大易缉说 - 第 4 页/共 29 页
系辞上易曰自天祐之一节当在盗之招也下
脱简六
坤文言主字下脱一利字
屯彖传脱勿用有攸往一句
井彖传脱无丧无得往来井井两句
震彖传脱不丧匕鬯一句
涣彖传脱利贞一节
解六三脱无咎二字
羡文六
同人彖传羡同人曰三字
大壮上六羡羝字一字
鼎彖元吉亨羡吉字一字
萃彖萃亨羡亨字一字
渐彖传渐之进也羡之字一字
系辞下能研诸侯之虑羡侯之二字
问周易之名
或问曰易经四圣人手而独称周易何也
曰案周礼言三易其经卦皆八其别皆六十四夏曰归藏以坤为首殷曰连山以艮为首意者文王重易更以乾坤为首始系以六十四卦之名而为之彖故称周易以别夏殷之易欤或者谓取周普周遍之义以名书则非也况夫子大传有曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪则称周易不亦宜乎
问六易之説
或问曰古今説易者七百余家而子独取河图洛书为天地之易并伏羲之画文王之重周公之爻孔子之系周子之图为六易所谓七百余家与先贤所集七易皆不与焉敢问何説
曰易与诸经不同乃天地之文圣人节节因而成之有不容但已者盖自无极而太极太极判而一隂一阳相为枢纽大而天地微而万彚生生化化所以无穷皆自然而然至易至简圣人不过因而明之以诏万世初未尝加毫末作为于其间而古今诸家之説往往求之太过各务新竒或以性理或以气候或以步占或以老庄虽切近如太潜虚经世犹各得其一偏故予不得不摘出以见易之本防在此而不在彼也
问日月为易之説
或问曰易道不过一隂一阳而已故郑厚云易字从日从月一日也一月也此説如何
曰易者生生化化不穷之理也太极未判两仪未分已具此理故大传曰生生之谓易而后言成象之谓干效法之谓坤又曰易有太极是生两仪是未有太极两仪之先已有此易然则易岂有日月而后有者诸家只因认此字不分晓故节节差了如陆象山兄弟论无极曰易言有今乃言无是指易字只作一本书所以不识周子之无极皆此类也
问彖
或问曰先儒言夫子作十翼彖居其一是夫子作彖而子乃以为文王之辞彖曰下则以为夫子之彖传何也曰文王重易后卦既有名名各有义六画下或取卦德或取卦象或取卦体或取卦义或取卦变而系之以辞以断一卦之义此文王之辞夫子所谓彖也今经中彖曰乃夫子举文王之辞而传之犹今人举书曰诗云之类若谓夫子作彖则夫子作系辞不合自云智者观其彖辞则思过半矣
问彖传
或问曰子谓彖曰以下乃夫子举文王之彖辞逐句释之故曰彖传其为义例如何
曰夫子彖传之例先释文王所重六画之象及所以名是卦之义如蒙山下有险险而止蒙是也既举卦象以释卦名然后逐句举文王彖辞而释之如蒙亨以亨行时中也以下一句释蒙亨二字之类是也先儒之説皆混文王夫子之辞而释之今愚分为两节后盖有不待释而明白者矣其间夫子亦有不释卦名而止释彖辞者然亦未尝不兼名义而传之也故愚谓之彖传
问文言
或问曰文言独乾坤有之何也
曰文言所以申彖传之义独乾坤有之者盖卦卦自乾坤出乾坤德业至广至大而圣凡分量有等有差故详传之以为之训
问大象
或问曰诸卦大象取义与本卦之义不同何也
曰愚观文王重卦六画上取象义立卦名往往不尽依伏羲先天卦象以取义夫子大象则取先天八卦本象而又取其善者用之如剥之为卦全卦以剥阳取义而大象乃取厚下安宅之类于此亦可见易之为道也屡迁用之吉凶则存乎其人也
问爻辞
或问曰圣人系爻辞之义例如何
曰此周公取名卦之义与成卦之主即其刚柔逺近之殊以乘六虚以求其时用之宜与不宜当与不当而系之以吉凶悔吝之辞以示人初爻之辞犹拟之而后定自二爻至上爻则成其初辞所拟而已未尝如诸説一爻各一义也
