大易通解 - 第 10 页/共 24 页

大畜利贞不家食吉利涉大川 　　象辞无元亨但繋以利贞大畜之元亨在后利贞所以为大畜大畜之乆方有元亨故不繋于大畜之始也不家食者亦从需之饮食宴乐来不食于家非教人千禄也不食乎私乃所谓不家食也饮食人之大欲稍涉于私非大畜用阳为徳之义矣所以需言饮食而大畜言不家食大人食其徳小人食其力方谓之不私食而吉也迨畜之既大而乆则利涉大川无往不利此即元亨也故愚谓大畜之元亨在后也圣人繋辞如此亦先其难而后其获耳 　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也彖传明卦之名义而归重于徳大畜以山天合成其卦干阳自是天人为徳之本然言大畜则必用隂而后畜之大必如艮之止于至善而不迁又如山之积卑以为髙而后可谓之大畜其徳也以徳本于干之刚健为主而又加笃实焉即以干天之刚健加以艮山之笃实也艮上一阳山所以成山笃实之所以为笃实也然即干之元艮上爻为在艮成艮者也辉光亦艮象所谓其道光明也以干之刚健主乎中以艮之笃实安所止则内诚而明着于外矣所以象艮之辉光即干之所谓精也由纯粹而精精则必有光凡成形之物皆然徳虽虚而无形闇然日章其光亦有不可掩者此大畜之所以畜其徳也然有干之刚健为主则艮之止者非止也崇累以渐髙明光大以无止为止也所以畜之愈乆愈大而徳与日俱新日最有恒者也日新而不已也以之象大畜之徳非文王之缉熙敬止汤之圣敬日跻不足以当之此大畜畜徳所取之象义也其卦变自需来需外卦坎中之阳刚上居于上爻所谓刚上也上乎上爻不言上上但言上者如贲之分刚上而文柔也如噬嗑之柔得中而上行俱以一上字该之从省文也且又取象乎上贤上尚也尚乎贤人使之居于五君位之上以止其健乃大正之道故彖辞繋以利贞也刚健者君之美徳又何尚贤用止健乎易之取义无方无体若武人为于大君则健又为阳之恶徳矣徳之为义有美徳亦有恶徳所以言能止健尚贤以止过刚之健也非止中正之刚健也方可谓之大正盖过健亦非正也岂独隂柔之过方为不正乎不家食者以需之饮食宴乐用以养贤而不令其家食则为上者之吉也非贤之自谓吉也宴乐嘉宾者厚则玉食自奉者薄君不私其食亦为不家食岂必野不留良俊杰在位而后谓之不家食乎自需而来为大畜凡饮食宴乐之日皆日新其徳之时也在需已言非耽佚乐贪口腹矣所以不家食不耑以贤人言必重乎贤君为尚贤之本以立言取义也利渉大川传谓应乎天也以干之刚健为体而以止于至善制用俱主阳用隂此地道也即天道也所以谓之应乎天也彖辞言利贞不言元亨乃以利渉大川繋之则以大正之道为渉川之行元亨不待言于利贞已明之矣是大畜之由利贞而利渉大川正为得干刚健之元更以止为节制致乎渉川之亨也 　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳象传明大畜之象曰天在山中天何以在山中天之气在山中耳论地气之隂阳以髙出者为隂以洼下者为阳也山髙出于地乃地之隂何以又为天之阳乎乃天之阳气贯于地中即贯于山中也所以艮之下二爻为隂地气也上一爻为阳天气也况地气即天气地本以天之气为气万物之气有阳有隂皆以天气为气凡气皆天也气即天也天与气非二物也知此方明天在山中非无此理气而卦爻能虚言其象焉君子体此多识前言往行以畜其徳多识前言往行多见而识之乎亦微不同多见而识之就现在见于当世者也多识前言往行又必与古为徒稽讨考辨之事也前言往行虽亦兼善恶言然善恶必已彰明矣不同多见而识之自我方别辨以为从违也亦必兼多见而识之以为多识大畜之义也古今言行皆畜徳之资也既已多识自专取嘉言善行为法矣古今人以心徳着为嘉言善行即取为畜徳之助此大畜乃徳之借于外以修其内者也盖畜徳必兼畜学明理而后能成徳虽生知安行之圣亦未有舍学而言畜徳者特不为玩物防志之事而已畜学畜徳圣人自道以勉人借易象以实着其义又非寓言于虚象明矣然何以取象于天在山中乎山者物也天者徳也山之为物草木生禽兽居寳藏兴为物多矣多识前言往行象乎山也而天气行乎其中于山而实不滞于山且以主乎山也此所以徳为物宰借物以明理明理以畜徳而徳自成于一心矣不贵于耳目闻见之迹徒为淹雅博洽之士也此畜徳所以取象乎 　　初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也 　　初九变为姤之初六在姤初以隂变阳为大畜其辞云繋于金柅贞吉有攸往变干故曰金柅贞吉则有攸往者本巽以为进也然为隂之始进将见凶如豕之蹢躅也孚者初隂未能蹢躅妄动之念起则类于壮承蹢躅耳 　　