大易粹言 - 第 26 页/共 42 页

伊川先生曰至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也已则如是人之逺之非它人之罪也由己致之故无所归咎○既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居髙而求遇不亦难乎【并易传】 　　横渠先生曰穷不知变吝之道也【易说】 　　白云郭氏曰居姤之终不知道之变道既上穷犹欲遇焉是其所以吝也无咎者姤以妄遇则有凶上九既不遇于君又进则无所遇非能得无咎之道幸而居无咎之位耳与九三无大咎同义【易说】 　　大易粹言卷四十四 　　钦定四库全书 　　大易粹言卷四十五　　　宋　方闻一　编 　　【坤下兊上】 　　伊川先生曰萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也物相防遇则成羣聚萃所以次姤也为卦泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义也【易传】 　　横渠先生曰与涣卦义同故繇辞互见【易说】 　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸徃明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以收之【谢显道録】○古者祭祀用尸极有深意不可不深思盖人之魂气涣散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃皆言王假有庙即涣散之时事也魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸既已洁齐至诚相通以此求神宜其飨之【李吁师说】 　　伊川先生曰王者萃聚天下之道至于有庙极【一无极字】也羣生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心揔摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以成其徳耳故豺獭能祭其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不同涣则先言卦才萃乃先言卦义彖辞甚明○天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故利贞○萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆【一作当】然当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫不同其富乐矣若时之【一无之字】厚而交物以薄乃不享其丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之宜顺理而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸徃大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动而有裕天理然也【并易传】 　　横渠先生曰萃而不见大人之徳吝道也【易说】 　　白云郭氏曰萃聚之世既庶既富之时也故萃有亨之道孔子曰既富矣又何加焉曰教之故圣人设教必于富庶之后而设教之道莫先于孝享以为天下先故观之神道设教亦必以盥而不荐为首与萃之时王假有庙致孝享之意同利见大人亨者天下万物萃聚之时主之者不得其道则乱由以生故非见大人则萃不能亨也大人为道之大足以容民畜众者也所以利见大人者利贞故也正故能亨不正则不亨矣始言萃亨王假有庙统言之也自利见大人之下详言其事也见大人则正正则得主萃之道故天下可以用大牲而致孝享因萃之盛足以有为是以利有攸徃矣由是观之萃非大人适所以致乱也故卦辞先言萃有亨之道而后言见大人则亨也【易说】 　　彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸徃顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣 　　伊川先生曰萃之义聚也顺以【一作而】说以卦才言也上说而下顺为上以说道使民而顺于人心下说上之政令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也○王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也○萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎○用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力赡乃可以有为故利有攸徃皆天理然也故云顺天命也○观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣【并易传】 　　横渠先生曰聚而致享必有庙乃尽其实○聚不以正私邪胜也○富聚之世顺天之命用大牲有所进为宜○散而通之顺天命而不凝于物也【疑一作疑并易说】白云郭氏曰其道不顺其情不说则无萃聚之理刚中而应九五也萃之主也非刚则不能为众聚之主非中则不可为主苟无其应又不能为之主也是以顺以说为物聚之理刚中而应为能聚之道致孝享者嘉防之时礼在所先也萃之致孝享亦以身化天下也聚以正者见大人则聚以正道非大人则聚以不正之道故大人所以为时利见也用大牲吉利有攸徃者因时而可有为也时则所谓天命也当可为而为所以顺天命也然天地万物之情所以聚者不过顺说而已其道不顺则无由以聚其情不说则不能聚矣故天地万物之情既不过顺说是以彖言可见也【易说】 　