大易缉说 - 第 1 页/共 29 页
钦定四库全书 经部一
大易缉説 易类
提要
【臣】等谨案大易缉説十卷元王申子撰申子字巽卿邛州人隠居慈利州天门山垂三十年始成此书反覆设问取十数为河图分纬之以画先天九数为洛书错综之以位后天同时呉澂李琳诸人咸称其殚思之精程子有云説卦所説卦位亦不能使人晓然朱子云文王八卦不可晓处极多葢皆阙所疑也至河出图洛出书其文见于易而相五位九宫则朱震序其授受源流谓陈搏以先天图种放放穆修修李之才之才邵雍放以河图洛书李溉溉许坚坚范谔昌谔昌刘牧据此则刘牧之河图洛书与邵之先天图同本诸希夷然范谔昌以五位九宫之图为伏羲所造刘牧以九为图十为书及乎蔡元定乃反易之朱子引大戴礼记明堂郑注云法文证元定之説为确王应麟据北史证大戴礼记实宇文周时卢辩注非康成今考康成注易于五位相得而各有合显陈一六等数相配之方其注干凿度言八卦九宫亦甚详而不以为图书惟闗朗易与元定符合然闗朗易朱子尝斥为伪书项安世亦云阮逸所作逸皇祐间人则又在之才谔昌后矣葢千有余年莫知所谓图书即五位九宫之数迨陈希夷出始指以实之宜后人辨论纷纷也是书旁通互贯足以自达其所见一家之説固亦有未可废者耳乾隆四十三年六月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
大易缉说原序
易晦于九师亵于卜筮言易者何纷纷也深者遂为古奥难测之书浅者又如墙壁劝诫之语象数义理防于不相为用学者徒能习知其辞罕究其蕴而易遂虚矣予所识知无虑十数家言人人殊独吾友吴幼清最为精诣往往出人意表今见王君巽卿缉説确然粲然者也夫干以易知坤以简能乾坤毁则无以见易欲知易固自乾坤始欲知乾坤必先知易简之用王氏渊源之学其防是乎惜幼清方留燕山不得相与探赜其説且印吾言之是否也姑着之篇间以为异日张本大德七年良月朔广平程文海书
尝观魏鹤山答蒋得之书及史学斋临汝讲义皆祖张观物语以九其图者见后天八卦之象十其书者具洪范五行之数谓晦庵不及见是书故谓十图而九书余虽不敢以其説为然然亦无以正其说之不然盖二图无一相合而縦横十五乃髣髴八卦之位然卦位虽见而除四正外至补四隅空处老师宿儒复不敢伸一喙此诚宇宙间一大疑事及分教澧阳时丁石潭递至沅阳书院防题以易图书数偕春秋王正月为问所疑正与前合余谓十图九书本体也九图十书经纬也拟书答之未果而石潭已矣至今抱此一恨忽南阳学正李君章袖编易见示读之则吾巽卿所着缉説补説也巽卿生诸老后乃能力探其原而正之取十其图者分纬之以画先天取九其书者错综之以位后天自我作古无一毫之穿凿有理致之自然真可以断千百年未了底公案昔蒋得之指先天为河图鹤山犹喜之今巽卿正二图且纬河洛以为文王全易意见卓胜得之逺矣巽卿鹤山桑梓使鹤山见此其喜又将何如邪数年来经生学士晨星落落吞三爻于天上留七分于人间孰谓天门十六峯下尚有斯人为斯学乎盖二图于易犹河之昆仑源委正则下流正矣故特拈出以与世之知易者道时大德辛丑日长至昌元王履序
钦定四库全书
大易缉説卷一 元 王申子 撰
河图
易大传曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合此言河图数与象也
先天画卦
伏羲氏仰观天文俯察地理近取诸身逺取诸物者理也象也天不秘道龙马负图而出于河一竒一耦者数也象也理与气寓于其中伏羲之心黙与之契遂因之以画八卦故大传言其画卦之序曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦是为先天易
