大易粹言 - 第 30 页/共 42 页

横渠先生曰震动乎上虽匹而不至所以眇阳中故能视不援上幽人之正也【易说】 　　白云郭氏曰九二刚中贤女也长男说少艾而动则夫之非贤可知矣女从男者也夫之不贤女不能制也一贤一否眇之象也眇而能视以见九二之独贤也然夫之不贤岂可变常而从之哉安其幽独之操不为不贤之人夺其志可谓女子之贞者矣斯其所以为利也故曰利幽人之贞九二盖能获其利者非才不足而戒之也【易说】 　　六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也伊川先生曰三居下之上本非贱者以失徳而无正应故为欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六居三不当位徳不正也柔而尚【一作上】刚行不顺也为说之主以说求归动非礼也上无应无受之者也无所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失其所也○未当者其处其徳其求归之道皆不当故无取之者所以须也【并易传】 　　横渠先生曰三隂本彚征在上今六三反下而为兊故曰归妹以须反归以娣女当待年于家今待年夫家而反归故曰未当【易说】 　　白云郭氏曰六三之女不正也不正之女人之所弃故难其归而有待也虽有待而终难其归固不若反归妹之义而从娣媵之事也未当者居位未当是以不能有所归而待也下卦唯九二得中有归妹之象初居下位三失正徳故为娣媵义殊不同而谓一卦皆为娣媵之象则非也娣媵非天地大义安足以尽归妹之象【易说】 　　九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也伊川先生曰九以阳居四四上体地之髙也阳刚在女子为正徳贤明者也无正应未得其归也过时未归故云愆期女子居贵髙之地有贤明之资人情所愿娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得佳配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人之道【一有也字】以无应【一作悔】故为愆期之义而圣人推理以【一无以字】女贤而愆期盖有待也○女所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也【并易传】 　　横渠先生曰九四当速交而为泰今独后者三有所待也故曰愆期【易说】 　　白云郭氏曰三之与四其不当相似而辞有不同何哉盖六三以柔用刚又为过中而九四以刚用柔有未中之义是其所以不同也以其不当无应亦不免愆期有待而已其归终有时故无反归之事象言有待而行者行如诗言女子有行是也又以见所以愆期者在我有所待非人不求之也以是知过中与未中用刚与用柔其不同如此所以系辞言三多凶也【易说】 　　六五帝乙归妹其君之不如其娣之良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之良也其位在中以贵行也 　　伊川先生曰六五居尊位妹之贵髙者也下应于二为下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有贵骄之志故易中隂尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊髙之徳也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月望隂之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之贵髙常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之处尊贵之道也○以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚礼而不尚饰也五以柔中在尊髙之位以尊贵而行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也【并易传】横渠先生曰归妹交泰之事备矣与泰六五同又于此见○为之戒也以其贵行故戒其满以几望【一作又于此见新故之戒也易说】 　　白云郭氏曰六五以柔居尊得谦下之道故为帝乙归妹与泰之六五同意此王姬下嫁之象帝而称乙亦言其谦柔也其君之袂不如其娣之袂良者君谓妹也妹以徳自饰不以服饰为事故不如其娣之袂良也诗序言王姬车服不系其夫下王后一等犹执妇道以成肃雝之徳则诗人所美者系乎肃雝之徳不独取于车服也月几望者不自满假之意也其娣袂良犹能谦下而无嫉妬之心盖樛木逮下之义也帝乙归妹下于其夫也月几望下于其娣也夫如是吉孰大焉故樛木之诗每章必以福履终之是亦月几望而继以吉之义也月隂类也小畜上九曰妇贞厉月几望则月为女子之象矣其位在中以贵行者天下未有不得中而能谦下于人者六五之位在中也以尊归卑是为以贵行也惟在中故能不失贵行之义圣人之意尚徳而已【易说】 　