大易粹言 - 第 28 页/共 42 页

大易粹言卷四十九 　　钦定四库全书 　　大易粹言卷五十　　　宋　方闻一　编 　　【巽下离上】 　　伊川先生曰鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也为卦上离下巽所以为鼎则取其象焉取其义焉取其象者有二以全体言之则下植为足中实为腹中实受物在中之象对峙于上者耳也横互乎上者铉也鼎之象也以上下二体言之则中虚在上下有足以承之亦【一无亦字】鼎之象也取其义则木从火也巽入也顺从之义以木从火为燃之象火之用唯燔与烹燔不假噐故取烹象而为鼎以木巽火烹饪之象也制噐取其【一作诸】象也乃象噐以为卦乎曰制噐取于象也象存乎卦而卦不必先器圣人制噐不待见卦而后知象以众人之不能知象也故设卦【一无卦字】以示之卦噐之先后不害于义也或疑鼎非自然之象乃人为也曰固人为也然烹饪可以成物形制如是则可用此非人为自然也在井亦然噐虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用噐以为义也【易传】 　　山杨氏曰易六十四卦其在鼎也取象为备【语録】 　　鼎元吉亨 　　伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元吉也彖复止云元亨其羡明矣【易传】 　　白云郭氏曰易以噐物名卦者井鼎二卦而已圣人名卦必以道独二卦以噐者以明道噐皆一也由道可见噐由噐可推道也井以不改为徳以动出为功井之道也鼎用以享上帝飬圣贤鼎之道也伊川谓吉为羡字卦才可以致元亨未便有元吉也【易说】 　　彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以飬圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨 　　伊川先生曰卦之为鼎取鼎之象也鼎之为噐法卦之象也【一作法象之噐也】有象而后有噐卦复用噐而为义也鼎大噐也重寳也故其制作形模法象尤严鼎之名正也古人训方方实正也以形言则耳对植于上足分峙于下周圆内外髙卑厚薄莫不有法而至正至正然后成安重之象故鼎者法象之噐卦之为鼎以其象也○以二体言鼎之用也以木巽火以木从火所以烹饪也鼎之为噐生人所頼至切者也极其用之大则圣人亨以享上帝大亨以飬圣贤圣人古之圣王大言其广○上既言鼎之用矣复以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下体巽为巽顺于理离明而中虚于上为耳目聪明之象凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也以明居尊而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居中而又以柔而应刚为得中道其才如是所以能元亨也【并易传】 　　白云郭氏曰井鼎皆物也彖于鼎言鼎象而于井不言象者盖井之象水在下今取于巽乎水而上水之义非象也鼎取以木巽火亨饪之象故曰鼎象也圣人之亨岂口腹之奉而已哉享上帝飬圣贤而已享上帝交天也飬圣贤交人也交通天人则亨饪之用大矣巽而耳目聪明者人君之视听以天而其明四目达四聪也以人能享上帝飬圣贤则其耳目聪明之用广大矣故可以垂旒充耳而听天下也柔进而上行得中而应乎刚五之徳也自圣人亨以享上帝以至得中而应乎刚皆致元亨之道也【易说】 　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命 　　伊川先生曰木上有火以木巽火也亨饪之象故为鼎君子观鼎之象以正位凝命鼎者法象之噐其形端正其体安重取其端正之象则以正其位谓正其所居之位君子所处必正其小至于席不正不坐毋跛毋倚取其安重之象则以凝其命令安重其命令也凝聚止之义谓安重也今世俗有凝然之语以命令而言耳凡动为皆当安重也【易传】 　　横渠先生曰正始而取新莫先于正位而定命也【易说】白云郭氏曰鼎能革物而已君子法之何取于正位凝命哉究鼎之用上足以享上帝下足以飬圣贤虽人君垂旒充耳而聪明无不及焉故君子正其位以成命以成垂拱无为之治者如此【易说】 　　