏以此义为储贰六爻之义惟舜能备之耕稼陶渔时潜也徳升闻时即见也歴试诸难时即干干也纳于大麓时即跃也老而命禹则不至于亢【兼采伊川诚斋语】
九五飞龙在天利见大人
伊川曰进位乎天位也圣人既得天位则利见天下大徳之人与共成天下之事天下固利见夫大徳之君也
白云曰孔子曰惟天为大惟尧则之孟子曰大舜有大焉则大人莫大于尧舜也然尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧虽尧舜之大其复忧尚如此此九五大人之君所以利见九二大人之臣也天位不可阶而升也故称飞龙焉
上九亢龙有悔
白云曰九三过而惕故无咎上九过而亢故有悔然则龙徳莫善于惕而莫不善于亢也尧老而舜摄舜亦以命禹伊尹复政厥辟周公复子明辟君臣之间皆有是道故知进退者其唯圣人乎
用九见羣龙无首吉
伊川曰见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也
兼山曰用九用六独乾坤有之干纯阳故曰羣龙坤纯隂故曰永贞
白云曰九天徳也用天徳者徧覆包含无所不容其于见羣龙而容之有余裕矣夫是之谓大人大人有容天下之徳而无长天下之志至于天下乐推首出庶物之际一以无心应之而巳象言天徳不可为首为者自为之辞无首者戒其无自为首也
曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
大哉乾元万物资始乃统天释元之义也大哉乾元賛乾元为四徳之首犹五常之仁专言则包四者之为大也万物资始谓万物之生皆感天之元气资以为始也乃统天谓冠乎天徳之始终也云行雨施品物流形释亨义也犹云雷雨之动满盈于天地之间生物咸遂各以所赋而成形也大明终始六位时成时乗六龙以御天此言圣人法元亨之用也大明天道之终始潜见畅跃飞悔各以其时成徳也以上下定位而言谓之六位以阳气变化成徳而言谓之六龙御天犹云行天道也乾道变化各正性命保合太和乃利贞释利贞之义也变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和贞元之气也各正者得于有生之初保合者全于巳生之后保谓常存合谓常和此言乾道变化无所不利而万物各得其性命之正以自全也首出庻物万国咸宁言圣人法利贞之用也圣人在上髙出于物犹乾道之变化万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命保合太和也统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蒂脱落可复种而生矣此四徳之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断此干之所以包四徳而统天也【集伊川晦庵诸先生语】
孔疏断也断定一卦之义也云气流行雨泽施布故品之物流布成形
一说温者春之和暑者夏之和凉者秋之和寒者冬之和四时正气皆谓之和
象曰天行健君子以自彊不息
伊川曰卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦皆取象以为法乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而巳非至健固不足以见天道也君子以自彊不息法天行之健也孟子曰鸡鸣而起孜孜为善者舜之徒也亦自强不息者欤
鹤山曰易之大象凡六十有四而于干曰君子以自彊不息于晋曰君子以自昭明徳天行日进凡皆自不可巳圣人发二象示人以所当事者不为不切至矣然而日为众阳之宗亦天下之健者而独于干曰自彊何哉天左旋而日右转其为三百六十五度四分度之一穷昼夜而一周盖未始相逺也然日之进也财足以当昼夜之运而天之行则常超一度积日以成歳是则天常逾一度而日常不及一度则所谓彊健而无息非天行不足以当之安定胡公尝语人曰人之一呼吸是谓一息一息之间天行八十余里人之一昼夜万三千六百息故天行百余万里然则是孰使之然哉天以彊而无息也非有使之然也则人之为善其自彊不可息也盖亦无与乎他人矣天之行也左旋右复前降后升昼夜有常古今无间人之为人将以主天地而命万物也而合散消息乃为大化所驱固有由之终身而不知其然者顾得谓之自彊乎
潜龙勿用阳在下也
有天徳而在下未可用也说者以阳为阳气则与文言为重复
见龙在田徳施普也
陆希声曰潜龙见于田则生植利乎民圣人见于世则教化渐于物
伊川曰见于地上徳化及物其施巳普也
终日干干反复道也
伊川曰进退动息必以道也三位在二体之中可进而上可退而下故言反复
或跃在渊进无咎也
四为有位之臣虽有进退之义而义在有为故进亦无咎夫人臣进退在君而不在已君虽见知众虽已允自当推让疑惧故或之圣人以九四以阳居隂虑其退而失时故曰进无咎也【兼采白云】
飞龙在天大人造也
晦庵曰造犹作也
童溪曰造之一辞见圣人功用即天也
亢龙有悔盈不可久也
白云曰易穷则变变则通通则乆亢不知变其能久乎
龚氏曰物不及中则虚盈则过中者也其盈不可久而居之以为常则悔矣
晦庵曰亢者过于上而不能下之意也阳极于上动必有悔
用九天徳不可为首也
伊川曰用九天徳也天徳阳刚复用刚而好先则过矣
白云曰善用天徳者用其大不善用天徳者用其彊彊无不及也处众则欲长有功则欲伐故圣人于是戒之益賛于禹曰满招损谦受益时乃天道其知用天徳者欤
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也
伊川曰他卦象而已独乾坤更设文言以发明其义推干之道施于人事元亨利贞干之四徳在人则元者众善之首也亨者众善之会也利者和合之义也贞者干事之用也
汉上曰守正坚固不为万物之所挠夺乃能建立庶事
西山眞氏曰善端萌动者元也善端发逹者亨也推而泽物俾各得所者利也干木之身枝叶所依而立也