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也 　　伊川先生曰上六女归之终而无应女归之无终者也妇者所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎葅歜【一作醢】之类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿士大夫皆然割取血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而无实无实则无以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉祭祀则当离絶矣　【无矣字】是夫妇之无终者也何所徃而利哉○筐无实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉祭祀也女不可以承祭祀则离絶而已是女归之无终者也【并易传】 　　横渠先生曰上六与三皆隂故士女无实【易说】 　　白云郭氏曰上六居一卦之极失谦下之义无以奉祭祀则非夫妇之道矣故称女士焉未嫁曰女未娶曰士筐所以载实也承筐无实失妇道也礼云血祭盛气也亲割牲而无血失夫道也夫不夫妇不妇何所利哉是以夫妇之道有不能永终者以此圣人贵其知敝故夫夫妇妇而家道正矣言无实无血无攸利于上六之爻皆不能永终知敝也【易说】 　　大易粹言卷五十四 　　钦定四库全书 　　大易粹言卷五十五　　　宋　方闻一　编 　　【离下震上】 　　伊川先生曰丰序卦得其所归者必大故受之以丰物所归聚必成其大故归妹之后受之以丰也丰盛大之义为卦震上离下震动也离明也以明而动动而能【一无能字】明皆致丰之道明足以照动足以亨然后能致丰大也【易传】 　　丰亨王假之勿忧宜日中 　　伊川先生曰丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯王者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之众王道之大极丰之道其唯王者乎丰之时人民之繁庶事物之蕃盛治之岂易周为可忧【一作患】虑宜如日中之盛明广照无所不及然后无忧也【易传】 　　横渠先生曰宜日中不宜过中也【易说】 　　白云郭氏曰丰者盛大之名盛大所以亨极天下之盛大唯王能至之盖王者有道之主也然物极大盛者忧必将至唯用中道自持则可无忧故欲勿忧则宜如日之方中也日过中则昊丰过盛则忧一道也圣人欲持满以中故言宜日中然噬嗑与丰皆明动之卦噬嗑先动而求明得明而后可亨也丰已明而后动则不期而自亨矣故噬嗑亨继以利用狱利于求明故也丰无不亨故特曰王假之而已亦犹干之不言所利也【易说】 　　彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昊月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎 　　伊川先生曰丰者盛大之义离明而震动明动相资而成丰大也○王者有四海之广兆民之众极天下之大也故丰大之道唯王者能至之所有旣大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也○所有旣广所治旣众当忧虑其不能周及宜如日中之盛明并照天下无所不至则可勿忧矣如是然后能保其丰大保有丰大岂小才小知之所能也○旣言丰盛之至复言其难常以为诫也日中盛极则当昊昳月旣盈满则有亏缺天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹于万物盛襄可见其消息也于丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易也哉【并易传】 　　横渠先生曰月盈则食中盈之极也此人鬼所以恶盈祸盈也【易说】 　　白云郭氏曰非动则不能致丰不明以动又无自而丰惟明以动是以丰也丰之为道尚也大也非尽王之道者不至之也日未中则不及旣中则过皆偏照也惟日中无偏照故王者宜法是道以照天下是以圣人贵夫持之而不失也日中而后有昊月盈而后有食昊食皆有忧矣盖以其道失中故也此再明勿忧宜日中之义也岂特日月而已乎虽天地盈虚尚与时为进退如春为阳中秋为隂中过是皆隂阳之极矣况在人与鬼神者乎孔子作彖略及丰大而言中为详者大其时也中其道也详其道所以垂戒亦见丰之时非易处者矣【易说】 　　象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑 　　伊川先生曰雷电皆至明震并行也二体相合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威于【一作其】奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也噬嗑言先王饬法丰言君子折狱以明在上而丽于威震王者之事故为制刑立法以明在下而丽于威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也【易传】 　　