初六鼎顚趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顚趾未悖也利出否以从贵也 　　伊川先生曰六在鼎下趾之象也上应于四趾而向上顚之象也鼎覆则趾顚趾顚则覆其实矣非顺道也然有当顚之时谓倾出败恶以致防取新则可也故顚趾利在于出否否恶也四近君大臣之位初在下之人而相应乃上求于下下从其上也上能用下之善下能辅上之为可以成事功乃善道如鼎之顚趾有当顚之时未为悖理也得妾以其子无咎六隂而卑故为妾得妾谓得其人也若得良妾则能辅助其主使无过咎也子主也以其子致其主于无咎也六隂居下而卑巽从阳妾之象也以六上应四为顚趾而发此义初六本无才徳可取故云得妾言得其人则如是也○鼎覆而趾顚悖道也然非必为悖者盖有倾出否恶之时也○去故而纳新冩恶而受羙从贵之义也应于四上从于贵者也【并易传】 　　横渠先生曰柔牵于上必有义乃可鼎顚趾必出否妾从子贵必以有子乃不悖于义也【易说】 　　白云郭氏曰趾下道也凡物之顚趾皆悖也惟鼎之用初必顚趾利于出败恶以致防取新故在鼎独为未悖也妾下人也使妾有子悖也子足以奉祭祀承先祖亦未悖之道也是以无咎以从贵者否为贱而防新为贵也【易说】 　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也 　　伊川先生曰二以刚实居中鼎中有实之象鼎之有实上出则为用二阳刚有济用之才与五相应上从六五之君则得正而其道可亨然与初密比隂从阳者也九二居中而应中不至失正己虽自守彼必相求故戒能逺之使不来即我则吉也仇对也隂阳相对之物谓初也相从则非正而害义是有疾也二当以正自守使之不能来就己人能自守以正则不正不能【一有以字】就之矣所以吉也○鼎之有实乃人之有才业也当慎所趋向不慎所往则亦防于非义二能不昵于初而上从六五之正应乃是慎所之也○我仇有疾举上文也我仇对己者谓初也初比己而非正是有疾也既自守以正则彼不能即我所以终无过尤也【并易传】 　　横渠先生曰以阳居中故有实实而与物竞则所防多矣故所之不可不慎也我仇谓三也三为革为塞固己路而为患者也使其有疾而不能加我则美实可保而吉可致也然四亦恶三三常惧焉是有疾而无尤也【易说】 　　白云郭氏曰凡阳为实而隂为虚九二刚中故为有实明鼎之方用非虚鼎也仇为我之害者也虚则方有容故害我者不来实则盈满之时故害我者必至必使我仇不我能即然后吉此圣人持满之戒也古之人爵髙禄厚不免凶祸者多矣皆仇能即之故也仇非一也既满而仇人则人为仇既满而骄则骄为仇既满而贪则贪为仇凡能害我者无彼无此皆仇也是以古之君子慎之欹噐之戒以虚则欹中则正满则覆九二之仇不我能即者用中故也象言慎所之者方是时尤当慎其所之也之怨耦之骄之贪皆所之也有所之则有所致鼎既有实何致之有是求益也盈而求益损之道也故害且志焉是以君子慎之也我仇有疾终无尤者仇虽有害我之理然我能用中则仇自病之而不我能即故终吉而无尤矣【易说】 　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也 　　伊川先生曰鼎耳六五也为鼎之主三以阳居巽之上刚而能巽其才足以济务然与五非应而不同五中而非正三正而非中不同也未得于君者也不得于君则其道何由而行革变革为【一作谓】异也三与五异而不合也其行塞不能亨也不合于君则不得其任无以施其用膏甘羙之物象禄位雉指五也有文明之徳故谓之雉三有才用而不得六五之禄位是不得雉膏食之也君子蕴其徳乆而必彰守其道其终必亨五有聪明之象而三终上进之物隂阳交畅则雨方雨且将雨也言五与三方将和合亏悔终吉【一无此二字】谓不足之悔【一再有不足之悔字】终当获吉也三懐才而不偶故有不足之悔然其有阳刚之徳上聪明而下巽正终必相得故吉也三虽不中以巽体故无过刚之失若过刚则岂能终吉○始与鼎耳革异者失其相求之义也与五非应失求合之道也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下才终必和合故方雨而吉也【并易传】 　　横渠先生曰耳革行塞处二阳之间上下俱实也上下革塞则虽有羙实而不见取若二使应五四使应初则其悔可亏故曰方雨亏悔能终不固塞其路则吉可召也革塞之则失其义矣以阳居阳承乘皆刚悔也有九四之革其行不得上通此鼎耳之失义也【易说】 　　