大易缉说 - 第 20 页/共 29 页
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
三处益下之时而居下之上其位不正益人本非其任然居刚应刚而处震动之极是位不正而果于爲益者也恶乎宜乎其唯用之于凶变非常之事则无咎然亦必存之以孚诚行之以中道先达其诚于上然后可爲告公者言其意于上也用圭者达所告之诚也盖位不正者不可果于爲益而忘其专也
象曰益用凶事固有之也
风雷震动之时而居震之极亦有凶变惊危之象凶变之事古今天下之所固有有益人之志固不问其位之当不当唯爲之得其道则无咎故爻皆警诲之辞
六四中行告公从利用爲依迁国
四处益下之时居上卦之下而得其正上承刚中之君下有刚正之助宜若可以行其益下之志矣然体柔用柔益非其能处巽之下动为不果故中道而行动必告诸公上待其从而后敢爲二三四互体坤也故曰国四益人之事唯顺从上下二阳而后爲之以言六四有益人之志而无益人之才告公而从顺从上也依人迁国顺从下也是四比五应初而后能有所爲也故无吉亦无凶悔吝
象曰告公从以益志也
言四之益下有其志而无其才故曰以益志也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
五以阳刚中正之德而居尊位处益下之时有中实之孚是爲君而能推诚心以益天下也益莫大于诚惠莫大于心既有此心有此诚则实惠及民不待问而知其爲大善之吉矣上既以诚惠其下则下亦以诚感其上怀君之惠感君之德上下交孚益道之至善也
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
言有此诚心则实惠及民不待问矣九五之志在于益下令人皆感戴以诚是五得志莫大于此也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
卦以损上益下爲益未闻损下以益上也损阳有余益隂不足亦未闻损不足以益有余也今上九反是以阳有余而处退巽之极居无位之地非有益于人者而又当益之穷穷则变而损于下矣夫利者人所同欲九乃挟其刚强反益之道专利于已非徒无益于人而又损之故爲众所嫉不唯无益之者且有起而击之者矣是以圣人禁止之曰立心不可恒如是之专利若恒如是取凶之道也
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
莫益之者嫉其封殖自私偏辞者责其偏于利己之辞也或击之者知其必然召祸自外来者言在已有以召之也
【干下兑上】
夬决也五阳决一隂也爲卦干下兊上五阳盛长于下一隂将尽于上爲众阳上进决去一隂之象伊川曰泽水之聚也乃上于至高之处有溃决之象故爲夬
夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往夬决也爲刚决柔爲君子决去小人也决去小人之道当以天下之公议暴其罪于广众大庭使人咸知其恶则足以惩一而戒百也孚者由衷之诚号者命众之辞有厉者谓五阳虽盛而一隂犹在高位不可忽也故必推诚以命众使知尚有危机之可畏若易而无备则将有不虞之悔故曰孚号有厉邑私邑告自邑者先自治而后可以治人也曰曰号曰告曰王庭者以上六成卦之主居兊体而有外庭之象也戎兵也即从也不利即戎谓不可极于用刚以至兵戎则受害者众也利有攸往谓一隂犹存尚利于有所往盖必纯乎君子而后可也
曰夬决也刚决柔也健而説决而和
释卦名义而賛其德也以干之健而行之以兊之説是以能决去小人而不失其和谓决去之而天下国家和平无伤也决而不和如汉唐之去宦寺适以致乱而天下之受祸者众矣易之象圣人之训可不畏哉
于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
释辞以一隂乗五阳乃其罪也故于王庭使众知之众阳协德相告相戒不敢慢忽故其危惧乃所以爲光大也夬之爲卦所尚者阳刚之盛也尚刚以自治则可若以即戎则尚刚太过其所尚得无穷乎阳虽盛而犹有隂焉必纯乎阳而后可以絶小人之根故又曰刚长乃终也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
泽上于天势必溃决爲雨以及万物夬之象也君子以之均施德泽以及于下若居畜不施乃君子之所忌如刓印吝赏畜施屯膏皆居德也怨怼所由兴悖乱所由起岂非忌乎忌畏忌也
初九壮于前趾往不胜爲咎
初干体而又以刚居刚故锐于进趾在下而先动之物前趾又动之先者初在四阳之下轻动躁进壮于前趾之象也隂居高位初首众阳而往决之位卑而言高决无可胜之理其往也徒取祸咎耳
象曰不胜而往咎也
有必胜之道而往者胜也往而后胜且不可况不可胜而勇往者乎故爻辞曰往不胜而夫子曰不胜而往咎也谓非往之爲咎不能度其可胜而后往之爲咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤
言孚号而以有厉处之矣二以阳刚之才遇同德之君当夬决之任而能居柔以晦其刚得中而知戒惧故亦惕号盖必如是而后可免小人乗间抵隙之忧故虽莫夜隂伏之时有兵戎至亦不足虑矣以防之密而备之素也
象曰有戎勿恤得中道也
中矣而又以刚居柔刚而不过故曰得中道王童溪曰吾谋未发而彼得以先之非中也彼谋先发而吾无以待之亦非中也二之戒备得中道也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎胡安定曰此错简当曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎于义顺今从之上六以容説之资居众阳之上有頄象焉頄面颧骨也三于众阳之中独与之应是妄用其刚而壮于頄也壮者张助其恶也故有凶不唯壮之复与之和故曰遇雨雨者隂阳和也既遇雨必爲所濡汚既濡汚则众君子有愠怒之者故曰若濡有愠君子则不然见善明用心刚不牵于私唯义是视当决则决故无咎
象曰君子夬夬终无咎也
此爻以独应上六言之有凶之象以阳刚得正言之有无咎之象用之存乎其人
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
九三九四皆君子而未纯者也三应上六四不中正而同居説体故其刚决不足上体之下故曰臀居不能安故曰无肤行不能决故曰次且谓欲止则众阳进逼势不得安如臀之无肤欲行则柔説失刚不能勇进其行又不免于次且也有悔可知羊内刚而羣行之物牵羊喻与众阳牵连而进则悔可亡而四居柔体説不中不正虽闻斯言不能信用悔其可得亡乎
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
以刚居柔位不当也居柔体説失其刚明之正性故其聪不明不能听信善言也
九五苋陆夬夬中行无咎
苋者隂柔易决之物陆者高平不畦之地非苋所宜喻上隂柔窃据高位非其所而易去也五以阳刚中正之德爲夬之主处夬之时当决即决然刚不可过又当以健而説决而和之道行之以中然后可以无咎
象曰中行无咎中未光也
以刚中正之君行中道于夬决之世宜吉而仅得无咎中且未光者何也亲比上六使之贯盈罪极者五也及以刚应刚勉行中道以决之者亦五也故于中道未得爲光大
上六无号终有凶
以一隂而乗五阳之上贯盈恶极皆其自取当此之时党已尽矣无所号诉矣终归于凶矣
象曰无号之凶终不可长也
言其立于夬决之极终不可久也
【巽下干上】
姤遇也爲卦巽下干上巽风也干天也风行天之下与物无不遇者又一隂始生即与阳遇故爲姤
姤女壮勿用取女
壮至四阳而后谓之壮姤唯一隂而曰女壮者何也盖自是而爲遯爲否爲剥爲坤皆姤隂之爲也在人乃消阳之孽有惊惧之意焉况以一隂爲成卦之主初长于下即遇五阳是女之不贞而壮之甚者故戒以勿用取
曰姤遇也柔遇刚也
以成卦之主释卦名义谓一隂始生即与阳遇也
勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
释辞且賛其德之大也人之取女欲其长且久此女处遇则不贞以壮则害阳故勿用取然一隂遇五阳虽不贞而隂阳相遇亦不可废五阳天也一隂地也天地相遇则万物育品彚所以咸章也九五中正二以刚中遇之君臣相遇则治化成其道所以大行也然则天地不遇则品物不章君臣不遇则治化不行至于事事物物莫不以遇而成不遇而废则姤之时之义岂不大哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
天之诰万物莫疾乎风且无所不周君之诰万民莫疾乎命亦无所不至故后王以施发命令徧诰四方亦犹风行于天之下也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
姤之成卦在此一爻或吉或凶亦判于此何则有以制之则吉无以制之则凶柅止车之物以金爲之坚强之至也而又系之止之固也固止之使不得进则阳刚贞正之道庶乎其吉设不止之使之有所往则必浸长而害乎阳是见凶也圣人既设此两端使君子知所戒矣又设羸豕之象使君子不以隂之微而忽之豕隂物也谓今日之隂虽微如羸弱之豕而异日蹢躅之害将可必也若忽其微而不信使至蹢躅则不可制矣
象曰系于金柅柔道牵也
牵引也隂道虽微已有牵连浸长之势不可无以止之也
九二包有鱼无咎不利賔
鱼隂物也古者以鱼比民初六柔而散于下民之象也九二以刚中之德居大臣之位而首与之遇此得鱼之最先者也其德又足以包而有之虽初与四应而二得之非正然姤之时以遇爲重隂阳相遇亦无咎也賔自外来者谓四也及四至则己后矣利安得以及之乎故曰不利賔
象曰包有鱼义不及賔也
鱼既爲二所有义不及于四矣故四无鱼