在本爻则以阳变隂为姤繋以有厉利己者止而不进则似干变巽进而可以大畜矣但大畜之初未能大有所畜轻变妄进故利于己也象传所以言其己不犯灾不许其轻变而进当以刚健为本畜之乆而自大也 　　九二舆輹象曰舆輹中无尤也 　　九二变为贲之六二在贲二以隂变阳为大畜有贲其须之辞以大畜为贲饰乎徳而容貌应之矣在本爻阳变为隂为贲畜不宜变变则以干为离中实变虚舆而説輹矣不言凶咎舆説輹既不能行则不能畜也象传曰中无尤也尤者尤人也变而不畜则不能有渉川之利不得元亨矣自己为之何有尤人之心存于中乎【或曰中无尤也能以刚健中正为畜则虚説者必实故可以无尤矣亦通】 　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也 　　九三变为节之六三在节三以隂变阳为大畜兼大畜义繋以不节则不畜可知必嗟若矣又云无咎者无所怨咎于人也 　　在本爻以阳变阳为节兼节义繋以良马之逐利于艰贞不利于速而轻用以致败也故必曰闲舆卫则利有攸往善乎御马者不尽马力也不尽则畜大矣象曰上合志也以干之健良马也利艰贞而必曰闲舆卫则合乎上卦艮止之义矣以止为健大畜之义所尚也是爻贞悔相应甚切 　　以上内卦三爻干体初在大畜之初变巽进则不能畜故利于已二变离居中主卦离虚则不能畜矣故如舆而輹三变兑必利艰贞方利攸往贞即干健所以主持兑恱而不致苟悦者此内三爻俱以阳而用隂乃大畜之义象也以二爻之中主内卦本健阳也而附乎止方为大畜则隂用矣初三两爻附二爻初九利已三之艰贞皆用隂之义象也 　　六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也 　　六四变为大有之九四在大有之四以隂变阳为大畜兼畜为有曰匪其彭不敢侈其有也正为畜之大也故无咎 　　在本爻以隂变阳为大有象以童牛用牿大畜外卦止体变离不能止取义于童牛而牿之不令轻动也大畜亦非止而不动然畜之欲大故牿牿必曰牛牛而童已牿之性不能变必驯顺其行所以元吉也象传言有喜即元吉耳 　　六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也 　　六五变为小畜之九五在小畜之五以阳变隂为大畜繋以有孚挛如明五阳皆畜于四四为主爻也由于其诚足以畜之耳不自富而以隣小畜为大畜矣在本爻以隂变阳为小畜象以豮豕之牙豕隂而牙之用阳止为隂变巽进则阳也大畜非止而不进也乃进而求所未知未能以日新其徳也故豕迟钝如止象而牙则鋭利如巽象也体止用进所以为吉象曰有庆亦言吉耳四五两隂爻在艮卦为止体变离则牿之以定其心性变巽则用牙以勉其功力皆为畜徳畜学者言也豕隂也然牡豕阳也牡豕去其势为豮豕变隂然用牙则豕隂体而用则阳矣大畜根隂愚释豮豕之牙取艮变巽之义象有所本也 　　上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也 　　上九变为泰之上六在泰之上爻以隂变阳为大畜繋以城复于隍泰之终将为否贵于止以保泰兼畜则亦以止为保耳 　　在本爻变阳为隂为泰大畜而能泰虽山之髙极犹如地之卑不自知其畜之大是大畜以无终为之终也地道也即天道也盖地之卑也本为天之下济所成也所以繋何天之衢卦辞言渉大川不足以尽之即上行于天衢亦无不利而吉也象曰道大行也大畜之利贞于终所以为元亨之大行亦犹之卦辞所言也山天大畜变泰山髙变为平地乃言天衢天衢即天道天道即天气也宁止天之气贯乎地中乎天之气散在万物其理亦即寓于是所以于大畜之终既言天衢又言道行见畜学之乆其畜徳同乎天之大由圣人畜学畜徳遂能体道也圣人之道且合天地万物以为畜矣故行于天衢无不亨也可知圣人体道在立徳立徳在好学好学则天地万物之理明而一心之理备矣是圣人以一心备天地万物于其中为畜也畜又奚有大于是者乎 　　以上外卦三爻艮体以止为畜畜所以为大也六四变离童牛而牿之畜隂以为用也六五豮豕而用其牙亦畜隂所以养阳也二隂爻言畜从上爻之阳以止为畜之大也畜大之极至上而如天衢之无不通矣此大畜以上爻主乎全卦之义象也本卦山天皆阳卦而根坤者大者阳而畜之归阳于隂阳乃愈畜而愈大耳所以大畜畜徳畜学皆于一心之隂而所成者为功为业至大显诸仁藏诸用隂阳互为体用固矣而言畜则隂用根坤无疑焉 　　【震下艮上】 　　