问小象
或问曰夫子释周公爻辞而不称爻曰初九曰而称象曰者何也
曰此因周公于逐爻初九六二两字上取象取义故夫子称象曰独干五见坤两见且称子曰易曰意者韦编三絶非一日之言而门人记之也其间有逐句释者有止释一句者有举一句并下文释之者有上二句举爻辞以下二句释之者学者毋一例观之
问系辞
或问曰系辞之文先贤多疑其错乱以为非夫子所作而子独以为非圣人莫能道何也
曰文王周公卦下爻下之辞皆系辞也今子所问则上系下系夫子之辞也愚尝即上下系与卦爻之辞参互演绎见其间明作易之要示人用易之法委曲详尽有条有理非胷中自有全易者不能道特诸贤章分句解自为错乱耳上系止合分为十七节自未画前圣人因天地自然之易画而为卦説起次言圣人设卦观象系辞以明吉凶之变次言易道至大圣人用之亦极其大所以配天地成德业皆易之功次释六爻示人以用易之法次即举大衍揲蓍辞象变占用易之要者以示人次乃賛圣人作易以为天下用之极功卒也言圣人虽竭其防意以示人学易者又不可徒泥夫卦象爻辞而不求诸心也起结甚明下系止合分为十一节自重卦説起至功业见乎变情见乎辞便有忧患之意次即举十三卦圣人功业见乎变之事次言卦爻之变例且释十一爻示人以用易处变之法次述衰世之意与作易者其有忧患之辞次三陈九卦皆处变之事次论六爻之变次即明以文王与纣之事言之卒也推明乾坤至易至简而知至险至阻者示人且以知言之情伪结之与上系言乾坤易简之道而及于可久可大之气象大不侔矣愚故曰系辞上夫子明先天易用易处常之道系辞下夫子明后天易用易处变之道也整整如是何错乱之有
问序卦
或问曰序卦之文伊川易传卦卦引之而子乃以为非圣人所作然则卦果无序乎
曰上经三十卦以反对观之止十八卦首乾坤者万物父母也十变为泰否泰否乾坤二体之交也又十变为剥复剥复干阳坤隂之终始也又四变为坎离坎离干阳坤隂交之极也下经三十四卦以反对观之亦止十八卦首咸恒者山泽通气雷风相薄万物男女也十变为损益损益咸恒二体之交也又十变为渐归妹渐归妹阳男隂女之终始也又八变为既济未济既济未济亦坎离之互阳男隂女交之极也大略如此岂得无序但莫晓其间诸卦次第如何安排耳若夫经中序卦之文义乖理浅决非圣人所作愚正不晓伊川何所取而卦卦引之以作传也
问象数二字
或问曰案玉井难子之説云王氏谓河图数耦而象竒耦谓数至十竒谓一六之类洛书数竒而象耦竒谓数至九耦谓一九之类不思一六一九皆数也而谓之象审尔则十与九亦可言象也而可乎奈何
曰易中自一至十其字虽同而所以取象取数则异此易之大本防也盖天地间数无耦象无竒人皆曰二四六八十耦数也不思二之前已有一则已成三矣自二至十数之皆然故曰数无耦非竒不行故才耦止可以言象而不可以言数天地间事事物物有对有待而后成象如有父斯有子之象有子斯有父之象有隂斯有阳之象有阳斯有隂之象独则不成象矣故曰象无竒非耦不立故才竒止可以言数而不可以言象必以一配九以九配一以一配六以六配一然后成象所以朱子之言四象不但只曰六七八九者四象也而必曰以一二三四为六七八九者四象也所以周公系三百八十四爻之辞必于初九六二之类两字上取象义而夫子释之亦云象曰所以易言蓍则曰大衍之数曰天地之数言蓍惟言数者蓍七七而竒故也易言卦则曰设卦以观象曰八卦以象告言卦惟言象者卦八八而耦故也易之为易象数而已理与气时寓乎其中学易者若不识得这两字分晓何以言易
问五行之説