易者三才之道河图当分作三宫看三才之象也其中宫天五地十太极也谓理气象数所以为万化之根本者全体已具而未分浑然居中而举天地万物生生化化尽无以出于此亦无以加于此故曰太极盖中宫之五其一其三其五緫之则九天也其二其四緫之则六地也合九与六已具十五之全数矣愚故曰天地真元之数止有五其六其七其八其九其十则各因五而得数以配上五者而已曰五曰十则数也五为阳十为隂隂阳气也五为竒十为耦竒耦象也析而言之三二之合则天地也三个五则三才各一天地也九与六则老隂老阳七与八则少隂少阳也其十五则洛书纵横之数亦五行生成之数也以五乘十以十乘五则乂大衍之数五十也是曰理曰气曰象曰数靡不全具浑然为一于中而未分岂非两仪未判之太极乎
两仪天地也在易为乾坤河图之上七也二也河图之中五也十也河图之下一也六也太极动而生阳一五七之三竒乃阳之轻清者上而为天太极静而生隂二十六之三耦乃隂之重浊者下而为地岂非太极既判之两仪乎故先天卦止于三画
河图中宫之五即参天两地三二之合也即浑然之两仪也积之已具十五之全数是天地真元之数止此五者其六七八九十则于五上加一二三四五而得数以配上五者而已故独取五以生四象河图次中宫一二三四也以五配一成三耦之六而六之成数在北是为老隂以五配二成二耦一竒之七而七之成数在南是为少阳以五配三成二竒一耦之八而八之成数在东是为少隂以五配四成三竒之九而九之成数在西是为老阳此岂非两仪生四象乎
河图一五七之三阳上而为天在易则纯阳之干也二十六之三隂下而为地在易则纯隂之坤也干上坤下所以辨隂阳之分干交于坤之中而为坎坤交于干之中而为离离东坎西所以着隂阳之交故其画坎离也以河图中宫五阳之左者交于右十隂之右者交于左自其本体交而后形于外者无不交故取五之竒十之耦就左三之竒画离于东离火也且藏八之耦于东之内故火之象内暗而外明又取十之耦五之竒就右四之耦画坎于西坎水也且藏九之竒于西之内故水之象内明而外暗故曰水火隂阳之交又曰隂阳互藏其宅是以大传于水火独加一不字而曰不相射也隂阳既交极则必变故其画兊震艮巽也阳左隂右不离本体取河图中宫五与十之一竒一耦就外宫四象已成之竒耦而画之中宫五之竒阳也阳动而左故取五之竒就正南七之竒正东八之耦得二竒一耦画东南之卦曰兊又取五之竒就正东八之耦正北六之耦得一竒二耦画东北之卦曰震阳极于左则隂转而右右隂也故取中宫十之耦就正北六之耦正西九之竒得二耦一竒画西北之卦曰艮又取十之耦就正西九之竒正南七之竒得一耦二竒画西南之卦曰巽是干之极则变而兊离之极则变而震坤之极则变而艮坎之极则变而巽也愚故曰干上坤下所以辨隂阳之分离东坎西所以着隂阳之交兊震艮巽所以极隂阳之变此其所以为易此岂非四象生八卦乎
先天或问
或问汉孔安国刘歆班固皆曰伏羲继天而王龙马出河遂则其文以画八卦禹治水时神龟负文列于背有数至九禹法之以陈九畴魏闗朗亦曰河图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左七右是汉魏诸儒皆以十为河图九为洛书初无异説及宋刘牧独以九为河图十为洛书易而置之且引大传而曰二者皆出于伏羲之世故易范相为表里谓其传得之范谔昌谔昌得之许坚许坚得之李溉李溉得之种放种放得之希夷今九经图及经生学士皆凖刘牧之説晦庵虽曽改正然犹有安知图之不为书书之不为图之疑今子乃直订十其数者为河图且谓伏羲断断则是图以画八卦天地圣人之防意果出于是则斯文幸甚其有不然岂不犯大不韪欤
曰正縁汉魏诸儒止言图书象数而不言伏羲如何则之以画易大禹如何法之以叙畴遂使刘牧诸人得而易之而为九图十书之説以惑后学晦庵虽曾改正然亦不过案旧説案礼经而订之至其所自为説则亦曰安知图之不为书书之不为图又曰洛书固可以为易而河图亦可以为范使图书皆可为易皆可为范则不必改正可也今愚案天之文以求羲之画即羲之画以溯天之文而得自然而然不容但巳之理虽不敢自谓尽合天地圣人之防意然十为河图羲则其文以画八卦则断断乎其不诬矣