颐颐与大过相错颐四隂二阳根于干继乎屯蒙临观由之而归坎以终上经盖颐隂多阳贵故主阳以下震初爻之动合上艮上爻之止以为颐也继乎临观者治民之义首重于养养民则民亦养之即公卿大夫贤人君子劳心治人亦颁禄于君取赋于民以为养耳然民之自食其力究为待养于上此所以继临观之卦也然则震下之一阳即临艮上之一阳即观也所以谓之根于干而贵阳用阳焉临观又继乎屯兼言教养先养后教于临观已明其义矣然颐养也言养贤非教乎养与教原不可离之道也 　　颐贞吉观颐自求口实 　　彖辞首繋以贞吉颐之为义养也养非正何吉乎屯之不宁求养之始也遂生也蒙之养正善养之终也复性也颐之贞吉防二卦之教养必正而后吉也即临观之临民观民亦不过遂生复性而已然本卦以颐养为主见得养后必善其养之义故必观颐之所以为颐自求可以实乎口者出于应得之正否养者利也所以得养者义也见得则思义以义准乎利斯实其口而无愧耳小民则戒游食矣君子则耻素餐矣王公之贵则菲饮食是尚矣恣口腹是警矣皆观颐必贞吉以求口实之説也卦上下二阳中四隂取象于口虚其中体也而实其用实阳也当义合道之食所谓实也故动而求颐必止而观颐以初上二阳主乎四隂象在而义起焉 　　彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉 　　彖传释卦名义曰颐之贞吉惟养正则吉即之养正也之养正在心徳不止口实而口实亦闗乎心徳未有养口腹失其宜而能养心徳也人能无以口腹之害为心害不及人无忧矣孟子之説也盖饮食男女大欲存焉于此得正正之始也至于观颐象又推广言之观其求口食则非一身之口实而凡待养于我者皆必养之得正矣如以厚禄给佞幸以有用耗冗食且廐有肥马野有饿殍岂正乎兼观于此致养之正否而其自求口实之道亦得矣故必合观其养人养已则其所以自求口实者俱在观颐之中矣○分观颐之所养而以自求口实观其所自养盖观颐就人以观乎主颐者言也自求口实则耑为自观其颐言也卦辞意重在自观故但有观颐自求口实之辞彖传补观其所养一义则并其所养亦当重也不可谓孔圣之説即文王之説如此甚多学者详之 　　孔圣又推颐之本源自天地养万物为始万物之在天地自养耳而无一物不取养于天地也天地必作之君以养万民是君为养物之主命于天者也天地养万物作之君君不能以一手足之烈养万民也又之于贤于是有徳有位之圣人必养贤以佐理然后明良合志家给人足万民无不得其养焉是颐之道本乎天主于君而任之贤也颐之为时岂不大哉言时者养民之道重在不违民时民时即天时也王者治厯明时原利民用以裕民养也是本乎天地养万物之心为心故以天地之时用于民为养也不敬乎天时不重乎民食岂奉天爱民之王政乎孟子论王政首言不违农时又民事不可缓也皆本于易也 　　曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食 　　传曰山下有雷就二另申一义与卦辞亦大不相同山止而雷动动者言语之出止者饮食之入也谚曰病从口入祸从口出此圣人以慎言语节饮食颐亦内外交修之道也言语者志之事也饮食者气之属也君子体乎震之动而为言必用艮之止徳以慎之君子欲讷于言也君子体震之动而为饮食必用艮之止以节之君子食无求饱也所以成徳检身守口寡欲之道俱在是矣所谓养得其正兼身心以为养内外以为修方为得正也 　　初九舍尔灵观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也初九变为山地剥在剥初以隂变阳为颐有剥床以足之辞就剥卦言初之位也 　　在本爻以阳变隂为剥就本卦言阳变为隂失乎震动之体而失乎主颐之义矣故为舎尔灵观我朶颐也灵者不食之物朶颐者欲食之貌本义言之矣颐求口实何取于不食盖灵食气未尝不食何必口中有实物而后为口实实之以气阳之本物也灵之食气而得长年胜于食物者多矣舎延年之服气而观肉食以垂涎凶之道也气阳也舎者因变隂为剥也隂物也物之成形者也取义亦甚传以为不足贵谓舎贵而取贱也 　　六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失也六二变为损之九二在损以阳变隂为颐繋以利贞征凶弗损益之二在初上初已损而不宜再损故惟宜利贞征则凶矣弗损益之仍为利贞而吉也损初上两爻乃主乎损益二卦者故二爻附初为义象也在本爻以隂变阳为损兼损义而繋以颠颐拂经止而动为颐止而悦则非颐矣人无不食之颐此颠乎颐而拂乎经者也丘者先代之丘墟也汉息夫躬传云止于丘亭谓空亭也止而不动悦而怠于动欲于空中求养此所谓征凶也象曰六二征凶行失也失者君子居人饮食之中不容去而之于无人之地故凶也 　　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也 　　