或问曰玉井难子之説云王氏两仪生四象图与説指水为老隂火为少阳木为少隂金为老阳先儒未尝如此説周子太极图朱子注曰火阳盛故居左水隂盛故居右木阳穉故次火金隂穉故次水盖五行生成之数与四象太少之数各自为説不可强通又邵子经世书水火土石地之四象太柔为水太刚为火前亦未闻水是老隂火是少阳也子以为如何
曰天地间只一个五行彼有所谓大五行之説则不经愚案洪范五行之次一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土周子太极图説亦曰阳变隂合而生水火木金土皆从河图生数顺数起则以六七八九十五成数配为五行一六成水二七成火三八成木四九成金五十成土也明矣六七八九非隂阳老少之数乎此固或者未之前闻然盛阳盛隂之于火水穉阳穉隂之于木金太柔太刚之于水火朱邵未生之前诸人其亦有如是之前闻乎且天下惟金为至刚火虽阳而有隂者存故易灭非老阳少阳之象乎天下惟水为至柔木虽柔而有刚者存故易折非老隂少隂之象乎先儒虽不如此説然天地之文圣人之经则説之甚详善学者其何择且周子太极图所画特见五行相生之序云耳 盖左之阳变而生水即干交于坤之中而为坎之水也水生木木生火火生土土生金金复生水右之隂合而生火即坤交于干之中而为离之火也火生土土生金金生水水生木木复生火其余四画则聚于下小圈者也又安有所谓木次火金次水之次乎借曰有次则木于水金于土土于火三画将如何次邪学者案图而观即自可见不可坚执先贤一时之言而失先贤所望于后学之意若曰五行生成之数与四象太少之数各自为説不可强通案易曰太极生两仪两仪生四象太极图説曰太极动而生阳静而生隂分隂分阳两仪立焉阳变隂合而生水火木金土是易之四象即洪范太极图之五行洪范太极图之五行即易之四象特易取河图象数之生者言之犹未离乎气也故止言四象二书取河图象数之成者言之则已具其质矣故言五行谓之各自为説不可强通得乎
问拟诸物象
或问曰圣人有以见天下之赜拟诸其形容象其物宜是故谓之象然干健行故为马胡为坤亦为牝马震坎之于马也亦为美脊为善鸣大畜有干而爻称马宜也屯贲睽涣明夷中孚卦无干而爻亦称马坤顺从故为牛胡为离亦畜牝牛大畜无妄遯革卦无坤而爻亦称牛兊为羊外柔而内刚也夬归妹有兊而爻称羊宜也大壮无兊而三五上亦皆称羊坎为豕刚躁藏于内也睽大畜无坎而爻辞亦称豕如旅如鼎卦有离而爻称雉如中孚卦有巽而爻称翰音宜也胡为干称龙而震亦称龙将使学者何所执以为依据邪
曰昔亦尝疑之及观王辅嗣略例然后厘然有当于心其辞曰爻茍合顺何必坤乃为牛义茍应健何必干乃为马而或者定马于干案文责卦有马无干则伪説滋蔓难可纪矣互体不足遂及卦变变又不足推致五行一失其原巧愈弥甚纵复或値而义无所取盖存象忘意之由也忘象以求其意义斯见矣
问辞同义异
或问曰经曰生生之谓易曰易有太极则是太极未判之先元有之易以理言之也曰四营而成易曰六爻之动易以贡则又变易之易也曰易之为书也曰易之兴也则又指有卦有爻之书言之也如曰无咎有本无咎有可以免咎有必如此而后无咎有不可咎于人有言其自取而又谁咎曰无咎则同而义不同如利见大人不拘上下如利渉大川不拘坎体如泰大来否小来是来于内也而困之四来徐徐需之上不速之客三人来则又据所居之地言其来也如归妹之五曰帝乙归妹是从归妹卦上取义泰之五亦曰帝乙归妹则又以隂柔顺从在下之阳刚取义则初无一妹可归也如革之初九曰黄牛之革则革乃名卦之革遯之六二亦曰黄牛之革则革乃皮革之革矣辞虽同而义则异将使学者何所准邪
曰经不云乎易之为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适故于辞也亦然此圣人于系易之际便示人以用易之法且曰神而明之存乎其人也
