大易缉说 - 第 25 页/共 29 页

其吉者以二刚而得中其诚有以上达也   九三频巽吝   三居下之上以刚处刚而又乗刚在巽之时非能巽者然前巽已极后巽复来上以巽应之二与四又以巽比之三不容于不巽然其巽出于勉强而非自然故屡巽而屡失爲可羞吝也   象曰频巽之吝志穷也   三之志本不能巽其勉强而巽者志穷故也   六四悔亡田获三品   四承乗皆刚宜有悔者然柔而得正处上之下能巽者也故能上巽乎刚中之君下巽乎二阳之臣善处如此故悔亡况巽乎上者上亦巽之巽乎下者下亦巽之是以一巽而获三巽如搜田一举而得君庖賔客干豆之三品也柔正之报如是夫   象曰田获三品有功也   天下事茍善处亡悔而有功可也况本无悔乎   九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉   五居巽之时以刚处刚疑不能巽而有悔者然居中得正故吉故悔亡且无不利中正一立而百顺随之矣五君也申命行事之主也先庚三日后庚三日者申命行事之审详也盖甲者事之起端庚者事之更端也谓戊己居十干之中过中则更矣故庚者更也先庚三日丁也所以丁宁于未更之先后庚三日癸也所以揆度于既更之后无初者未更之初事之非也有终者既更之后事之善也先后各三日其审详而不轻忽如此宜其吉宜其悔亡而无不利也   象曰九五之吉位正中也   五申命行事而皆吉者位正中而得正中之道也   上九巽在牀下丧其资斧贞凶   九二巽在牀下则吉谓其巽也出于诚上九巽在牀下则凶谓其巽也出于僞何以知之以志穷之九三知上穷之情状也上体刚用柔处巽之极身则居高外则退巽是处富贵崇高之地而极其柔顺奸邪之巽者至于失其所居之安丧其所有之刚岂其诚哉其胁肩谄笑巧言令色之俦乎不正甚矣故于贞正之道爲凶   象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也   伊川曰正乎絶句巽本善行故疑之曰得爲正乎复断之曰凶也今从之上穷者处巽之穷于上也疑之曰正乎复断之曰凶者以着其欺僞之情也   【兑下兑上】   兊説也不言之説也二隂爲成卦之主皆居二阳之上隂爲阳所説也坎水塞其下流而成泽故亦爲泽泽之及物滋润光采亦説之义   兊亨利贞   兊説也説于物物莫不説而与之乃致亨之道故亨然不可妄説故戒以利贞卦体刚中故亨柔外故利在贞正又柔外故説而亨刚中故能贞此皆兊亨利贞之义   彖曰兊説也   释卦名义   刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉以卦体释彖辞而极言之也刚中谓五与二皆以刚居中爲中心诚实之象柔外谓上下成卦之主皆以柔居外爲接物和柔之象徒柔外而不刚中则是非道以求説不正也徒刚中而不柔外则是咈人以从己虽正犹不正也故説以利贞然后其説也皆顺乎天理人心之正民皆説之是唯无事有事则民欢趋之劳而忘劳是唯无难有难则民与犯之死而忘死何则圣人但知行吾正以利乎民初非求説于民而民自説之相劝相勉以从乎上故賛之曰説之大民劝矣哉   象曰丽泽兊君子以朋友讲习   二泽相丽互有滋益故君子以朋友讲习互相资益盖天下之可説莫若朋友讲习故以取象   初九和兊吉   説之道有二阳刚者义理之説隂柔者情欲之説初去三之隂柔远且以刚居刚上无系应是居兊之时人皆以柔説爲説而初独以刚正爲説説而刚正是和而不流者故曰和兊得兊説之正故吉   象曰和兊之吉行未疑也   兊以一隂成説之主未免涉乎情欲而初九但行其刚正而不疑故吉   九二孚兊吉悔亡   