六三变贲之九三在贲三以阳变隂为颐止变离以贲如濡如饰宜干洁而不宜濡湿也故永贞则吉在本爻以隂变阳为贲取于阳为拂颐颐中之隂变阳则拂乎颐之道矣口中之实宜遇隂柔不宜遇阳刚也故愈贞愈凶十年勿用无攸利口实之致养本隂之为气为物也而用乎阳十年之乆亦无所用何往而利乎好服金石丹药者宜有鉴于此即大有毒壮阳益火之剂亦当审慎其人而为用矣传言其道大悖养以隂而变于阳于养之道洵大悖乎以上内卦三爻震体初为震之主爻然变坤则失震动之徳故舎而求朶颐有凶也二三两爻皆随乎初阳为动二变兑则不食如言辟谷延年之术者是也三变离则食阳如言服金丹大药之説也二者皆非致养之正故俱有颠颐之凶也兑为口故于丘颐离为明过于求养而反拂颐三爻皆失乎下动上止之义象故无吉占也然初主内卦二三爻附之合上成颐其卦体象不因变象言凶而易之 　　六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉上施光也 　　六四变为噬嗑之九四在噬嗑之四爻以阳变隂为颐噬嗑之四爻为阳刚之物也必噬而嗑之决断此物方合卦名义变隂似得遂其噬嗑所以云得干胏又以五变干得黄金而四附五得金矢然必艰贞为利而后能噬而嗑之也 　　在本爻以隂变阳为噬嗑不取阳物不可为养而取乎求养不尚乎独养也亦繋以颠颐者因四爻在上止体以止应动而求养贤似乎颠倒也然在内卦主震变则失震动之体故凶在外卦主艮变止为离是明于求贤以为养也故吉特患变刚近明察耳故象以虎视耽耽而其欲逐逐求贤之念太急又恐失乎为颐者也无咎者颐重养肾虽太急未得当于颐而亦可无咎也象传云颠颐之吉上施光也上爻艮止之阳施乎光者也艮有其道光明之义四随上止以为止乃合乎颐所以为上施光也盖外卦主艮四爻五爻皆从乎上爻所以象传言上施光也何以切颠颐之吉乎以四之光施于初而为明仍是以止为颐虽颠乎颐而合乎动可以成颐不失乎艮之道斯吉也○虎视耽耽其欲逐逐似不能以止体自安矣何吉乎然既随上以为止自亦不致于明动乱静也此无咎之义也 　　六五拂经居贞吉不可渉大川曰居贞之吉顺以从上也 　　六五变益之九五在益五以阳变隂为颐巽进以为益能变止而有常益焉所以繋之以有孚于施惠之心也勿问而知元吉且受益者亦将孚乎施惠者之心而以徳转惠之矣 　　在本爻以隂变阳为益繋以拂经者求颐不可有变巽求益之心也止而变巽拂乎养正之经矣居贞者知所止也不可渉大川益五有渉大川之利颐五不可以渉大川上益乎下则可渉川求颐于人不可冒险也象曰居贞之吉顺以从上也居贞正所以从上一阳为安止而得吉之义象也四五两爻变则不安于止或刚暴无厌或饕餮不足故一曰颠颐一曰拂经皆不能顺以从上也二三两爻从初成震必顺乎初四五两爻从上成艮必顺乎上此颐之正也悖此则失养正之道故同为颠颐拂经而各有失之义也○四爻上施光由顺以从上为解而得之亦以传释经不敢自立説也艮每言光在大畜言辉光在谦言光明皆本于艮之彖辞云其道光明也四变离而云上施光言不贵四之明而贵从上爻艮之光也非以艮之光助离之明乃以艮止中之光为离明之尚防也 　　上九由颐厉吉利渉大川象曰由颐厉吉大有庆也上九变为复之上六在复之上六以隂变阳为颐顺乎动为复变止则非顺乎动矣故为迷复至于用师丧败十年乃复复不可迷迷则隂盛而剥浸至矣又必十年之久而可复也 　　本爻以阳变隂为复何为由颐盖颐以上止下动为颐上艮之主爻故谓之由颐今变止为顺能顺乎初阳之动而为颐故仍可言由颐虽厉而仍吉也厉者变坤随震动则危而其义则吉者因止之为义非止而不动贵止动得正耳今顺乎动似危而得正则吉也颐之终而以顺致之则养贤养民皆顺乎动而得正也又繋之以利渉大川者正谓不耑自养以为颐而必养贤以养万民有合乎天地万物之心大得乎颐养之正道是为颐义象之大者非渉川不足以言之也不然何以传于厉吉之爻言大有庆乎玩易不能通贯则固矣本义谓上爻刚上而尚贤卦变之所以成颐故谓之由颐盖以上为贤由之以养万民也亦切但本卦原以上合初成颐惟其变坤故云有厉不详释之则厉之一辞无着矣本义言卦之本愚説言卦之变也 　　以上外卦三爻艮之止体以艮止止震动所以成颐也四之颠颐吉者变明以求养能随上止动也五之拂经不言吉凶者以变巽故戒以居贞随上也上九一爻主乎外卦合初成颐故为由颐厉者变止为顺则厉顺而止动得正乃吉也故合乎初以成颐而与初上下合主本卦焉 　　【巽下兑上】 　　大过大过与颐相错大过四阳二隂根于坤继需讼无妄大畜而得大过以归离乃终上经焉大过所以继无妄大畜者大畜无妄皆过乎阳过于阳则为大过大者阳也阳过则以隂为用为贵故谓之根于坤由需讼而继以无妄大畜则已于无妄大畜明其义矣○其卦上兑下巽中四阳而隂居初上二爻实为隂弱而不能包涵乎阳故阳太过必贵调剂以隂焉见而义在是 　　