问称岁年月日
或问曰经中称岁称年诸説不曰终则曰久而子独以爻变言之其説可得闻欤
曰圣人系易无一字不在六画上取来若卦无此象爻无此义圣人不凿空着个字如处事变之稍艰者称年案字义禾千为年比岁字有逺意处事变之稍易者称岁案字义步成为岁比年字有近意其曰三其曰十以爻变求其情方为的当此因复之七日临之八月革之巳日触类而得之也
问称隂阳称刚柔动静
或问曰古今只称隂阳不称阳隂而称刚柔动静何也曰厥初无极而太极太极具体之初必须先静而后动是隂阳以体言之也及太极肇判又必先动而后静是刚柔动静以用言之也
问彖象二物之説
或问曰説易者有以彖之鼻向上象之鼻向下谓圣人取此二物以配隂阳故有彖曰象曰其説如何
曰若以彖象为二物不知文言其状何如此穿凿好竒之论不足述也
问参伍以变之説
或问曰玉井难子之説云案朱子本义及语録即未尝指定此是参以变此是伍以变不过谓参以数之又伍以数之更相考覈以审其实而已所谓欲伍以参者盖参差不齐之中便有个当然之理也若曰三而参之为九五而参之为十五以至十而参之为三十三而伍之为十五五而伍之为二十五以至十而伍之为五十虽不指定为何数其于字义亦可粗通又三伍五为十五亦河图中宫洛书纵横十五之数也引而伸之以至百千万亿之无穷故朱子语録云三个两是六以五计之多一个三个三是九以十计之少一个又三个四只是十二必三个五五个三方成十五亦此意也以子之説为拘泥不通奈何
曰愚初于此两字莫得其説反覆诸家至朱子之言尤所致思为于下文遂成天地之文遂定天下之象两句上説不去反复思之然后见得参者参也参三为参五者伍也伍五为伍故以为三参乾坤而成八卦三参八卦而成六十四是遂成天下刚柔相杂之文也一六二七三八四九五十各相伍而遂定天下五行生成相配之象如玉井所説又何以成天下之文定天下之象乎天官设其参傅其伍参亦谓卿三人伍亦谓大夫五人经中是参伍字诸説以参其伍及三与五字释之可乎
问复姤小父母之説
或问曰康节云乾坤大父母复姤小父母説之者曰干一变姤止于剥而受之以复坤一变复止于夬而受之以姤故乾坤是大父母一阳来复变而终于归妹成十六阳一隂始姤变而终于随成十六隂是小父母玉井亦难子曰上坤下震为复上干下巽为姤此邵子所谓母孕长男父生长女者也以子之説为不然奈何曰此易中大节目虽是先贤之説有不安者不可置而不问以愚观之既云复姤则是后天六画之卦若以后天论乾坤是大父母咸恒是小父母一阳生于复由子至午而后为六阳之干一隂生于姤由午至子而后为六隂之坤是复姤乃六画卦中干阳坤隂所自生而谓之小父母可乎若以生卦论则无一卦不生于乾坤今若以乾坤对复姤为言则不可谓之小父母矣
问古今占卜之学
或问曰自古以易为卜筮之书如左传所占及鬼谷孙膑严君平司马季主京房郭璞魏炤管辂袁李之流与近世麻衣希夷康节诸人占卜如神而子皆不取其説何也
曰此易之流非易之道天地间有理而后有气有气而后有象有象而后有数象有定气数有变惟理无穷故圣人取其象以设卦以明夫防而不可见之理即其数以察变以御夫见而不可执之气其卦也藏已往吉凶之理以示人使人居则观其象而玩其辞先审其吉凶之防尽其所当为之道及其动而疑疑而未断也则命诸蓍其蓍也探未来吉凶之变以示人使人趋之避之以归于性命而已如子所説占卜如神者则曰某日当有某祸某日当获某福某数合主兄弟防墙某数合主夫妇参商言之于数年之前验之于数年之后遂使为帝为王者委天道于气数之适然而不知恐惧修省为子为弟者委人道于命分之当然而不修孝悌忠信如是则不复有舜曾之为子伊周之为臣矣甚而如射覆如遁甲如风角啓大恶不道之心皆是术有以致之易之为书和顺道德而理于义穷理尽性以至于命果若是乎二程不受康节数学之传其亦有见于此矣不然昔者夫子荅子张十世可知之问未尝一语及前知之事岂诸人生知之圣用易之道过于孔圣乎学易者先审乎此然后可以言易