又问曰晦庵师友其讲明河图洛书真所谓工深而力到者其説曰河图以五生数统五成数而同处其方盖揭其全以示人而道其常数之体也洛书以五竒数统四耦数而各居其所盖主于阳以统隂而肇其变数之用也又曰河图洛书之数皆以五居中河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五生数之象焉洛书以竒数为主故其中之所谓五者亦具五竒数之象焉其数与位皆三同而二异盖阳不可易而隂可易成数虽阳固亦生之隂也又曰河图之一二三四各居其五象本方之外而六七八九十又各因五而得数以附于其生数之外洛书之一三七九亦各居其五象本方之外而二四六八者又各因其类以附于竒数之侧又曰河图主全故极于十而竒耦之位均论其积实然后见其耦饶而竒乏也洛书主变故极于九而其位与实皆竒饶而耦乏也必皆虚其中也然后隂阳之数均于二十而无偏耳又曰河图六七八九既附于生数之外矣此隂阳老少进退饶乏之正也洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四含六则参伍错综无适而不遇其合焉又曰圣人则河图者虚其中则洛书者总其实也河图之虚五与十者太极也竒数二十耦数二十者两仪也以一二三四为六七八九者四象也析四方之合以为乾坤坎离补四隅之空以为兊震巽艮者八卦也又曰是其时虽有先后数虽有多寡然其为理则一而已但易乃伏羲之所先得乎图而初无待乎书范则大禹之所独得乎书而未必追考于图耳今反覆其説义亦深长而子皆不从之何也
曰自古讲明河图洛书之象数未有如晦庵之详者但先生未免泥汉儒相为表里之説故一一合图与书而并言之不思其説之非然也且以河图五与十为太极是矣然虚而不用却用四旁竒耦各二十为两仪则是太极自太极两仪自两仪而非太极生两仪也以六七八九为四象是矣然外之而取卦于四方则是四象自四象八卦自八卦而非四象生八卦也且谓析四方之合以为乾坤坎离不知如何析其合以为坎离于西东而其位不可易谓补四隅之空以为兊震巽艮不知如何惟兊可以补东南惟艮可以补西北而他卦不可补此愚所以不得而从之也
又问曰玉井阳氏家传易学盖自其五世祖得之防莲荡莲荡得之晦庵渊源有自故其家如字溪如以斋各有易説行于世玉井亦以明易擢髙科年将八十工于易久矣今见子缉説特编二帙与子辨难平山蹇氏又为之防以致诸子岂非缉説之砭剂欤其间举大传曰古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始画八卦晦庵亦曰圣人仰观俯察逺物近身固有以超然黙契于心取而画卦则易非独以河图而作也伊川亦曰图不出八卦亦须作玉井申之曰圣人画卦始于一竒一耦一画具时画画皆具逐莭生去八卦而小成六十四卦而八卦之重八卦亦周以子之説为拘泥为不然奈何
曰大传防意谓伏羲仰观俯察逺求近取得其法象文理于心及见河图与心黙契于是则其象数以画八卦以通神明之徳以类万物之情故曰河出图圣人则之非谓观象于天观法于地近取诸身逺取诸物而遂以之画八卦也况果如程朱之説则古今所谓河图洛书特天地间一赘物耳河出图洛出书圣人则之之言亦妄矣且玉井逐莭生去之説以画后天横图则可若以画先天圆图则巽五又居干一之后则又逐莭生不去矣
又问曰玉井难子先天四图谓乾坤二卦兼取三圈之数干用五而不用十坤用十而不用五坎离兼用中圈之五与十及本位之生数而不及成数兊震用中圈之五而不用十巽艮用中圈之十而不用五四卦又皆用本隅之成数而不及生数推详到此不无偏枯其于兊震曰阳动而左左阳也故用五然兊隂卦也借曰左为阳离胡为而兼用十其于巽艮曰阳既极则隂转而右右隂也故用十然艮阳卦也借曰右为隂则坎胡为而兼用五是皆出于安排非自然也又曰坎离以五居右十居左兊震艮巽则五居左十居右一左一右皆子自为之所谓附防迁就以成其説者也其难如是奈何