大过栋桡利有攸往亨 　　彖辞栋桡栋者梁上短柱就隂之小弱取栋桡则梁柱皆不得用大过则小者不及大者亦无足任矣所以隂阳贵中而不贵过好为扶抑之説者于此当致思焉何以利攸往乎非谓阳盛可任往也其卦徳兑説于上而巽进于下有攸往之利也然则其虽阳过而其徳则兑説巽进皆隂也外阳为用似过而内隂徳足以济之过而不过所以利往如是而乃得亨也不然方言栋桡又言利往而亨圣人无此牵混之辞是栋桡者其象阳用也利有攸往本于巽説乃亨者其徳隂体也所以谓之根于坤也俱以隂济阳为贵则本卦贵隂明矣盖大者过小者不及故本末弱也若大不过小者亦无不及本末亦不弱矣 　　彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉 　　彖传释卦名义曰大者过也名卦体也栋桡本末弱者谓二隂在初上而四阳在中也隂阳以交际为中和隂在本末而阳俱居中中虽盛而本末弱中之盛者亦同归于不得用而已故取于栋桡小材桡矣大材岂能独任一室之重乎何以又言利有攸往阳刚虽过盛于中中不独谓二五得中谓四阳在内即对二隂之本末言也又言卦徳则巽而説以为行故利有攸往而亨也传之释卦辞利往而亨亦主卦徳耳刚过而中一语多以为二五得中者抑知大过无二五为中之义乎既四阳居中为大过则所谓刚过而中者圣意曰阳刚过而又在卦中见大过为阳刚过盛盛阳在中则本末之弱可知矣如此可以为行乎又转一语曰巽而説乃所以为亨也其徳则隂以主之为巽为説所以为行所以为利往而亨也复就大过之时以明其大者大过之时以隂徳济大过之时事悦必志洽心孚巽必谨言慎行非有大过人之心思智力不足以有用也所谓其知可及也其愚不可及也若不善防本义之意谓大有为之材乃用壮而往也左矣 　　曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷 　　传曰泽灭木大过泽隂物也木阳物也泽灭木何以谓之大者过乎谓泽在上卦木在下卦固然而另有义所谓灭者正如水之灭火也彖以泽之柔而监制乎木之刚归于中和也且兑金也以兑制巽巽进和説得刚柔之宜则大者不过矣以东南六阳之位岂不大过至于兑而四隂正长泽不惟革火且灭木大者何过此大过始用隂以悦为巽行利往而得吉及至隂盛用事又不可轻为往矣君子体之独立不惧遯世无闷更取义虽当用柔济刚而非无刚也当此兑泽革火灭木之时非君子得时行道之日也向所谓兑悦者非苟悦以取媚也所谓巽行者非枉节以求合也故虽独立亦不惧虽遯世亦无闷君子之悦即不合而有不惧之勇君子之行即见阻而有无闷之仁是兑巽之为徳虽隂用而所以济之者兑下二阳巽上二阳也卦虽阳多隂少贵隂用隂然济之者仍阳则调剂隂阳归于均平又何非乾元以统天者统坤乎此传又为兑巽二卦明其用于阳过之时而以君子为归焉 　　初六借用白茅无咎曰借用白茅柔在下也 　　初六变为夬之初九在夬初以阳变隂为大过繋以壮于前趾往不胜为咎者夬在初即用壮所以为咎也兼本末弱之义也 　　本爻变隂为阳为夬兼柔乗刚之义繋以借用白茅无咎隂弱以有所凭藉而得安矣曰柔在下也又以白茅为柔物而可任重于隂柔弱而可任重中又生一义爻辞谓下弱而借茅可安传又谓柔虽弱而重任且借之以安也緫是重隂于大过之时也 　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利曰老夫女妻过以相与也 　　九二变为咸之六二在咸二以隂变阳为大过繋以咸其腓凶居吉盖山止而外兑来感通风散而外兑不能感通矣腓不动物随股而动艮二爻之矣今变悦为动妄动不能感物凶可知也居而不动则吉也 　　本爻变阳为隂为咸繋以枯杨生稊老夫得其女妻无不利者兼咸感之义象婚媾之道也女妻指初隂也卦之本弱得二阳为夫而可以行其巽进之志也故无不利曰老夫女妻过以相与也正谓初二两爻相与则隂弱得强也大过本言当益隂九二阳爻过也而以济初隂斯过不为过而能相与方合乎卦义故无不利之辞同于卦辞之利有攸往矣 　　九三栋桡凶曰栋桡之凶不可以有辅也 　　九三变为困之六三在困三以隂变阳为大过有困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻之坎险变为巽进不能附于二之中阳困于险以求进又以隂柔不能进所以有石及蒺藜之阻也固兼大过而有入宫无妻之辞然困之六三在困卦亦夫妻也正反乎大过二爻之以阳附隂得其女妻之义也 　　