横渠先生曰盛明如天大之至也动于上而明于下故折狱致刑民不惑矣【易说】 　　白云郭氏曰噬嗑动以求明故虽为雷电而未极其至丰先明而后动则动无不善是以极其至也故曰雷电皆至盖明之至而动亦至也折狱断也致刑丽于刑也方动而有明有不明故明罚勑法以申戒之求于明也旣明而后动则无疑矣是以断而致之刑也【易说】 　　初九遇其配主虽旬无咎徃有尚象曰虽旬无咎过旬灾也 　　伊川先生曰雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明无以照非动无以行【一作亨】相须犹形影相资犹表里初【一无初字】九明之初九【一无九字】四动之初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初谓四为配主已所配也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初于四云配四于初云夷也虽旬无咎旬均也天下之相应者常非均敌如隂之应阳柔之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也盖非【一有刚字】明则动无所之非动则明无所用相资而成用同舟则胡越一心共难则仇怨恊力事势使然也往而相从则能成其丰故云有尚有可嘉尚也在它卦则不相下而离隙矣○圣人因时而处宜随事而顺理夫势均则不相下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四是也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降己以相求恊力【一作心】以从事若怀先【一作先懐】已之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先已是过旬也一求胜则不能同矣【并易传】 　　横渠先生曰所之在进光天其宜也故徃而有尚非均是阳爻则蔀暗之灾与六二疑疾无以异也【易説】白云郭氏曰有为之世所莫先者明动而已丰者有为之时也明与动相配之道也初之遇四以明遇动故言配主非遇配主则不能有为矣辅嗣曰旬均也配主虽均而可与有为故虽均亦无咎而徃则有尚是宜往配以有为也过旬灾者才力旣均则当相资以有成一欲偏胜则为灾矣是以初以四为配主四以初为夷主迭自为賔而莫适为主斯无过旬之灾矣王氏以旬为均者以初九九四均阳爻也非正应也【易说】 　　六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也 　　伊川先生曰明动相资乃能成丰二为明之主又得中正可谓明者也而五在正应之地隂柔不正非能动者二五虽皆隂而在明动相资之时居相应之地五【一作乃】才不足【一有耳字】旣共应之才【一无才字】不足资则独明不能成丰旣不能成丰则防其明功故为丰其蔀日中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其丰防其明功无明功则为昏暗故云见斗斗昏见者也蔀周匝之义用障蔽之物掩晦于明者也斗属隂而主运平象五以隂柔而当君位日中盛明之时乃见斗犹丰大之时乃【一作而】遇柔弱之主斗以昏见言见斗则是明防【一作防明】而暗矣二虽至明中正之才所遇乃柔暗不正之君旣不能下求于己若往求之则反得疑猜忌疾暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则尽其至诚以感发其志意而已苟诚意能动则虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者已之诚意【一无意字】上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅后主是也若能以诚意发其志意则得行其道乃为吉也○有孚发若谓以已之孚信感发上之心志也苟能发则其吉可知虽柔【一作昏】暗有可发之道也【并易传】 　　横渠先生曰凢言往者皆进而之上也初进而上则遇阳而有尚二旣以隂居隂而又所应亦隂故往无所发愈増疑疾能不私于累信然接物乃吉宜日中而所应得隂故曰见斗五在君位故以斗喻夜见之象【易说】 　　白云郭氏曰六二为离明之中而有丰蔀之闇者以隂居隂才位不足上非正应所以有从闇之象也蔀者覆障而致闇之谓也居明而丰于闇自致之也故至于日中见斗盖丰于闇则闇必至焉天下之理明则无疑闇则疑六二用明投闇往得疑疾乃其宜也然天下之无信者生于不中不正旣中且正斯为有孚矣任其中正有孚而发则动无不吉舍中正有孚之德而从居隂从闇之义则惑矣是其所以疑也信以发志者由固有之明信发中正之志则吉也六二有中正离明之德足以致吉有居隂从闇之义足以蔽明是以圣人之辞两及之然有为则在人耳故人守德不妄动则吉舍德而妄动则疑理之必然也有孚发若内也主在已之德言也丰其蔀外也主在外之事言也是以君子不明则不动终无丰蔀见斗之患唯智者能之然日中无见斗之理是之谓疑疾犹睽之载鬼一车也【易说】 　　