白云郭氏曰鼎以虚中故能受耳以虚中所以纳九三居下体之上有鼎耳之象以阳居阳其实甚矣不能虚中以待是所以鼎道革而其行塞也凡物之行以足独鼎待故以耳耳实则其行塞其行塞则不为用虽有雉膏乌得而食之雉文明之物也离之象也膏禄食也上有文明之君至羙之禄其行既塞不可得而食也必待隂阳之和然后亏悔而终吉矣岂髙明柔克之戒乎失其义者失鼎耳虚中之义也【易说】 　　九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也伊川先生曰四大臣之位任天下之事者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之恊力得其人则天下之治可不劳而致也用非其人则败国家之事贻天下之患四下应于初初隂柔小人不可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足也鼎之折足也鼎折足则倾覆公上之餗餗鼎实也居大臣之位当天下之任而所用非人至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧污也其凶可知系辞曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽于所私徳薄而知小也○大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君上之所倚下民之所望与己致身任道之志不失所期乃所谓信也不然则失其职误上之委任得为信乎故曰信如何也【并易传】 　　白云郭氏曰二与四同功之爻也二方有持满之戒慎其所之故四以近君而任天下之重曽不自量其力至于防身败事沾污狼籍其凶甚矣信如何者言力小任重之理信当如何言必至于败覆也【易说】 　　六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也伊川先生曰五在鼎上耳之象也鼎之举措在耳为鼎之主也五有中徳故云黄耳加耳者也二应于五来从于耳【一作五】者也二有刚中之徳阳体刚中色黄故为金五文明得中而应刚二刚中巽体而上应才无不足也相应至善矣所利在贞固而已六五居中应中不至于失正而质本隂柔故戒以贞固于中也○六五以得中为善是以中为实徳也五之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也【并易传】 　　横渠先生曰居中故其耳黄体柔故其金柔故利于贞【一作利于劲正易说】 　　白云郭氏曰六五文明之主柔顺居中故有黄耳金之象黄中也中则虚故能纳金坚刚也故足与有行能如是焉鼎道备矣固守是道终无革耳折足之忧也中以为实者六五隂虚以黄中之徳为实也亦犹坤之六五羙在其中之道也【易说】 　　上九鼎玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也伊川先生曰井与鼎以上出为用处终鼎功之成也在上之象刚而温者玉也九虽刚阳而居隂履柔不极刚而能温者也居成功之道唯善处而已刚柔适宜动静不过则为大吉无所不利矣在上为虽居无位之地实当用也与它卦异矣井亦然○刚而温乃有节也上居功成致用之地而刚柔中节所以大吉无不利也井鼎皆以终为成功而鼎不云元吉何也曰井之功用皆在上出又有愽施有常之徳是以元吉鼎以亨饪为功居上为成徳与井异以刚柔节故得大吉也【并易传】 　　横渠先生曰以刚居上能贞洁如玉以成鼎道不牵隂柔以固其节则吉无不利鼎象也足隂腹阳耳虚刚故曰刚柔节也【易说】 　　白云郭氏曰上九鼎道大成刚柔适宜故得玉铉之象玉刚而温非一于刚者也是以大吉无不利与井之上六元吉在上之义同刚柔节者以刚节柔以柔节刚相与以相济犹所谓欲刚必以柔守之之意也九三刚过于中无节也九四用刚自任之过无节也故独上九得刚柔之节而尽玉铉之羙以成鼎道之吉斯为至矣【易说】 　　大易粹言卷五十 　　钦定四库全书 　　大易粹言卷五十一　　　宋　方闻一　编 　　【震下震上】 　　