在本爻以阳变隂为困兼困象义而有栋桡之凶栋桡原谓初上而于三何取象乎不知三爻乃巽之上爻正积累于初爻本弱之上者也三居二上二居初上初之本弱因累重而栋桡于三居上言之正见大者过也渉大不过重则本亦不显弱矣初栋也三是桡之由也传谓不可有辅也辅者以阳辅阳也二以济初为吉阳济隂也三以辅二为凶阳助阳也大过之时只以济隂不宜助阳若辅阳则大愈过而重本愈不及而桡且折矣象传之言足破羣疑而知愚説有所据矣 　　以上内卦三爻巽进之体徳然本弱何以为进故初示以用白茅借柔为刚用柔本刚则本不弱可以进矣二以辅初隂得女妻无不利三以辅二积阳实之重以致本弱之凶一从一违于是大过用隂之道吉凶判然矣盖初乃巽内卦之主爻且本弱借茅可为通卦之主爻矣 　　九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也九四变为井之六四在井四以隂变阳为大过兼大过而为井甃无咎亦有济隂之义 　　在本爻以阳变隂为井泽之在上者变为水而在井隂之多济也可知矣栋之弱者可隆矣然四与初为正应济隂必应耑心济初有它念则吝道也隂阳之道如夫妻然妇以从一而终为节夫而有它亦非义之正也三四俱在中正所谓大者过也正所谓刚过而中也三以辅阳而栋桡凶四以济隂而栋隆吉可见彖传言在中之象义矣象曰不桡乎下也指四下济初隂正应故本强而栋亦不桡且隆起而能任也不须再释有它之吝矣三为栋桡之由四栋隆传言因不桡乎下可知刚过而中彖传之言矣○【四本兑体兑加巽则本益弱惟其兑金化水灭木者反生木且水体更旺于金所以栋隆而本亦强】 　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也 　　九五变恒之六五在恒五以隂变阳为大过繋以恒其徳贞而谓之妇人吉夫子凶者兼大过之义也大过大者过也恒其徳而贞固为美徳矣然妇人之隂而用恒贞之徳则吉夫子之阳当济隂之时不能使隂阳均平时出咸宜则亢阳而凶矣徳也贞也俱兼美恶言不可耑以徳为美贞为正也盖有善徳有恶徳有贞固有贞正耳言妇人夫子又与本爻老妻士夫相应其取之辞亦晓然矣 　　在本爻变阳为隂为恒可谓济隂应得吉占矣而繋之以枯杨生华老妇得士夫无咎无誉何也五所济者上爻之隂老妇也济隂而济老妇老妇老隂将变少阳不能得济也所以枯杨生华华生而中益枯隂气将尽矣济于隂而如老妇之不能生育何益乎无咎无誉者虽不助阳亦不能济隂无用之义也传言不可乆亦可丑就以明义不能济隂可思矣 　　上六过渉灭顶凶无咎曰过渉之凶不可咎也上六变为姤之上九在姤之上爻以阳变隂为大过当姤终而有姤其角之象角姤而过则抵触而已何婚媾之有吝之道也兼大过隂在上为老妇不能得阳之济而末终弱无益于大过者也 　　在本爻以隂变阳为姤隂弱于末而更变阳以卦隂徳之悦变为阳徳之健大过之极而仍过于大过则过渉灭顶之凶何可免乎又曰无咎者为其变姤也变姤则隂生于初爻矣在复上爻之阳为硕果不食而复已生于此硕果中就上爻之阳已得复初爻之阳矣在大过上爻之隂虽灭顶而变姤隂生已兆于此灭顶中就上爻之隂已得姤初爻之隂也故曰凶而又曰无咎之义也本卦贵隂大过之极而凶变姤以隂生为无咎也如彖辞以栋桡为隂弱又云利有攸往亨为隂徳之悦而巽行也圣人语简而意该矣传曰不可咎也谓隂能变阳不可咎所以扶阳乎似非也谓阳过灭顶而变姤隂已下生何可又咎之乎仍是济隂柔于刚中均平调济之义也 　　以上外卦三爻兑悦之体徳四变坎水济隂隂生而本末不弱本末不弱则栋隆得吉矣五爻虽附上隂而老妇不能生育附隂而无济于隂也上六隂主外卦变干刚积于上本愈弱矣故有灭顶之凶大过之重本弱如此上爻本主外卦变阳为姤虽凶然变姤即所以济隂而使本不弱也故与初分主乎内外卦而上又归重于初以初为通卦主爻焉 　　大过大者过刚过而中本末弱也以四阳在中二隂在本末取象义固然但本末弱似重在本弱而不在末弱盖本强而末亦不弱矣故初以柔为借而得安重本也二以相与初而得士妻无不利三以辅二阳而栋桡四以应初隂而栋隆五以得老妇而无咎誉上以老隂无用得凶而以变姤生初隂为无咎大过之贵隂而应济隂六爻义明晓盖如此也卦之根于坤而用隂主乎二隂爻而犹以初隂为主也知愚説之非逞臆也 　　【坎下坎上】 　　坎坎离二卦相错所谓水火不相射乎然先天八卦乾坤定位次以山泽通气次以风雷相然后次以水火不相射今上经首乾坤天地定位也未叙山泽风雷而即叙水火不相射乎于此知另有説焉盖坎离二卦叙于上经之终明有天地次有水火耳至下经之末既济未济方是明水火不相射错者以对为交也射者各成一体以相冲也至于相交而不相射此水火理气之自然也故坎离为有天地以后第一先有之物在天为日月成象在地为水火成形此二物之形究为有质无形借土而成水借木而成火可见水火轻清居多生于初有天地之时也所以叙于上经之终与乾坤相配在先天八卦干南坤北离东坎西本自相对成四正之卦后天八卦虽变其位而叙卦终不易焉故前圣后圣必有同揆者也圣心之理一易之道亦一而已矣 　　