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞 　　伊川先生曰泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎噐用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则有争物聚则有夺大率既聚则必多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去恶也除而聚之所以戒不虞也【易传】 　　白云郭氏曰泽聚于地萃之象也然天下之理顺极者必逆说极者必怨聚极者必散乖争陵犯莫不由此以生所以萃之时君子豫为之防除戎器而戒不虞也除谓除恶而新之【易说】 　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤徃无咎象曰乃乱乃萃其志乱也 　　伊川先生曰初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时三隂聚处柔无守正之节若舍正应而从其类乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同类聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之矣一握俗语一圑也谓众【一有聚字】以为笑也若能勿恤而徃从刚阳之正应则无过咎不然则入小人之羣矣○其心志为同类所惑乱故乃萃于羣隂也不能固其守则为小人所惑乱而失其正矣【并易传】 　　横渠先生曰萃聚之世物各以近相求所处逺者虽有其应不能专一初六履不以中萃而志乱故为众轻侮若能啼号赍咨专一其守不恤众侮则徃而无咎【易说】 　　白云郭氏曰初与四为正应诚信之应也而初六舍应从类不终其道乃惑乱相聚非聚以正之道也虽有一握为笑之蹔何可长也故必勿恤其类徃从正应以终有孚则无咎矣何以知初六之不终盖隂柔不能有立当萃之时见其类则必聚今二隂在上故知其舍应从类也其志乱者其志惑于其类而失应故云乱也【易说】 　　六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也伊川先生曰初隂柔又非中正恐不能终其孚故因其才而为之戒二虽隂柔而得中正故虽戒而微辞【一作其辞微】凡爻之辞闗得失二端者为法为戒亦各随其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相求则合相待【一作持】则离二与五为正应当萃者也而相逺又在羣隂之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有中正之徳二亦以中正之道徃与之萃乃君臣和合也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善补过也二与五不相引则过矣孚乃利用禴孚信之在中诚之谓也禴祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也孚乃者谓有其【一作其有】孚则可不用文饰专以至诚交于上【一有下字】也以禴言者谓荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是未诚也盖其中实者不假饰于外用禴之义也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已○萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而无咎以其有中正之徳未遽至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之徳而象云未变辞若不足何也曰羣隂比处乃其类聚方萃之时居其间能自守不变逺须正应刚立者能之二隂柔之才以其有中正之徳可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也【并易传】 　　横渠先生曰物思其聚之时能自持不变引而后徃吉乃无咎凡言利用禴皆诚素着白于幽明之际未孚而略礼则神怒而民怨【易説】 　　白云郭氏曰二虽隂柔而有中正之徳犹牵于羣类不能自达必九五引而后应以见柔之不能尽萃聚之道也应而得吉吉乃无咎无咎则得聚之道矣得聚之道则既庶既富是以可荐诚而用禴也禴祭简薄以诚为主苟诚不至则不可以禴故以孚先之中未变者柔道好从而易变如初六改应从类是也二之所以引吉盖以得中故未变也二以用禴故知得萃之道初之乃乱乃萃知其失矣【易说】 　　六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝象曰徃无咎上巽也 　　伊川先生曰三隂柔不中正之人也求萃于人而人莫与求四则非其正应又非其类是以不正为四所弃也与二则二自以中正应五是以不正为二所不与也故欲【一无欲字】萃如则为人弃絶而嗟如不获萃而嗟恨也上下皆不与无所利也唯徃而从上六则得其萃为无咎也三与上虽非隂阳正应然萃之时以类相从皆以柔居一体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之然而小吝何也三始求聚于四与二不获而后徃从上六人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也○上居柔说之极三徃而无咎者上六巽顺而受之也【易传】 　　