伊川先生曰震序卦主噐者莫若长子故受之以震鼎者噐也震为长男故取主噐之义而继鼎之后长子传国家继位号者也故为主噐之主序卦取其一义之大者为相继之义震之为卦一阳生于二隂之下动而上者也故为震震动也不曰动者震有动而奋发震惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也故为长男其象则为雷其义则为动雷有震奋之象动为惊惧之义【易传】 　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不防匕鬯 　　伊川先生曰阳生于下而上进有亨之义又震为动为恐惧为有主震而奋发动而进惧而脩有主而保大皆可以致亨故震则有亨○当震动之来则恐惧不敢自宁旋顾周虑【一作周旋頋虑】虩虩然也虩虩顾虑不安之貌蝇虎谓之虩者以其周环顾虑不自寜也处震如是则能保其安裕故笑言哑哑哑哑言笑和适之貌○震惊百里不丧匕鬯言震动之大而处之之道动之大者莫若雷震为雷故以雷言雷之震动惊及百里之逺人无不惧而自失雷声所及百里也唯宗庙祭祀执匕鬯者则不致于丧失人之致其诚敬莫如祭祀匕以载鼎实升之于爼鬯以灌地而【一无而字】降神方其酌祼以求神荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽雷震【一作霆】之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者唯诚敬而已此处震之道也卦才无取故但言处震之道【并易传】 　　白云郭氏曰震一索而得男故谓之长男自乾坤而来变之始者莫先于震故为动之始然乾坤震动之始其来方兴莫测是以有震惊之象曰亨者天下之理不动则不亨故天地万物待震而后亨也自震来虩虩皆主人事而言虩虩恐惧之貌哑哑和乐之意因震动而恐惧则长虑却顾终无危亡之失是以后获笑言和乐之吉也震惊百里不防匕鬯者虽有大震恐不失主祭之道盖知恐惧脩省而已主祭长子之事也然则文武始于忧勤终于逸乐其亦震来虩虩笑言哑哑之义乎【易说】 　　彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也 　　伊川先生曰震自有亨之【一无之字】义非由卦才震来而能恐惧自脩自慎则可反致福吉也笑言哑哑言自若也【一作哑哑笑言自若也】由能恐惧而后自处有法则也有则则安而不惧矣处震之道也○雷之震及于百里逺者惊迩者惧言其威逺大也○彖文脱不防匕鬯一句卦辞云不防匕鬯本谓诚敬之至威惧不能使之自失彖以长子宜如是因【一有以字】承上文用长子之义通解之谓其诚敬能不防匕鬯则君出而可以守宗庙社稷为祭主也长子如是而后可以守世祀承国家也【并易传】 　　横渠先生曰此卦纯以君出子在而言则震之体全而用显故曰出可以守宗庙社稷不杂言君父共国之时也【易说】 　　白云郭氏曰震来虩虩因恐惧而致福笑言哑哑和乐而未甞失则惊逺惧迩言震之大逺迩皆及之也震之为卦内外重震故有逺迩大震之象逺迩大震而能不防匕鬯此其所以可守宗庙社稷为祭主也匕者挠鼎之噐所以载鼎实而致之爼鬯香酒所以灌地降神皆主祭之事也【易说】 　　象曰洊雷震君子以恐惧脩省 　　伊川先生曰洊重袭也上下皆震故为洊雷雷重仍则威益盛君子观洊雷威震之象以恐惧自脩饬循省也君子畏天之威则脩正其身思省其过咎而改之不唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是【易传】 　　白云郭氏曰洊重也上下皆震威益盛也当是时也知恐惧畏天脩徳省身故可以无过而不至于危亡苟不知恐惧脩省之戒则危亡必矣【易说】 　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也 　　伊川先生曰初九成震之主致震者也在卦之下处震之初也知震之来当震之始若能以为恐惧而周旋顾虑虩虩然不敢宁止则终必保其安吉故【一作然】后笑言哑哑也○震来而能惧周顾则无患矣是能因恐惧而反致福也因恐惧而自脩省不敢违于法度是由震而后有法则故能保其安吉而笑言哑哑也【并易传】 　　白云郭氏曰恐惧脩省于前则必获和乐笑言之吉于后理之必然也初九震动之初恐惧脩省不可缓也过此则危矣故于初言之【易说】 　　