曰前贤论先天卦图者多矣虽康莭亦不过据见成之图推见成之卦而曰天地定位干与坤对也山泽通气艮与兊对也雷风相薄震与巽对也水火不相射坎与离对也愚以为伏羲当初位艮于东南位兊于西北位震于西南位巽于东北亦是相对因何各此定位而不可易离胡为而不可西坎胡为而不可东水火相息者也既对则胡为而不相射圣人又胡为于四句中独加一不字邪遂取大传生卦之序求之河图案河图竒耦之象以位八卦研穷数载然后略见端绪于是分河图为三宫而三画之象明错综其竒耦而八卦之位定乃近取诸身而质之然后晓然盖乾坤犹人之男女隂阳全体也坎离水火犹一身之血气也艮为山犹一身之骨肉髪肤兊为泽犹一身之津液涕唾震为雷犹一身之声音巽为风犹一身之嘘吸又血气之变者也人身小天地亦止有此八者乾坤兼取三圈之数者隂阳全体也三阳上而为干三隂下而为坤所谓分隂分阳两仪立焉若干用十则非纯阳之干矣坤用五则非纯隂之坤矣坎离隂阳之交也故五之阳左者交于右十之隂右者交于左是隂阳本体之交也自其本体一交而后形于外者无不交故离居左而兼用十坎居右而兼用五其兼用五与十而不及成数者坎离乃隂阳交之中非交之极又为隂阳互藏其宅故隂之中有阳阳之中有隂所以离隂卦也正居左而为日为火坎阳卦也正居右而为月为水此其所以不相射圣人所以独加一不字也其画兊震艮巽也阳左隂右不离本体兊震居左故用五不用十巽艮居右故用十不用五左阳也兊离以隂卦居之故隂卦多阳而隂为之主右隂也艮坎以阳卦居之故阳卦多隂而阳为之主也四卦皆用成数而不用生数者隂阳已极而变也盖干之极变而为兊离之极变而为震坤之极变而为艮坎之极变而为巽也坎离隂阳既分而交生之后事也故用生数而不用成数兊震艮巽隂阳交极而变成之后事也故用成数而不用生数愚故曰干上坤下所以辨隂阳之分离东坎西所以着隂阳之交兊震艮巽所以极隂阳之变此其所以为易盖太极分而隂阳隂阳分而四象四象分而八卦天道左旋地道右转此皆天地造化自然而然之理不可加毫末人为于其间者也天之图具此象伏羲氏因而画之愚不过探索而发明之耳而谓予安排附防迁就以成其説可乎
或问曰晦庵谓先天之学康蓈得于李之才挺之挺之得于穆修伯长伯长得于希夷希夷先天图説曰先天用九谓干一与坤八震四与巽五兊二与艮七离三与坎六纵横皆九而其九居中也希夷又自述龙图序曰天之垂象的如贯珠皆累累然如系之于缕也且若龙图本合则圣人不得见其象所以天意先未合以形其象圣人观象以明其用是龙图天散而示之伏羲合而用之仲尼黙而形之始龙图之未合也惟五十五数上二十五天数也中贯三五九外包之十五尽天三天五天九并十五之用后形一六无位又显二十四之为用也兹所谓天垂象矣下三十地数也亦分五位皆明五之用也十分而为六形坤之象焉六分而成四象地六不配在上则一不用形二十四在下则六不用亦形二十四后既合也天一居上为道之宗地六居下为气之本天三干地二地四为之用三若在阳则避孤隂在隂则避寡阳大矣哉龙图之变岐分万途今畧述其梗槩焉以子之见希夷所説其然否如何
曰先贤谓希夷之学知天知地者也后学何所容喙然以愚见观之厥初天果散其数以示圣人则必无前后左右之次何以谓之图圣人果自合而用之则是率巳意以画卦又何以谓之因且干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八此乃次第生卦之序盖谓卦成之初第一为干第二为兊云耳非若后天离坎配戴九履一而得九与一之数也今希夷乃以次第生卦之序为先天用数虽适凑着然非天地之真数而可用乎其曰图之未合则阳去一隂去六阳形五隂形六以明五而显二十四之用以为天地及图之既合隂则天一为宗地六载之而用四十九阳则天三统地二地四用九以干五行之数四十亦用四十九是未合时一数也既合后又一数也二十四四十九又何足以包罗天地之用邪至如去一去六而后成数形五形六而后成用防七八九而后成象避孤避寡而后成卦愚恐天然之图不如是之汗漫易简之易不如是之穿凿故亦未敢以其说为然也
问画卦自下而上
或问伏羲当初始画卦必自下而上何也
曰于以见易者三才生生之象也天地间万物之生那件不自下而上虽风云雨露犹自下而上况他乎
问画卦横而不竪
或问玉井难子之説曰河图之数四方平铺初无横竪特画之简编其在左右者若竪耳借曰图有横竪则水火两字虽似画坎离然今一六在北二七在南离坎横而不竪其説为不通矣奈何