三与上兊之成卦也故圣人繋诸爻之辞皆以去隂柔逺近取义二与五皆刚实在中故孚然二孚兊而吉五孚剥而厉何也盖二无应与其所孚以爲説者三也三虽挟其柔説以来于内然承乗皆刚而又能自处以刚二以中实孚之然説之不以道不説也故其所孚犹兊之可説者故吉故孚于隂柔之悔可亡五亦无应与其所孚以爲説者则上也以六居上柔説之极意剥乎阳五以中实孚之是其所孚者剥阳之极隂也故有厉若圣人不于成卦二隂上取两爻之义则五刚中正乃反不及二之刚中而不正者乎   象曰孚兊之吉信志也   言二之孚三亦观其志之何如而后信之也礼不妄説人于兊之二见之   六三来兊凶   来来于内也三隂柔不中不正爲下卦之主上无应与乃枉已非道下就二阳以求説盖隂之性下兊之体説下行而不正如此取凶之道也   象曰来兊之凶位不当也   唯其不正故就下以求説而取凶也   九四商兊未宁介疾有喜   四处兊説之时上承中正之五下比柔邪之三而不中不正故于二者之间不能决择方且商度以爲説心未得寕从五正也从三邪也四虽不中不正然质则阳刚若能介隔六三之疾不爲已病而决于从五则不但疾不染身且有喜也左传曰介在东鄙介隔也   象曰九四之喜有庆也   言能絶邪从正而得君之説是有喜也得君则福庆及于天下是有庆也   九五孚于剥有厉   章指见九二爻辞下此爻圣人专以孚上六取义   象曰孚于剥位正当也   与履九五小象意同谓正当尊位若中实孚上之柔説则消剥于阳必矣故有厉   上六引兊   上以隂柔成説之主处説之极是柔説之最者其意又欲引下二阳相爲容説然五刚中正而知厉四承中正而知介虽上有引兊之邪谋而未必其从也故未有凶咎   象曰上六引兊未光也   未光者未明也来兊凶而引兊不凶者上六当位而其邪説未行也   【坎下巽上】   涣散也爲卦坎下巽上风行水上也风之爲物飘忽衍迤水之爲物散漫周流其性皆无定止而风又行于水之上披离解散涣之象也故爲涣   涣亨王假有庙利涉大川利贞   坎下难在内也能以巽顺处之使之涣然而释此涣之所以亨二五刚中亦致亨之道庙者敛聚人心诚敬之地假至也至于庙所以聚人之涣也利涉大川者木乘风而行于水上所以济世之涣也处涣之道利在贞正而固守之故又曰利贞   彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也   以成卦之主及卦象释彖辞成卦之二以阳刚来坎之中在他时爲陷于险此则坎已涣故来而不穷成卦之四以隂柔而得位于外且上同乎五上之二阳此涣之亨也萃言假有庙人心聚而保其聚也此言假有庙人心涣而欲其聚也王又至其中则涣者愈聚矣巽风也木也坎水也险也木乗风而顺行于水之上是渉大川而有功也此亦以言涣之所以亨也此下疑脱利贞一节   象曰风行水上涣先王以享于帝立庙   享上帝立宗庙皆所以聚人心之涣散也卦辞爻辞皆言处涣之道享帝立庙乃其大者故以取象   初六用拯马壮吉   涣之始而急拯之又得马壮所以吉马健而行谓二也二刚健与初皆无应故相亲比初又顺而承之以拯其涣如得壮马以致远必有济也故吉   象曰初六之吉顺也   谓能顺从九二刚中之贤也拯之于初亦顺而易故曰顺也   九二涣奔其机悔亡   晦庵曰九奔而二机也今从之机者凭藉以取安之器奔急趋也九奔而二机谓九刚健而二安静也二之时其涣未深二能以刚中之才急图安定之计以聚之则悔可亡若既涣而复自扰之或悠悠以处之则天下何时定乎   象曰涣奔其机得愿也   二大臣也当涣之初能急趋以求定岂徒已得所愿欲而天下之人亦皆得其所愿欲矣   六三涣其躬无悔   涣之六爻唯三有应然其身未脱于险故志虽从上而不能行必也涣其躬不爲坎险所陷然后能与上九聚而无涣散之悔也   