六二震来厉亿防贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乗刚也 　　伊川先生曰六二居中得正善处震者也而乘初九之刚九震之主震刚动而上奋孰能御之厉猛也危也彼来既猛则己处危矣亿度也贝所有之资也跻升也九陵陵之髙也逐徃追也以震来之厉度不能当而必防其所有则升至髙以避之也九言其重岗陵之重髙之至也九重之多也如九天九地也勿逐七日得二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势巽避当守其中正无自失也亿知必防也故逺避以自守过则复其常矣是勿逐而自得也逐即物也以已即物失其守矣故戒勿逐避逺自守处震之大方也如二者当危惧而善处者也卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得○当震而乘刚是以彼厉而已危震刚之来其可御乎【并易传】 　　横渠先生曰初动而之上故曰跻于九陵亿必也【易说】白云郭氏曰震之动自下而上在震之初犹欲恐惧脩省况二之乘刚乎故震来得危厉而防失随之也跻于九陵避其来也不知脩省而避非其道也故不待逐而七日可得言不可避也七日一卦之复复则自来矣【易说】 　　六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也 　　伊川先生曰苏苏神气缓散自失之状三以隂居阳不正处不正于平时且不能安况处震乎故其震惧而苏苏然若因震惧而能行去不正而就正则可以无过眚过也三行则至四正也动以就正为善故二勿逐则自得三能行则无眚以不【一有中字】正而处震惧有眚可知○其恐惧自失苏苏然由其所处不当故也不中不正其能安乎【并易传】 　　横渠先生曰苏苏亦索索之义处非其地故危困不一能惧而改行则无眚矣【易说】 　　白云郭氏曰震自初动六三逺于动者而能苏苏然畏惧不自安是以行而无过眚也不敢自安者知位之不当亦所谓知惧者也【易说】 　　九四震遂泥象曰震遂泥未光也 　　伊川先生曰九四居震动之时不中不正处柔失刚健之道居四无中正之徳防溺于重隂之间不能自震奋者也故云遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下重隂安能免于泥乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也○阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而防于重隂以致遂泥岂能光也云未光见阳刚本能震也以失徳故泥耳【并易传】 　　横渠先生曰处众隂之中为众附比刚阳之徳而以位隂故泥而未光也【易说】 　　白云郭氏曰九四处多惧之地防于重隂之间无中正之徳以自将故不能有行而遂泥也滞溺不自振又安有光亨之道乎【易说】 　　六五震徃来厉亿无防有事象曰震徃来厉危行也其事在中大无防也 　　伊川先生曰六五虽以隂居阳不当位为不正然以柔居刚又得中乃有中徳者也不失中则不违于正矣所以中为贵也诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也盖中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于六二六五可见五之动上徃则柔不可居动之极下来则犯刚是徃来皆危也当君位为动之主随宜应变在中而已故当亿度无防失其所有之事而已所有之事谓中徳苟不失中虽有危【一有终字】不至于凶也亿度谓图虑求不失中也五所以危由非刚阳而无助若以刚阳有助为动之主则能亨矣徃来皆危时则甚难【一作艰】但期于不失中则可自守以柔主动固不能致亨济也○徃来皆厉行则有危也动皆有危唯在无防其事而已其事谓中也能不失其中则可自守也大无防以无防为大也【并易传】 　　横渠先生曰惧徃亦厉惧来亦厉能行已以危则富贵可保故曰无防有事犹云不失其所有也以其乘刚故危以其在中故无防祸至与不至皆惧则无防有事【一有云惧隂之中易说】 　　