白云郭氏曰三以其类在下常失所聚故有嗟如之叹无应无类何所利乎然与其上无应而下失初二不若徃从上六虽非正应而萃之时或复以同类而可聚也是以无咎然求之非其道能无吝乎上巽者以上六有柔巽之徳故有可徃而从之之理也【易说】 　　九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也 　　伊川先生曰四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体羣隂得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居隂非正也虽得上下之聚必得大吉然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后为大无所不正则为大吉大吉则无咎也【一作矣】夫上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈常鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九四必能大吉然后为【一作能】无咎也○以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后为【一作能】无咎也非尽善安得为大吉乎【并易传】 　　横渠先生曰位非极显而有物之萃非大吉则悔吝必矣【易说】 　　白云郭氏曰九四之言大吉无咎道之至美者也而注释之家皆反其意未以为美故伊川亦以象言位不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后无咎也且以卦爻观之萃之六爻独有二阳下皆有应四又上比于君得其所聚莫吉于斯故言大吉无咎也位不当者四得上下之聚有大君之象而位非君位故言不当也以萃聚而得吉之大固其所宜而人曰无咎者以臣而有君聚之象其位不当疑于有咎故也萃之成卦在九四故为萃之王与豫之九四同【易说】 　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也 　　伊川先生曰九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正其位脩其徳以阳刚居尊位称其位矣为有其位矣【一作也】得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以脩其元永贞之徳则无思不服而悔亡矣元永贞者君之徳民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其徳中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也永元贞之道未至也在脩徳以来之如苖民逆命帝乃诞敷文徳舜徳非不至也盖有逺近昏明之异故其归有先后既有未归则当脩徳也所为徳元永贞之道也元首也长也为君徳首出庶物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也○象举爻上句王者之志必欲诚信着于天下有感必通含生之类莫不懐归若尚有匪孚是其志之未光大也【并易传】 　　横渠先生曰居得盛位不能充以大人之徳系应于二故曰有位履非不正故无咎然非君人之大信为徳非厚不能无悔故元永贞而后悔亡【易说】 　　白云郭氏曰居萃之时得位之当者九五而已然有其位斯有其事主天下之萃则其事也能充其道故为大人不能充其道则仅有其位无过亦幸矣汤之克寛克仁彰信兆民岂有位无咎而已哉故九五为匪孚也匪孚者未能大信于天下也不能信于天下则将有悔矣唯元永贞可以无悔元者尽君长之道也永可久也贞正也得位而孚充是三者之道则大君之能事毕矣汤文是也得位而匪孚未能信于天下故特悔亡而已此象所以言志未光也九五宜能充其道而爻象弗与何哉盖九四下比羣隂非其位而有其道矣萃聚之权独在九四凡以九五未能孚于天下故也此爻辞弗与之义也必曰萃有位又见徒有其位而已所以甚言无其道也然九四大吉无咎而象曰位不当九五萃有位而象曰志未光者以见九四得萃聚之道而无君位可行九五虽有君位而其志未光大也【易说】 　　上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也 　　伊川先生曰六说之主隂柔小人说髙位而处之天下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也赍咨咨嗟也人之絶之由己自取又将谁咎为人恶絶不知所为则陨获而至嗟涕真小人之情状也○小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安地至于困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷迫则陨获躁挠甚至涕泣为可羞也未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也隂而居上孤处无与既非其据岂能安乎【并易传】 　　横渠先生曰以隂居上极物之萃非所堪也【易说】白云郭氏曰众隂可与之聚则逺而在下二阳可从之而聚而已独乘之当萃之时失其所聚者上六也故有赍咨涕洟之象然能赍咨涕洟不敢自安于上犹为知惧之人故虽失其所聚亦无咎矣【易说】 　　大易粹言卷四十五 　　钦定四库全书 　　大易粹言卷四十六　　　宋　方闻一　编 　　【巽下坤上】 　　伊川先生曰升序卦萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升物之积聚而益髙大聚而上也故为升所以次于萃也为卦坤上巽下木在地下为地中生木木生地中长而益髙为升之象也【易传】 　　