问扬子云太准易如何
曰太取数以一加二为三为三方三三而九为九州三九而二十七为二十七部九九而八十一为八十一家纯乎取洛书数而用竒其所谓准易者之家准易之卦之首准易之彖故八十一家有八十一首之賛准易之爻故有七百二十九賛之賛有测准易爻之小象之文准易之文言之摊莹掜图告准易之上系下系之数以论九賛所象准易之説卦有冲以序八十一首隂阳之相对准易之序卦有错以错杂八十一首而説之准易之杂卦自首以下为十一篇然以愚观之名曰准易而大不同者易之彖所以断是卦之全体而之首四重方州部家而賛则不以四重为賛易之爻所以乘六虚之时用宜与不宜当与不当则初一次二次三次四次五次六次七次八次九而无位且无刚柔上下逺近之分则何以辨其时用宜不宜当不当邪易文言惟乾坤有之晬之干也而之文不加之晬而加之中中者之中孚也其意专主交成卦气以中孚为阳贞建子之月起于中孚故独加以文而详説之也是以司马君实潜虚拟太专以气候説易
问易太潜虚取数
曰易兼取河图洛书之数故竒耦亭当体用兼备其数无欠亦无余太纯取洛书之数一六二七三八四九五五而无十自一至九亦无十故欠而増踦赢二賛潜虚纯取河图之数而用十为五十五行故余而退元齐余三者元始也齐中也余终也退此三者而无变愚故曰太潜虚各得易之一偏者此也
问易太潜虚揲蓍
曰易之揲蓍也以天地眞元之数一二三四五小衍之为十五大衍之为五十故四营之以求老少隂阳之策其五十之中又虚其一者天地之数皆生于一一太极也是所虚之一在七七四十九策之外是数也皆倚天地圎竒方耦而用之故能成变化而行鬼神太之数则起于三而终于九九者三其三也故之蓍用六六者两其三也六而六之故用三十六策而揲以数起于三故又虚其三而用三十三而揲是所虚之三乃在六六三十六之内与易异矣以三搜之至三而止得七为一得八为二得九为三是再合余而以三搜之也故有旦筮昼筮夜筮之不同竒竒而欠故也潜虚之数起于十十者两其五也故潜虚之蓍用五五而五之合用二十五策而揲乃三倍而用七十五策以其起于五故虚五而用七十策是于五行数内各虚其一也揲之以十谓可以得名而未可以得变故再揲以七耦耦而余故也
问易太潜虚反对
曰易之先天八卦后天重为六十四卦以反对反易观之止三十六卦三十六乃自一至八之积也太以一加二成三为三方三三而九为九州三九而二十七为二十七部九九而八十一为八十一家其不易者九中増争毅迎度吟瞢勤其反易者七十二合而观之止四十五家四十五乃自一至九之积也潜虚以十十而十之其行当一百乃退而用五十五行是专用河图五行之数故潜虚数有正有屈五十五亦自一至十之积也
问太潜虚直日之説
曰愚尝谓太准易潜虚拟得易之余而不见易道之大谓此类也何也易以乾坤二篇之策三百有六十当周天之度以归余象闰正其赢缩以见易道之变化即天道之流行初不以是拟其度而推测之也后之説者有以一卦直六日七分而坎离震兊四正卦各守其方至太则直以一首管九賛每一首直四日半以二賛管八策当一日以二万六千二百四十四策当三百六十四日半又设踦赢二賛踦賛当一日四之二赢賛当一日四之一以当周天三百六十五度四分度之一而无赢缩至潜虚拟则遂以冬至之气起于元转而周天三百六十四变一变主一日乃授于余而终之以一行当七日元齐当半余当余分以合周天之度是四圣人之易止为厯数之书耳