九三臀无肤其行次且厉无大咎
三居上体之下故曰臀二与初相遇矣三乗二之上亦欲遇之二嫉之于下故其居不安如臀之无肤居既不安则行而去之行则上无应与故其行次且是处遇之时进退皆无所遇者故厉然所以无大咎者居得其正也
象曰其行次且行未牵也
下既无遇上又无与故曰行未牵言上下皆无牵引者故次且
九四包无鱼起凶
初鱼也本四所有而二先遇之是四亡其鱼而二得之也四非无阳刚之才以包纳于初今也有包无鱼盖四逺于初又不中不正无德以来之宜民之归二而去己也居上而无民故动则凶起动也刚健之体鲜不动故戒
象曰无鱼之凶远民也
民可近而四远之宜其无鱼而取凶也
九五以杞包含章有殒自天
杞高大之良材喻众阳也易蔓之柔物喻初隂也五以刚健居尊下有众阳爲辅于此一隂之微去之易易而乃以中正之道含藏其刚健之美但以众阳包而容之如在杞木覆防包容之下略无去之之意者盖以姤亦自干而来则一隂犹自天而降况天地间有阳必有隂乃天道之常圣人天也方隂之微岂容遽絶之且天下未尝一日无小人顾吾处之者何如耳五干也故以天道言之
象曰九五含章中正也有殒自天志不舎命也
唯中且正故能含章崇阳而抑隂固圣人之志有阳必有隂亦天道之常志不舎命者言圣人虽有抑隂之志亦不舎弃天道之常也
上九姤其角吝无咎
刚而处于最高之上者角也一卦五阳皆以遇初取义上九刚而居上极远于初是自处至高而无与遇者也故吝然以阳刚居高隂亦不能侵之虽无遇亦无咎也
象曰姤其角上穷吝也
以至刚居最上穷极也穷极故不能俯就以求遇于人于遇之道爲吝也
【坤下兑上】
萃聚也爲卦坤下兊上地上有泽水之聚也诚齐曰泽水之聚也泽上于地聚之聚也故爲萃
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往萃下亨字羡文假至也宗庙上以聚祖考之神灵下以聚人心之诚敬是天下萃聚之大者莫大于宗庙故萃王假有庙人聚则多乱物聚则多争事聚则多紊必得大人以治之而后其聚也可亨故利见大人亨然所聚不正则亦不能亨也故利贞亦以二五皆得其正也物聚则用冝丰故用大牲吉亦以兊爲羊坤爲牛皆大牲也物聚则力有余而志可行故利有攸往亦以卦体顺而以説行也
曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也
以卦德释卦名义萃之义聚也坤顺兊説爲其道顺其情説故聚五以刚中正应二之柔中正故聚傥德不如是则不足以致天下之聚也
王假有庙致孝享也利见大人聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣释辞而极言之也孝享之际诚敬所萃故萃天下之心者无如假庙以致孝享大人者正己而物正者也见大人则聚而得其正故亨萃不以正其能亨乎物聚则用冝丰力赡则可以有爲此自然之理也故曰顺天命然聚岂一端而已哉隂阳聚而后万化成天地聚而后万物育人物聚而后万事兴观其所聚而天地万物之情亦可见矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
泽上有地临则聚泽者地岸也泽上于地萃则聚泽者隄防也以地岸而聚泽则无隄防之劳以隄防而聚泽则有溃决之忧故君子观此象爲治世之防除治其戎器以爲不虞之戒若以治安而忘战守之备则是以旧防爲无用而坏之也其可乎
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握爲勿恤往无咎初与四正应本有孚而相聚者也然萃之时近则相亲初六近从二隂以爲聚故与四相孚之志不能克终乃乱者爲同惑乱其心也乃萃者与同聚爲一也握者羣指之聚初若号呼以求正应则同如指之聚而之矣但勿恤其而往则得阳刚之应而无过咎不然则入隂小之羣矣宁免咎乎
象曰乃乱乃萃其志乱也
言初与四孚萃之志爲同所惑而乱也
六二引吉无咎孚乃利用禴
二以柔顺中正之德上应阳刚中正之君萃之正也然居萃之时二远于五而处二隂之间易以聚必九五引而进之则上下俱吉二亦可以无咎故曰引吉无咎此二五未聚而相求于初之时也孚信之在中禴祭之无文也及其既孚则二五中正相聚诚实相与如薄祭亦可交于神明矣此二五既孚而相聚于终之美也故曰孚乃利用禴
象曰引吉无咎中未变也
方萃之时近比乎隂而能自守不变以须正应唯刚立者能之二虽中正而质隂柔九五及其中未变之时引之故吉故无咎
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
三隂柔不中不正处萃之时欲进而求聚于四则四非其应又非其欲退而求聚于二则二自以中正上应于五是求聚于人而莫之与徒自嗟叹而已故曰萃如嗟如进退无与何所利哉故曰无攸利唯往从上六之正应则得所聚而无咎然求人而人不与然后往焉虽无咎而举动如此亦可羞矣故曰小吝
象曰往无咎上巽也