升元亨用见大人勿恤南征吉 　　伊川先生曰升者进而上也升进【一作进升】则有亨义而以卦才之善故元亨也用此道以见大人不假忧恤前进则吉也南征前进也【易传】 　　横渠先生曰干之九二利见大人而以时之止升之九二有六五配合之庆故可见大人之徳南征而勿恤也【易说】 　　白云郭氏曰天地万物皆有升在人则位之升谓之升徳之升亦升也升位则足以行道升徳则足以进道是以元亨之理在焉升位而见大人故无附丽小人之失升徳而见大人则日入于君子之涂故用见大人可以无忧而有庆也南为明方阳之位也君之所也君子之类也故南征无不吉也唯见大人故可勿恤勿恤则害己者去而无忧矣故可至南征南征斯无不吉盖升之有序如此【易说】 　　彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤徃有庆也南征吉志行也 　　伊川先生曰以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时也谓时当升也柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应于五五以中顺之徳应于二能巽而顺其升以时是以元亨也彖文误作大亨解在大有卦○凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也遂其升则已之【一作有】福庆而福庆及物也○南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也【并易传】 　　白云郭氏曰柔道不升则沉潜无以自达其徳与位日入于卑污陷溺之域故书谓沉潜刚克者亦柔以时升之义也升以坤巽成卦二隂相附其体难升故必须时而后可升焉巽有入之道坤有顺之义二五刚中而应故可升而大亨也用见大人勿恤者见大人则在己者无忧在己无忧则害己者去矣位日可进徳日可成故为有庆之渐庆者泽加于民天下之庆也然则南征则志无不行明矣【易说】 　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大 　　伊川先生曰木生地中长而上升为升之象君子观升之象以顺脩其徳积累微小以至髙大也顺则可进逆乃退也万物之进长皆以顺道也善不积不足以成名学业之充实道徳之崇髙皆由积累而至积小所以成髙大升之义也【易传】 　　白云郭氏曰万物之升其象则皆如地中生木也自毫末以至合抱人莫见其升之之迹者以顺积而致之耳顺则不逆于徳积则为之有渐故能升而不已以极髙大不然则逆徳暴行未能升而困及之矣【易说】 　　初六允升大吉象曰允升大吉上合志也 　　伊川先生曰初以柔居巽体之下又巽之主上承于九二之刚巽之至者也二以刚中之徳上应于君当升之任者也允者信从也初之柔巽唯信从于二信二而从之同升乃大吉也二以徳言则刚中以力言则当任初之隂柔又无应援不能自升从于刚中之贤以进是由刚中之道也吉孰大焉○与在上者合志同升也上谓九二从二而升乃与二同志也能信从刚中之贤【一作道】所以大吉【并易传】 　　横渠先生曰允信也自信于己与上合志而升【易说】白云郭氏曰初六居众爻之下沉滞而难升者能自信之笃确然不移终自防于沉滞之中故言允升而致大吉也上合志者二三之阳其升为易初六能上合九二九三之志与之同体而升所谓用见大人勿恤者也故无沉滞难升之害焉【易说】 　　九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也 　　伊川先生曰二阳刚而在下五隂柔而居上夫以刚而事柔以阳而从隂虽有时而然非顺道也以暗而临明以刚而事弱若黾勉于事势非诚服也上下之交不以诚其可以【一无以字】久乎其可以有为乎五虽隂柔然居尊位二虽刚阳事上者也当内存至诚不假文饰于外诚积于中则自不事外饰故曰利用禴谓尚诚敬也自古刚强之臣事柔弱之君未有不为矫饰者也禴祭之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不用文饰专以其诚感通于上也如是则得无咎以刚强之臣而事柔弱之君又当升之时非诚意相交其能免于咎乎○二能以孚诚事上则不唯为臣之道无咎而已可以行刚中之道泽及天下是有喜也凡象言有庆者如是则有福庆及于物也言有喜者事既善而又【一无又字】有可【一无可字】喜也如大畜童牛之梏元吉象云有喜盖梏于童则易又免强制之难是有可喜也【并易传】 　　横渠先生曰与萃六二同【易说】 　　白云郭氏曰书曰沉潜刚克故升之道亦以刚中而应而后大亨九二是也九二能以诚信之道孚于上下其进而有喜不亦宜乎必曰利用禴者事天地鬼神与事君一道也禴祭简薄惟以诚为主苟有诚信虽天地鬼神无嫌于简薄况人道乎是以无咎【易说】 　　九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也 　　伊川先生曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应【一作者】以是而升如入无人之邑孰御哉○无人之邑其进无疑阻也【并易传】 　　横渠先生曰上皆隂柔徃无所疑【易说】 　　白云郭氏曰自下而升至于三其来不可御也况有刚阳之才足以自致乎是以如升无人之虚邑其行无所疑矣【易说】 　　六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也 　　