象曰涣其躬志在外也   外指上九一卦之外也自此以上四爻皆因涣以拯涣者谓涣其所当涣则不当涣者聚矣   六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思   羣指下二隂四之羣类也丘聚也大也指上二阳聚之大者也世道所以涣由羣小党私害公是以荡无纪纲至于涣散而不可收拾今四居近君之正位所谓得位乎外而上同者也虽应初比三而以正义自处下散其羣而上得乎二阳之聚以致大善之吉此其思虑岂夷常之人所能及哉故曰匪夷所思再言涣者上谓处涣下谓涣之时也   象曰涣其羣元吉光大也   能涣其羣类以致元吉则其所爲岂不光大矣乎   九五涣汗其大号涣王居无咎   五阳刚中正之君不幸而处涣散之世所以聚天下之涣者大号令也大号令者所以起众人之听一众心之向也五能涣其大号如汗一而不复反则人之听向也坚而涣者聚矣此九五于涣之时得正其所居之位而获无咎之道也   象曰王居无咎正位也   言能正其所居之尊位于天下涣散之时者居中得正其大号令大建立足以系天下之望也   上九涣其血去逖出无咎   以诸爻文法律之涣其血句也涣之诸爻皆无应与亦涣散之象独上与三相应然巽风居上亦无聚之理故涣其血血者隂之伤谓三也三居坎险之极爲险所伤上以阳刚之质居巽顺之极故能巽顺事理涣其所伤之应去之远之出之唯恐其不涣也故能出乎险而免于难是以无咎其郭林宗申屠蟠处世道涣散之时自涣其祸难之事乎   象曰涣其血远害也   涣其所伤之正应者远祸害故也   【兑下坎上】   节有限而止也爲卦兊下坎上泽上有水满则溢平则容其容有限节之象也兊説坎险説过则流险以止之节之义也故爲节   节亨苦节不可贞   人之欲无穷物之生有限以有限奉无穷圣人忧之故爲之节节者约其过以归于中也节则裕裕则通故亨然过于节则人情苦之而不可久故曰苦节不可贞言节而至于苦则不可固守以爲常也事事皆然不但节于财而已   彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民   以卦体卦德释彖辞而以成卦之主爲训也凡事有节则不穷故通而亨卦分二刚一柔以与内分二柔一刚以与外内则有余外则不足亦节也且二与五皆刚而得中中则不过亦节也若节而过则人情苦之节道穷则非亨矣且人之情遇欢説则不知止必遇艰险而后能止方説而止亦节之义五又以中正爲成卦之主中正则其节也通而不穷故曰节亨大而天地亦以有节而后四时成是以圣人必设礼敎立制度使尊卑有分贵贱有等上下知节故财不伤而民不害也   象曰泽上有水节君子以制数度议德行   泽上有水适平而止过满则溢其容有限节之象也君子以之制数度议德行数多寡之数度法制轨物德充诸中行发于外必制立之拟议之使表里精粗皆中节也   初九不出户庭无咎   节有限而止也阳刚在下居得其正当节之初知其时未可以行故谨言谨行至于不出户外之庭是知节而能止者故无咎   象曰不出户庭知通塞也   时有通塞通则行塞则止当止即止其知通塞之君子乎系辞专以愼密言语説之兊体故也   九二不出门庭凶   门则高大于半门之户矣然不出户庭不出门庭一也初以无咎二以凶何也初无官守言责守正而不出宜也二大臣也当仕有官职者而乃比柔以失其刚居隂以失其正不应于五是知节而不通者也能免凶乎   象曰不出门庭凶失时极也   失时极者失时冝之至不正故也   六三不节若则嗟若无咎   三质隂柔而不中不正者也在下之上则有骄奢之失处泽之盈则有满溢之患居説之极则有淫乐之非三者皆非能节者也故不节若不节则必至于困困而后咨嗟慨叹亦何及矣皆其自取又谁咎哉故曰无咎