九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也 　　伊川先生曰沛字古本有作斾字者王弼以为幡幔则是斾也幡幔围蔽于内者丰其沛其暗更甚于蔀也三明体而反暗于四者所应隂暗故也三居明体之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而成三应于上上隂柔又无位而处震之终旣终则止矣不能动者也它卦至终则极震至终则止矣三无上之应则不能成丰沬星之微小无名数者见沬暗之甚也丰之时而遇上六日中而见沬者也右肱人之所用乃折矣其无能为可知贤智之才遇明君则能有为于天下上无可赖之主则不能有为如人之折其右肱也人之为有所失则有所归咎曰由是故致是若欲动而无右肱欲为而上无所赖则不能而已更复何言无所归咎也○三应于上上隂而无位隂柔无势力而处旣终其可共济大事乎旣无所赖如右肱之折终不可用矣【并易传】 　　横渠先生曰所应在隂故曰丰沛能折其右肱絶去上六而不累其明则可免咎也光大之上隂柔之终不可用也【易说】 　　白云郭氏曰王氏谓沛为幡幔之属然凡偏蔽之象皆谓之沛非必幡幔之类也沬昧也隠昧不明之象也自蔽其明至于隠昧不明之地则伤其明矣人之有为也目有所见而后手足可为今自伤其明至于幽昧无所见焉是不能有为也故有折其右肱之象无咎者犹虽凶无咎之义盖言折其右肱疑于凶而无咎也且丰居甚大之际最为大有为之时非天下之至明不足以尽其道今自损其明如丰沛见沬则其才不可以有为也自知其才不可以有为而强为之则其为过甚矣知其才不可以有为而不为亦可谓自知之明矣是所以折其右肱无咎也象言不可大事者旣失其明不可有为故也必言其折者盖絶其有为之资示终不可用也九三过中而从隂故有是象右肱偏体也【易说】 　　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也 　　伊川先生曰四虽阳刚为动之主又得大臣之位然以不中正遇隂暗柔弱之主岂能致丰大也故为丰其蔀蔀周围掩蔽之物周围则不大掩蔽则不明日中见斗当盛明之时反昏暗也夷主其等夷也相应故谓之主初四皆阳而居初是其德同又居相应之地故为夷主居大臣之位而得【一作德有同字】在下之贤同徳相辅其助岂小也哉故吉也如四之才得在下之贤为之助则能致丰大乎曰在下者上有当位为之与在上者下有贤才为之助岂无益乎故吉也然而致天下之丰有君而后能也五隂柔居尊而震体无虚中巽顺下贤之象下虽多贤亦将何为盖非阳刚中正不能致天下之丰也○位不当谓以不中正居高位所【一作非】以暗而不能致丰【一有乎字】○谓幽暗不能光明君隂柔而臣不中正故也○阳刚相遇吉之行也下就于初故云行下求则为吉也【并易传】 　　横渠先生曰无应于下近比于五故亦云见斗正应亦阳故云夷主【易说】 　　白云郭氏曰二之丰蔀见斗以重隂而非正应也而有孚发若吉者中正也四之丰蔀见斗非中正也而遇其夷主吉者应初之求而有遇也反复参考之则二爻之义实相类故其辞同而皆终之以吉有为之时明动必相济然后有成故初谓四为配主四谓初为夷主夷等也等亦匹配之义迭称主者均为阳刚特明动相须不能专任以有为莫适賔主惟足于明者知求动以为主居于动者知求明以为主故也象言位不当者非中正也遇其夷主则行斯吉矣【易说】 　　六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也 　　伊川先生曰五以隂柔之才为丰之主固不能成其丰大若能来致在下章美之才而用之则有福庆复得美誉所谓吉也六二文明中正章美之才也为五者诚能致之在位而委任之可以致丰大之庆名誉之美故吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳刚之才五能用贤则彚征矣二虽隂有文明中正之德大贤之在下者也五与二虽非隂阳正应在明动相资之时有相为用之义五若能来章则有庆誉而吉也然六五无虚已下贤之义圣人设此义以为敎耳○其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能耳【并易传】○章外见之物含章可贞来章有庆须要反已【李吁所録】 　　横渠先生曰来章反比阳则明也有庆得配于四也【易说】 　　白云郭氏曰观丰之世以无所丰为大不知此而徒欲务丰于外是蔽于丰者也蔽于丰故惟见斗见沬而已非处丰之道也犹为之君者居丰盛之世上欲丰于朝廷下欲丰于民物或欲丰其货财或欲丰其土地城邑宫室车徒之类是不知丰之世盛大无以加又求丰之是无厌也故必有一偏之蔽然后从而损其明则向之欲丰今反损矣圣人贵夫持盈守成而不以丰大为务故书有满招损之戒而易着丰蔀丰沛之失且卦辞言王假之又言勿忧宜日中则知能行道者乃能极其至而持之以中道者又所以无忧也是以六爻之中称丰者皆无善道而六五不言丰独为可尚也来章章之也所以章丰之盛大也丰在彼者也丰之来我能章之而已苟丰之来我亦丰之是二三见斗见沬之不明也章之之道何如持之守之保而弗失使丰之道乆亨于世无加损焉是为章之之道也此五所以独能至之也不知出此而有一偏之蔽则所丰者小道而损丰之大所丰者末务而忘丰之本是日中而求月盈而求食非圣人章丰之道也来章如是则其庆其誉何时而已耶是为六五之吉也不然苟务丰而不知善终之道圣人无取焉故丰其屋蔀其家固非有期于闚其尸閴其无人而其爲应必至是而后已可不戒哉【易说】 　　