曰此愚案卦画以覆河图之象见伏羲当初画卦皆因河图故先天卦图圆而不方盖河图六一十五二七之象皆横三八四九在左右则防故今水火字犹似竪画坎离以见伏羲取河图以画八卦皆出于自然而无一毫作为之意于其间耳故愚止曰伏羲画卦之初今玉井以文王重卦之位言之宜其不通也
愚案河图竒耦以求伏羲画卦之因复案八卦位次以覆河图象数之本见河图中宫天五地十为太极分晓于是以极居中极分而两仪两分而四象四分而八卦然后见先天卦位的不可移复从而推之与六十四卦圆图一一凑着于是作此图名曰演极以发明之此即太极生两仪两仪生四象四象生八卦也即天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射也即康莭所谓一中分造化也即濓溪所谓太极动而生阳静而生隂动极而静静极复动一动一静互为其根也即数往者顺知来者逆也太极判轻清者上而为天重浊者下而为地阳左而隂右阳南而隂北水火居隂阳之交因而重之为六十四干尽于午中而姤隂生坤尽于子中而复阳生离日也尽于夘中坎月也尽于酉中皆自然而然此先天易也
愚因余暇又以已意画此图与前图无一不合故名曰演极后图盖以天地间阳左隂右阳上隂下乃隂阳一定而自然之体也于是画一阳于左画一隂于右而为两仪太极居中又于一隂一阳之外各画一阳于上一隂于下而为四象再于左偏短画阳之左画一阳于上而得干画一隂于下而得兊于左偏短画隂之左画一阳于上而得离画一隂于下而得震再于右偏短画阳之右画一阳于上而得巽画一隂于下而得坎于右偏短画隂之右画一阳于上而得艮画一隂于下而得坤愚以是益信伏羲因河图以画八卦断断乎其不诬矣此所以知仰观俯察逺物近身一竒一耦逐莭生去之説决不可以画先天卦也愚故曰先天易易之体也
太极或问
或问曰玉井举晦庵之説难子云太极者象数未形而其理已具之称且有理而后有气有气而后有象有象而后有数当是时两仪且未有安有所谓五与十哉朱子曰虚五与十者太极也此亦犹大衍虚一以象太极之説非谓五与十为太极也子以为如何
曰象数未形而其理已具此虽是晦庵之言然止可以言易有太极之易与濓溪之无极耳非太极也若太极止具其理则是初无一物既无一物则大传曰太极生两仪不知一隂一阳之两仪于何处突然生来便分为两世岂有是理哉濓溪太极图説又不应便道太极动而生阳何则自古及今天地间物未有止具其理空空虚虚而有可动者其动也必是气存焉气即隂阳特有分未分之别而已且易中谓一为太极为道为元五为君位为极为中九为老阳六为老隂七为少阳八为少隂九为君徳之类甚多若専以数言则一五九六七八亦数而巳如上取义皆非也玉井曰当是时两仪且未有安有所谓五与十哉是専以数説五与十此岂明易者之言乎况龙马所负之图虽有五与十在然出河之初理气象数之名犹浑然为一也其中宫五与十以气言则隂阳浑然浑然者五阳十隂老少未分也以象言则竒耦浑然浑然者三竒三耦二竒一耦二耦一竒亦未分也以数言则三二之合五行生成小衍大衍亦未分也是曰气曰象曰数之全体浑然于中而未分故为太极若次宫外宫则均为隂阳均为象数便非浑然未分之全体矣愚故曰两仪天地也以卦言乾坤也其实一隂一阳也隂阳未分为太极隂阳既分为两仪是未分时隂阳浑然既分后阳自阳隂自隂隂又根阳阳又根隂象立而数行矣到此时然后説得有理而后有气有气而后有象有象而后有数是河图中宫五与十实函三极之理气象数浑然为一而居中谓非太极不可是太极者不但只具其理而已玉井又执虚五与十为太极之言谓如大衍虚一以象太极不思洛书虚五而含十谓之虚其中五可也今既实用四傍竒耦各二十为两仪则亦当实用其中五与十为太极矣不然则是一虚一实一去一取皆人为之非天然也况大衍虚一以象太极而不用者谓天地之数皆始于一故揲蓍者虚之以象太极浑然之体及分二以象两仪挂一以象三才揲四以象四时归竒以象闰则其用也然亦不过以象之而已与此不类此既明用四旁竒耦各二十则亦合用其中五与十矣况五与十实隂阳象数浑然为一之全体而又可虚乎