伊川先生曰四柔顺之才上顺君之升下顺下之进已则止其所焉以隂居柔隂而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至徳如此周之王业用是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣之位不得无事于升当上升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分虽当止而徳则当升也道则当亨也尽斯道者其唯文王乎○四居近君之位而当升时得吉而无咎者以其有顺徳也以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦以须时顺事而已上顺于上下顺乎下已顺处其义故云顺事也【并易传】 　　白云郭氏曰孟子言太王邑于岐山之下居焉又曰昔者文王之治岐也则岐山为太王文王之所治也太王文王其道皆亨是以吉且无咎然所以亨者无它顺事而已观其狄人侵则事之欲土地则去之又曰不以其所以养人者害人此太王之顺也故邠人从之如归市而肇基王迹所谓亨吉而无咎矣文王三分天下有其二以服事商文王之顺也故二老来归而天下归之光于四方显于西土所谓亨吉而无咎矣谓之顺事不亦宜乎升之道以顺积为主独六四得之【易说】 　　六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也 　　伊川先生曰五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本隂柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也阶所由而升也任刚中之贤辅之而升犹登进自阶言有由而易也指言九二正应然在下之贤皆用升之阶也能用贤则彚升矣○倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升【一作兴】患无贤才之助尔有助则由自阶而升也【并易传】 　　横渠先生曰柔中极尊不拒来者使物皆阶己而升正而且吉志宜大获也易所谓得志者圣贤获其愿欲得臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也【易说】白云郭氏曰升之道在上为易在下为难在上以顺而可升在下必有刚徳而后可升焉故六五之升独无所事以贞自守不失其吉如歴而升有进无退况九二以刚中而应之其大得志宜矣【易说】 　　上六防升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也伊川先生曰六以隂居升之极昏冥于升知进而不知止者也其为不明甚矣然求升不已之心有时而用于贞正而当不息之事则为宜矣君子于贞正之徳终日干干自强不息如【一作以】上六不已之心用之于此则利也以小人贪求无已之心移于进徳则何善如之○昏冥于升极上而不知己唯有消亡岂复有加益也不富无复增益也升既极退而无进也【并易传】 　　白云郭氏曰在下升之难故初六必合刚阳之志而后可升在上升之易故上六有冥升不知止之辞焉利于不息之贞者冥升于禄位则失知止之戒苟能自强不息以进于道其为利贞孰大于是消不富者冥升不已则极于升而困矣困则消至焉是以不富盖冥升不已为消之渐而在消息之理息则富而消则不富故也易于坤体多言不富者隂道常乏也泰之六四谦之六五皆是也【易说】 　　大易粹言卷四十六 <经部,易类,大易粹言> 　　钦定四库全书 　　大易粹言卷四十七　　　宋　方闻一　编 　　【坎下兊上】 　　伊川先生曰困序卦升而不已必困故受之以困升者自下而上自下升上以力进也不已必困矣故升之后受之以困也困者惫乏之义为卦兊上而坎下水居泽上则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象为困乏之义又兊以隂在上坎以阳居下与上六在二阳之上而九二防扵二隂之中皆隂柔揜扵阳刚所以为困也君子为小人所掩蔽穷困之时也【易传】○困是处困之道道无时不可行【防定夫录】 　　横渠先生曰困而不知变民斯为下矣不待困而喻贤者之常也困之进人也为徳辨为感速孟子谓人有徳慧术智常存乎疢疾以此自古困于内无如舜困于外无如孔子以孔子之圣而下学于困则其蒙难正志圣徳日跻必有人所不及知而天独知之者故曰莫我知也夫知我者其天乎【语解】 　　困亨贞大人吉无咎有言不信 　　伊川先生曰如卦之才则困而能亨且得贞正乃大人处困之道也故能吉而无咎大人处困不唯其道自吉乐天安命【一作知命一作安义】乃不失其吉也况随时善处复有裕乎有言不信当困而言人谁信之【易传】白云郭氏曰天下之时不同而所以处之之道不能一也困为难处之时唯君子反诸其身以脩徳不系于困也故不失其亨也大人之贞寛裕有容如天地然何物足以困之是以吉而无咎以见小人匪正不能处困而凶咎必至也处困尚徳而不尚言虽君子之言人亦未之信况众人乎【易説】 　　彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也 　　伊川先生曰卦所以为困以刚为柔所掩蔽也防于下而掩于上所以困也防亦揜焉刚阳君子而为隂柔小人所掩蔽君子之道困窒之时也○险以说以卦才言处困之道也下险而上说为处险而能说虽在困穷艰险【一作险难】之中乐天安义自得其说乐也时虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也能如是者其唯若子乎若时当困而反亨身虽亨乃其道之困也君子大人通称○困而能贞大人所以吉也盖其以刚中之道也五与二是也非刚中则遇困而失其正矣○当困而言人所不信欲以口免困乃所以致穷也以说处困故有尚口之戒【并易传】白云郭氏曰困之所以成卦以刚揜于隂不能伸故为困也险防而能说不失其所亨之道人之难能也故唯君子能之君子亦大人也言其成徳曰君子语其徳之大则曰大人大人以贞而吉者有刚中之徳也尚口乃穷者君子有徳则以徳济身尚徳也小人无徳则以利口辩辞济其身故云尚口也尚徳则不失其所亨尚口则终穷矣孔子曰君子固穷小人穷斯滥矣君子小人唯困乃见故系辞曰困徳之辩也【易说】