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞君子体干之仁则无物不在吾仁覆之中故足以长人众善会处无不合礼物物皆利无不合义贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干【取伊川晦庵】
广平曰义主于刻制而利不生于其间则不和先王之义劳之乃所以逸之故民至于忘其劳杀之乃所以生之故民至于忘其死盖利之实行乎其中矣事以智谋物以智创智而不贞则事不立贞者正而固也谋之不正则异议得以屈之守之不固则众力得以倾之岂事之干邪
西山眞氏曰四徳之世之昧于理者皆言天与人二今以此条观之则人之与天未尝不一也盖在天则为元亨利贞而在人则为仁义礼智元亨利贞理也生长收藏气也有是理则有是气仁义礼智性也恻隐羞恶辞逊是非情也有是性则有是情天人之道脗合如此又曷尝有二邪然天无心而人有欲天惟其无心也故元而亨亨而利利而贞贞而又元通复循环未尝闲断于穆之命终古常新人惟其有欲也故恻隐之发而残忍夺之辞逊之发而贪冐杂之羞恶之发而茍且闲之是非之发而昬妄贼之于是乎与天不相似矣学者当知天有此徳吾亦有此徳屏除私欲保养正性则吾之一身通体皆仁随触而应无非恻怛即天之春生意盎然而物物欣恱也吾之动容周旋莫不中礼三千三百灿然明备即天之夏生意畅逹而物物嘉美也吾之所以利物者皆合于义即天之秋生意凝实而万宝得遂其性也吾之所以贞固而守者足以根本万事即天之冬生意潜藏而造物所由以出也【贞固所以为智者惟知之明故守之固智所以配冬者义发于外而智藏于内也】人之与天其果二乎哉而况人君有天之徳又居天之位则善端萌动者元也善端发逹者亨也推而泽物俾各所者利也心既溥物还复寂然者贞也虽一日之顷一念之防四者无乎不在然徳虽固有非刚健则不能行夫惟自彊不息与天同运人欲不得以间之然后终始万物与天同功矣义理之源莫大于此惟圣明玩心焉
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可拔潜龙也
伊川曰初九阳之微龙徳之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之徳也孔子将言一爻之义故自设问而自应也白云谓不见是而无闷人不知而不愠者也或曰不闷者必不愠不愠者未必不闷
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
伊川曰以龙徳而处正中者也在卦之正中为得正中之义庸信庸谨造次必于是也既处无过之地则唯在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也徳博而化正已而物正也皆大人之事虽非君位君之徳也或问如何是闲邪曰非礼勿视聴言动邪斯闲矣
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
伊川曰内积忠信所以进徳也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不而知惧虽在危地而无咎也
温公曰君子外修言辞内推至诚内外相应令无不行事业所以日新也又曰立诚自不妄语始
明道曰修辞立其诚不可不子细理会言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也子贡之智亚于顔子知至而未至之也
广平曰忠信所以进徳也如甘之受和白之受采故善学者其必以忠信为主
邵氏曰上位者下体之上下位者上体之下凡人之情居上位则自以为有余故常失之骄在下位则自以为不足故常失之忧
雷氏曰在已者徳也见于事者业也
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎
内卦以徳学言外卦以时位言进徳修业九三备矣此则欲及时而进也上而跃下而退是无常也意在公天下非为邪也进退无恒者时使之然非茍欲离羣也【集孔疏晦庵语】
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也伊川曰人之与圣人也五以龙徳升尊位人之莫不归仰况同徳乎上应于下下从于上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如讼之利见大人谓宜见大徳中正之人则其辩明言在见前干之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也言在见后本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其人物莫不然也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
九居一卦之上而无位故曰贵而无位髙而无民四以下皆从九五故曰贤人在下位而无辅以上九过髙志满不来助之也无位无民无辅以此而动则有悔也
潜龙勿用下也
伊川曰以在下未可用也
白云曰下言微也如有鳏在下也
见龙在田时舎【去声】也
伊川曰随时而止也
终日干干行事也
伊川曰进徳修业也
或跃在渊自试也
石氏曰审其可进而进以自试也
飞龙在天上治也
晦庵曰居上以治下也
亢龙有悔穷之灾也
汉上曰阳穷于九隂穷于六位穷于上穷则变变则通通则久上九穷不知变穷之灾也
乾元用九天下治也
四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者称乾元则天徳具矣用九者有天徳而不为首也知乾元用九之道则天下治矣故又曰乃见天则则法则也即天道也
潜龙勿用阳气潜藏
白云曰塞闭未亨之时也
见龙在田天下文明
伊川曰龙徳见于地上则天下见其文明之化也
终日干干与时偕行
刘氏曰易以爻为人以位为时九三爻与位皆阳故曰与时偕行
或跃在渊乾道乃革
晦庵曰离下而上变革之时
飞龙在天乃位乎天徳
白云曰有天徳而得天位也
亢龙有悔与时偕极
白云曰与时偕极乾道极矣时不复矣而不知止故与偕极
乾元用九乃见天则