问邵康节经世书
曰此书程明道以为加倍法是也谓一生二二生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四由是推而为万物之数皆纯乎用耦而无竒其为元会运世也则以日经日为元之元其数一谓日甲之数一也以日经月为元之会其数十二谓月之数十二也以日经星为元之运其数三百六十谓日之数三百六十也以日经辰为元之世其数四千三百二十谓时之数四千三百二十也是日为元月为防星为运辰为世也一元象一年十二防象十二月三百六十运象三百六十日四千三百二十世象四千三百二十时此一元之经即一年之数也一世三十年是为一十二万九千六百年自元之元更相变而至于辰之元自元之辰更相变而至于辰之辰故名经世着一元之数使人引而伸之终而复始起帝尧甲辰终显德已未纪世之治乱以符其説故自显德后人皆可以续之易之道不止于是故不免谓之数学此愚所以于古今説易七百余家之中独取周子太极图以附天地及四圣人之易为六易者此也
无极而太极
无极者厥初未有太极两仪之先已具个生生不穷之理虽无象可象无名可名然其理则至极而无以加也故曰无极太极者理气象数所以为万化之根本者全体已具浑然而未分也虽浑然未分然举天地万物生生化化尽无以出于此亦无以加于此故曰太极无极而太极者谓有是理而后有是气也然太极之名何所始乎其始于夫子大传易有太极之言乎夫子之言本于伏羲之易伏羲之易本于河图河图中宫天五地十太极也盖中宫之五其一其三其五緫之则成九天数也其二其四緫之则成六地数也合九与六已具太极十五之全数矣故天地眞元之数止此五者其六则五上加一其七则五上加二其八则五上加三其九则五上加四其十则五上加五是各因五而得数以配上一二三四五而已十与五为太极者谓五为阳十为隂隂阳气也五为竒十为耦竒耦象也其五其十则数也析而言之三二之合则天地也三个五则三才各一极也九与六则老阳老隂也七与八则少阳少隂也十与五则五行生成之数也以五乗十以十乗五则又大衍之数也是天地间曰理曰气曰象曰数浑然为一而未分故为太极此伏羲因之以画易夫子取之以立言周子得之以为图也愚观周子之图其上止有一圈图之名止曰太极而图之説则曰无极而太极是周子分明于太极上説出无极以示人谓凡物之有不生于有必生于无况既曰无又曰极与下太极字并言是虽无一物而有个至极底道理在也晦庵乃曰○此所谓无极而太极混无极太极于一圈已非周子图意而象山则曰易言有今乃言无是指易字只作一本书所以皆不能见周子之无极愚谓周子所谓无极即夫子所谓易也夫子曰易有太极是生两仪是未有太极两仪之先已有个易易者生生化化不穷之理非一本书也今欲求周子之説当以夫子之言为本以河图之象为证则无极太极之义了然矣
太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉
理气象数之全体浑然已具而未分者太极也其全体既具则不能不动才动便是阳动极而静才静便是隂静极复动一动一静互为其根其阳之轻清者上而为天其隂之重浊者下而为地故曰分隂分阳两仪立焉
阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉阳动隂静互为其根阳得隂则变隂得阳则合一变一合则必有阳中之阳阳中之隂隂中之阳隂中之隂老少四象相生相成而冲气居中故曰阳变隂合而生水火木金土盖此五者在天成象在地成形其布于两间以行四时者气也故在易以图象之生者言之曰四象在此图以图象之成者言之曰五行故周子复曰五气顺布四时行焉