坎错乎离而寔根于干亦中爻干阳也四隂二阳以阳为贵为主焉在上经四隂二阳之卦皆归于坎如屯如蒙如观如临如颐是也大过后承接乎坎可知叙卦之圣人聚羣阳为主之卦归宗于坎所以防元于干耳即三阳三隂二阳四隂一阳五隂之卦凡主乎阳根于干者无不归于坎所以防乎干之元故坎终上经之阳卦焉 　　习坎有孚维心亨行有尚 　　彖辞曰习坎有孚就天地之水以言气化兼论主宰也水之流行也如朝夕之潮伏秋之汛皆熟习闻见有一定之日时者也且水行故道有一定之坎也盈科后进有一定之行也皆因有主宰乎水者故水之有孚如此耳占者体之以主宰乎水者为有孚者之心其存于中者既诚则行于外者自沛然莫御矣是维心有诚故亨以亨为行斯其向往为可尚焉坎以一阳入工隂中此主宰乎水者也以一阳入二隂而成水即以一阳流动乎二隂也此一阳即乾元之阳在坎为中爻也乾元之阳统天何物不统而天一生水水之主宰更易明矣 　　彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉彖传明坎名义曰习坎重险也坎而言习为善游于水者言乎然就水言坎亦习也逝者如斯而来者不已非习而何以不舎昼夜乎谓之重险则就内外卦取也水既为险徳矣然其流也常不盈也水盈科而后进何谓不盈盈而即进非终于盈流水为象如此故虽为重险而其行则不失信也此习坎而谓之有孚也水之徳险惟有信以为行则险不为险体乎坎者能维心而致亨则法乎坎徳之刚中以为心所以必能亨也体既主于有孚行自往而有尚其有功也亦同于水之所至皆有润物资生之利也是险之为徳乃至平而非险矣推之天地天之险不可升地之险在丘陵王公因地之险而设险以守其国险可废乎设险者因险而所以守国者不耑在于险亦在乎维心亨行有尚而已矣习坎之有孚盖为出险者谋并为设险者谋也所以谓之险之时用大矣哉险之设在地利也险之义在人和也险之时在天时也天时不如地利地利不如人和此孟子所言守险之本于维心亨也中庸曰素患难行乎患难君子无入而不自得焉孔子所言处险之本于维心而亨也因时之用洵大矣哉 　　曰水洊至习坎君子以常徳行习教事 　　象传曰水洊至习坎水之徳以恒乆为有常以流行为能习也君子体之常其徳行如水之有一定之沟渠且如水之无一息之间断懋学如是进徳亦如是修已如是教人亦如是此君子取义象于坎而用易也本义谓熟而安之夫水则善乎安流君子则尚乎安行维心亨而行有尚传朱注俱言之切矣【象传二语仍是上下卦分属】 　　初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也初六变为节之初九在节初以阳变隂为坎险在外而内存悦自得其乐而无事于冒险不出户庭正以节而守之为行也所以无咎也 　　在本爻以隂变阳为节变兑而乐居于险则所谓习坎者玩乎坎也所以有入坎窞之凶也象传曰失道凶也失于处险之道以悦豫为徳是以入坎窞而不能出矣 　　九二坎有险求小得象曰求小得未出中也 　　九二变为比之六二在比二以隂变阳为坎取坎阳居中之义率二隂而比于五故吉而必贵于贞贞即坎之中也得阳刚中正之道则比而吉也 　　在本爻以阳变隂为比亦取比义恐其在险变为坤顺不能脱险故示之以有险然变比凡比皆吉故云求小有得何也同皆隂比合其心力可以小有得耳象曰求小有得虽未出险然处险能不失坎中之阳徳亦未可为凶悔也且不出中即出险亦可渐致矣 　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也 　　六三变为井之九三在井三以阳变隂为坎兼取坎义为井渫而不食则使人心恻然必动念欲汲矣王明并受福指九五一爻在两卦皆阳刚中正也为坎为井俱以阳贵为用所以言献于王而并受其福在本爻以隂变阳为井兼取井义为来之坎坎外险方来三邻于外坎以险为安亦将入于坎窞而勿用也井乃坎之深入难出者三在险之中又外有险故曰来之坎坎安枕于险变巽而入故勿用也曰来之坎坎终无功也变巽而入重险之内何功之有【三在内卦上爻来之坎坎已出内险但险岂可枕外卦又有险至所以入坎窞而终归勿用勿用非无用仍当思所以济也】 　　以上内卦三爻坎体重坎成坎以内水为外水之深者故初爻入于坎窞二主内卦小有得未能出险合外卦五爻二阳振动方能出险也二位得中圣传言未出中必合五之得中方能出险也故五主乎全卦也盖济险得出必归外卦耳三同初入于坎窞又因外水来之坎坎三邻外为受外水之位也究以二爻主内卦者不越以阳为有孚斯得维心之亨也 　