上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三歳不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也 　　伊川先生曰六以隂柔之质而居丰之极处动之终其满假躁动甚矣处丰大之时宜乎谦屈而处极高致丰大之功在乎刚徤而体隂柔当丰大之任在乎得时而不当位如上【一无上字】六者处无一当其凶可知丰其屋处太高也蔀其家居不明也以隂柔居丰大而在无位之地乃高亢昏暗自絶于人人谁与之故闚其户閴其无人也至于三歳之乆而不知变其凶宜矣不觌谓尚不见人盖不变也六居卦终有变之义而不能迁是其才不能也○六处丰大之极在上而自高若飞翔于天际谓其高大之甚闚其户而无人者虽居丰大之极而实无位之地人以其昏暗自高大故皆弃絶之自藏避而弗与亲也【并易传】 　　横渠先生曰丰屋蔀家自蔽之甚犹大明之世而夷墨其行穷大而失居者也处上之极不交于下而居动之末故曰天际翔也【易说】 　　白云郭氏曰屋之覆障非特蔀沛而已而丰其屋蔀其家又爲自厚于一身一家之事者也于丰之道岂不小哉然天下之理有谦盈之异効虽欲自厚其如天地鬼神何故丰屋蔀家者固非有期于闚其户閴其无人而其爲应必至是而后已也乆而无所见其凶甚矣见斗见沬犹有见焉上六旣极故不觌而凶也天际翔者天际之髙不可极也髙不可极而欲至而翔焉是不知丰大之无以加遂穷无厌之欲者也故爲丰其屋之象自藏者其无人也非由人致之实自致之耳序卦曰穷大者必失其居其是之谓欤班固言许史三王丁传之家皆重侯累将穷贵极富也见其位矣未见其人也岂閴其无人之谓乎【易说】 　　大易粹言卷五十五 　　钦定四库全书 　　大易粹言卷五十六　　　宋　方闻一　编 　　【艮下离上】 　　伊川先生曰旅序卦丰大也穷大者必失其居故受之以旅丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰也爲卦离上艮下山止而不迁火行而不居违去而不处之象故爲旅也又丽乎外亦旅之象【易传】 　　旅小亨旅贞吉 　　伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅之贞正而吉也【易传】 　　白云郭氏曰旅者失其所居也序卦曰穷大者必失其居故受之以旅是以丰之上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人而旅之象已形焉旅虽失其所居而未困故亦有可小亨之象然自亨之道论之则旅得其小者耳自贞吉论之亦不能大全独得旅之贞吉也故在亨得其小者在旅得其贞吉是以言小亨又曰旅贞吉也由是观之则小亨未必不大于贞吉而旅之贞吉未必不小于小亨也诸卦亦有是义因旅可明之耳【易说】 　　彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚正而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉 　　伊川先生曰六上居五柔得中乎外也丽乎上下之刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽于明也柔顺而得在外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正而吉也旅困之时非阳刚中正有助于下不能致大亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止丽于明则不失时宜而后得【一作能】处旅之道○天下之事当随时各适其宜而旅爲难处故称其时义之大【并易传】 　　白云郭氏曰旅自否来以六五爲成卦之主六五柔得中也自否三而爲旅之六五是柔得中乎外也上承上九顺乎刚也艮止也丽明也止而丽乎明则止不失其所者也是皆所以小亨而贞吉也旅之时义所以爲大者居尊得中顺刚丽明安得不爲大义乎故大有之所以爲大火在天上而已旅之所以爲大义亦以山上有火故也以火在天上而爲元亨则山上有火又宜爲小亨矣观此则知君人之道其以明爲大也如此是以诗人于闇乱之世则思古明王盖下民之至情也【易说】 　　象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留狱 　　伊川先生曰火之在髙明无不照君子观明照之象则以明愼用刑明无可恃故戒于慎明而止亦慎象观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而入岂可留滞淹乆也【易传】 　　白云郭氏曰易于火在天上明出地上山上有火虽象有大小不同其爲至明则一也君子法之是以明慎用刑而不留狱也狱者天下之至难明者也以舜之圣犹至于再三训戒有曰钦哉钦哉惟刑之恤哉有曰惟明克允有曰明于五刑由是观之则明慎用刑宜圣人之致意也留狱则爲不明矣圣人深惧其不明故又申言之旅之明义见于卦象而不见于卦辞故孔子于象明之此盖义之大者也【易说】 　　