白云郭氏曰二以来厉而防则五之徃来皆厉宜其大有防也得无防有事亦幸矣有事者其事也谓六五之君事也象言危行者徃来皆厉行则危也六五徃而上则即柔来而下则乘刚皆防有事之道是以知其危也六五位虽不正而用中焉其事既不失中道虽渉危行可以大无防矣以无防为大则知防之亦大也亿者恐惧惊叹之辞说者或为辞或为万亿或为亿度其义颇不能通为辞近之【易说】 　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也伊川先生曰索索消索不存之状谓其志气如是六以隂柔居震动之极其惊惧之甚志气殚索也矍矍不安定貎志气索索则视瞻徊徨以隂柔不中正之质而处震动之极故征则凶也震之及身乃于其躬也不于其躬谓未及身也隣者近于身者也能震惧于未及身之前则不至于极矣故得无咎苟未至于极尚有可改之道震终当变柔不固守故有畏【一作见】邻戒而能变之义圣人于震终示人知惧能改之义为劝深矣防媾所亲也谓同动者有言有怨咎之言也六居震之上始为众【一作震】动之首今乃畏邻戒而不敢进与诸处震者异矣故婚媾有言也○所以恐惧自失如此以未得于中道也谓过中也使之得中则不至于索索矣极而复征则凶也若能见邻戒而知惧变于未极之前则无咎也上六动之极震极则【一作之终】有变义也【并易传】 　　横渠先生曰危以动惧以语无交而求则民弗与也故以征则凶能以邻为惧则可免咎邻谓五也五既附四已或与焉则招悔而有言矣能以邻为戒不待及身而戒则无咎【易说】 　　白云郭氏曰居震之极无中以自守内积惊惧失所处之道是以志气索索然而其瞻视亦矍矍然不安也能止而守不过惊惧而已以征则凶也震惊之来未及其身方及其邻能畏惧而戒之如此则无咎矣盖先时而惧未至于极故也昏媾所亲也有言失之小也处震之极得无大咎足矣小有言盖不可得而免也象言中未得者以失中道故索索然也震卦言虩虩哑哑苏苏索索矍矍与二五之言亿诸卦皆无其意虽多恐惧之貌亦于爻义各有辨也【易说】 　　大易粹言卷五十一 　　钦定四库全书 　　大易粹言卷五十二　　　宋　方闻一　编 　　【艮下艮上】 　　伊川先生曰艮序卦震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也动静相因动则有静静则有动物无常动之理艮所以次震也艮者止也不曰止者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤之交三索而成艮一阳居二隂之上阳动而上进之物既至于上则止矣隂者静也上止而下静故为艮也然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也【易传】○看一部华严【一本作法华】经不如看一艮卦【经只言一止观】○艮卦只明使万物各有止止分便定【并语録】 　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎 　　明道先生曰艮其背止于所不见也【刘绚师训】○人之情各有所蔽故不能适道大率患在自私而用智自私则不能以有为为应物用智则不能以明觉为自然今以恶外物之心而求照万物之地是反鉴而索照也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟子亦曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不若内外之两忘两忘则澄然无事矣无事则定定则明明则尚何应物之为累哉【与横渠书】 　　伊川先生曰人之所以不能安其止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也【一无也字易传】○艮其背乃止也背无欲无思也故可止【陈氏拾遗】 　　兼山郭氏曰艮止也天下之欲无穷而人每患于不能止者盖不知无欲之地而止之也止于无欲之地所谓艮其背也人之耳目口鼻皆有欲也至于背则无欲也矣内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也不获其身止其止矣不见其人止于行矣内外兼止故人欲自灭而天理固存孟子曰养心莫善于寡欲其艮其背之义乎自一身言之庭与四海皆一也圣人举而措之天下谓之事业皆行其庭之事也此道可明以理不可穷以辞即所谓中庸之道也【艮止图】