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也 　　六四变困之九四在困四以隂变阳为坎兼坎义出于下坎之险变为兑悦矣故曰来徐徐困于金车本义谓坎有轮象是亦兼贞悔卦为言矣愚谓金车指变兑为金耳朱子谓兑无金义然观泽火革而绎从革之义似兑为金亦不自术家始言兑为金也内卦初爻变兑入于坎窞困卦四爻本兑困于金车兑有悦乐怠斁之义也此所以终吝乎 　　在本爻变隂为阳为困兼困义而以樽酒簋贰用缶为象亦因兑悦附于五之中而取象也纳约自牖虽非出于正然以悦徳而有孚是立诚为正而以制用为行权出险行必有尚矣所以终无咎而得济也象曰刚柔际也谓四以柔变刚得乎有孚之心则得乎刚柔交际之道也卦以内外两阳居卦中为贵而二之阳不能如五之辞者卦有重险以五在外卦为济险之主爻也四近于五而变阳故得有孚之心且四柔与五刚亦得交际之道矣非象传何以明六四之得吉占乎卦之主于五爻之阳亦于此象传可得防心也观五爻之辞更为合于传言之义【樽酒簋贰用缶乃以纯朴之心为悦其附阳也切矣】 　　九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也九五变师之六五在师五以隂变阳为坎师卦虽以九二之阳爻为主然承天之宠则出于五爻也故五爻有取于主师之君象曰田有禽利执言必有誓诏之言以申执禽之令也古者田以讲武宜其有命令矣又以长子帅师为劝以弟子舆尸为戒皆为君以命师之义也 　　在本爻主乎本卦故取象于水坎不盈祗既平则有孚之义也坎不盈而常平为阳徳刚健中正常存于中之道也维心之所以亨也何咎之有曰中未大也中不盈而常平不敢自以为大此尧之允恭克让舜之舍己从人禹之谨小慎防也惟其不自以为大而徳之大莫京矣再尧之咨舜曰允执其中四海困穷天禄永终执中之训本于翼翼之小心如此惟得中则平而不盈必无自大之心矣 　　上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶象曰上六失道凶三嵗也 　　上六变为涣之上九在涣上爻以阳变隂为坎兼坎义而涣散以济险则血去也逖出也逖即逺也观象传逺害也可知逖为逺矣本义谓逖惕也宁从传可也无咎者能涣而出险即至血出终以逺出为免咎也 　　在本爻变隂为阳为涣兼涣义在险中而涣散将不能出险矣繋以系用徽纆置于丛棘所谓衣败絮行荆棘中也所以三嵗之久不能出而凶可知矣象传曰上六失道凶三嵗也谓其久耳上爻变涣恐其久于险者出险之志欲耑而不宜涣涣则缓而失道矣水以不盈为贵者惟其平也涣而不能盈科而进则平不能平矣过不及皆不可谓之平也盖平即中也惟以平为盈以盈而进为不盈乃水中正之义即济险之吉道也非阳刚中正为徳何以能不盈而平平而能进以出险乎是以以九五之中爻为主坎而能济险者也在上位又有其徳以出险也何难乎坎卦为上经诸贵阳之卦所归本卦又以五爻之阳为主其道则取于不盈既平而已善乎用阳者亦惟不盈既平乃与干之用九见羣龙无首同一义也见及此者可以防通全易矣 　　干言龙而坎言水坤言牝马而离言牝牛天地水火在上经首尾四卦相应取义亦可见一班矣 　　以上外卦三爻亦坎体四以附五阳用阳以济险终无咎五则主乎外卦并主乎内外卦水乃至平正之徳取五得中象之辞云既平不盈水之徳也而处险中道如此亦不成险矣上不附阳而变巽进欲以出险难矣坎恃五阳中之爻出险然不过既平不盈而已可见出险之阳亦非取于躁动焉二爻小有得者不能平也不能平者阳不足也五之不盈即平也阳亦不过也无过不及乃阳刚中正出险之道也故于坎明之以为六十四卦用阳者示其归也 　　【离下离上】 　　离离与坎相错坎根干而离根坤凡四阳二隂之卦为需为讼为无妄为大畜为大过俱以离为归以终上经羣隂之卦但犹有疑义焉其中无妄大畜似阳卦然无妄者人之性大畜者人之徳性也徳也皆以心为主主于内所以归于坤又就隂论也况阳多隂少贵隂用隂何疑乎归于坎离就隂阳之多少分根与归隂阳互相维繋之道也刚柔相摩八卦相荡繋传固言之本义谓荡而得六十四卦为根为归亦相摩荡之义而已请以繋传为证其疑可释焉于是凡上经三阳三隂四阳二隂五阳一隂但根地主坤者皆归于离以离终上经隂卦所以防乎坤之元而何非顺承于乾元乎○天地之后首生水火原该尽有天地后之隂阳太极而两仪乾坤也乾坤而水火四象也因而为八为十六为三十二为六十四以至于无穷尽则皆由一而二而四所递生也奚怪有坎离为上经隂阳诸卦防归之説哉