初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也伊川先生曰六以隂柔在旅之时处于卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存汚下者也志卑之人旣处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致侮辱取灾咎也琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有援无能爲也四阳性而离体亦非就下者也又在旅与它卦爲大臣之位者异矣○志意穷迫自取灾也灾眚对言则有分独言则谓灾患耳【并易传】 　　横渠先生曰琐琐不能致命遂志身穷而志卑也冗细其所爲取灾之道也【易説】 　　白云郭氏曰旅虽有失其所居之义而卦象之中至明存焉故君子之处旅也必思其至明而法以行事然后足以得旅之大义此象所以言明慎用刑之意不知出此反致意于琐琐细末之务则闇于大义是其所以爲取灾之道欤夫穷志毕力于琐琐之务者终不能大有爲于天下也初六隂柔之才自居于卑故无髙逺之见如此孟子曰养其大体爲大人养其小体爲小人旅之大义与其琐琐皆在人自养之而已可不慎哉【易说】 　　六二旅卽次懐其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也 　　伊川先生曰二有柔顺中正之德柔顺则众与之中正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽不若五有文明之德上下之助亦处旅之善者也次舍旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次舍懐蓄其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际得免于灾厉则已善矣○羇旅之人所赖者童仆也旣得童仆之忠贞终无尤悔矣【并易传】 　　横渠先生曰居得位即次之义得三之助故曰懐其资下有一隂无所系累故曰得童仆贞【易说】 　　白云郭氏曰伊川曰次舍旅所安也货财旅所资也童仆旅所赖也雍曰旅几于困者也不得其安则困不得其资则困不得其助则困今安即其次懐其资又得童仆之助则处旅之善者矣是所以不能困也童仆以助上爲正得其贞则得其助矣终何尤哉六二柔顺中正故其善处如此语之以大义则未也【易说】 　　九三旅焚其次防其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也 　　伊川先生曰处旅之道以柔顺谦下爲先三刚而不中又居下体之上与艮之上有自髙之象在旅而过刚自髙致困灾之道也自髙则不顺于上故上不与而焚其次失所安也上离爲焚象过刚则暴下故下离而丧其童仆之贞信谓失其心也此则危厉之道也○旅焚失其次舎亦以困伤矣以旅之时而与下之道如此义当丧也在旅而以过刚自高在下必丧其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心爲可危也【并易传】 　　横渠先生曰以阳居阳其志亢也旅而骄亢焚次宜也下比二隂丧其御下之正危厉之道【易说】 　　白云郭氏曰旅以致明爲大而柔顺中正亦足以亨九三刚而不中俱失亨大之义故不能安旅失助而危也旅焚其次则失其所安斯亦可伤矣然二以旅自处故得童仆贞三以刚暴之才不以旅自居反欲自脱于旅而以旅道居童仆宜其失众心而防也童仆以助爲贞旣丧则失助是以贞爲厉矣夫旅岂与人之道哉君子修已安人自卑自厚而已故终无以旅与下之事焚亦言其刚暴也旅有火之性也【易说】 　　九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也 　　伊川先生曰四阳刚虽不居中而处柔在上体之下有用柔能下之象得旅之宜也以刚明之才爲五所与爲初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其处止不若二之就次舎也有刚明之才爲上下所与乃旅而得货财之资器用之利也虽在旅爲善然上无刚阳之与下惟隂柔之应故不能伸其才行其志其心不快也云我者据四而言○四以近君爲当位在旅五不取君义故四爲未得位也曰然则以九居四不正爲有咎矣曰以刚居柔旅之宜也九以刚明之才欲得时而行其志故虽得资斧于旅爲善其心志未快也【并易传】 　　横渠先生曰以阳居隂旅于处也所应在初初爲琐琐志穷卑下不能自助于己但得其资斧之用而已志未有得故其心不快【易说】 　　白云郭氏曰九四居上体之下无髙亢不屈之义盖亦安于旅者方之即次亦庶几焉虽得资用徒能自修异夫童仆之助者是以其心未快也君子之快何如使是君爲尧舜之君是民爲尧舜之民是也不然则虽得资斧适足以独善其身而已何所快哉故九四之我心不快孟子所谓穷也所谓不得志者也且爻辞言于处而象言未得位亦以见六二即次爲得位而于处未得位者穷处而未得志者也