大易粹言 - 第 23 页/共 42 页

伊川先生曰睽者睽乖离散之时非吉道也以卦才之善虽处睽时而小事吉也【易传】○睽卦不见四徳盖不容着四徳繇言小事吉者止是方睽之时犹足以致小事之吉不成终睽而已湏有济睽之道【周行已録】白云郭氏曰有睽之事有暌之时暌本小人事而大人有睽者遇睽之时也遇睽之时大有为亦难矣是以小事吉盖睽之常也【易说】 　　彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物暌而其事类也睽之时用大矣哉 　　伊川先生曰彖先释睽【一无睽字】义【一作意】次言卦才终言合睽之道而賛其时用之大火之性动而上泽之性动而下二物之性违异故为睽义中少二女虽同居其志不同行亦为睽义女之少也同处长则各适其归其志异也言睽者本同也本不同则非睽也○说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚者卦才如此所以小事吉也兊说也离丽也又为明故为说顺而附丽于明凡离在上而彖欲见柔居尊者则曰柔进而上行晋鼎是也方睽乖之时六五以柔居尊位有说顺丽明之善又得中道而应刚虽不能合天下之睽成天下之大事亦可以小济是于小事吉也五以明而应刚不能致大吉何也曰五隂柔虽应二而睽之时相与之道未能深固故二必遇主于巷五噬肤则无咎也天下睽散之时必君臣刚阳中正至诚恊力而后能合也○天地睽而其事同推物理之同以明睽之时用乃圣人合睽之道也见同之为同者世俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而和合万类也以天地男女万物明之天髙地下其体睽也然阳降隂升相合而成化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然而得天地之和禀隂阳之气则相类也物虽异而理本同故天下之大羣生之众睽散万殊而圣人为能同之处睽之时合睽之用其事至大故云大矣哉【并易传】山杨氏曰天运乎上地止乎下天地固暌矣然一动一静而变化成焉其事则同也男正位乎外女正位乎内男女固睽矣然夫夫妇妇而家道成焉其志则通也飞潜动植之异宜刚柔迟速之异齐万物固睽矣然方以其类聚物以其羣分不相悖焉其事则类也圣人深足以通天下之志几足以成天下之务则可以合天下之睽而用之矣睽之时用岂不大矣哉【易说】○睽和也又言天地睽而万物通男女睽而其志同则乖为善盖一字两用【语録】 　　白云郭氏曰火泽无相得之性二隂有难和之情所以为睽火性上今动而上泽性下今动而下方之天水违行盖其小者虽不成讼亦为暌也然泽中有火谓之革上火下泽谓之睽革以不相得之性上下相交火自下而上泽自上而下其势必遇而相息又不若睽之相违而不遇也小事吉者自卦论之初说而终明其道非睽也自爻论之六五上行得中而下应九二之刚其事非睽也其为吉也宜矣凡卦皆二义睽之彖先言睽之所以为睽暌之道也后言睽之时用则圣人用睽之时也睽非大人事故上言小事吉而圣人有用睽之道故下言大矣哉盖文王言其常而孔子极其用也非孔子不知其大也天髙地下睽也男尊女卑睽也万物散殊亦睽也天地虽睽不害于同事男女虽睽不害于通志万物虽睽不害于事类盖睽之道必体睽而用合然后有济孔子惧人不明其大故特曰时用大矣哉【易说】 　　象曰上火下泽睽君子以同而异 　　伊川先生曰上火下泽二物之性违异所以为睽离之象君子观睽异之象于大同之中而知所当异也夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异盖于秉彛则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也【易传】 　　横渠先生曰一于异则乖而不合故和而不同【易说】山杨氏曰天下之物理一而分殊故君子以同而异【易说】 　　白云敦氏曰上火下泽异之象也圣人用睽有道存焉然则同者用睽之道也故大舜善与人同同也有天下而不与焉异也柳下惠不羞污君不辞小官同也而曰尔为尔我为我异也故君子以同而异为用睽之道也孔子曰君子和而不同盖言不同于小人之事也此言君子以同而异盖言同于道也故言同虽一而为事道则异矣【易说】 　　初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以避咎也 　　伊川先生曰九居卦初睽之始也在睽乖之时以刚动于下有悔可知所以得亡者九四在上亦以刚阳暌离无与自然同类相合同是阳爻同居下又当相应之位二阳本非相应者以在睽故合也上下相与故能亡其悔也在睽诸爻皆有应夫合则有睽本异则何睽唯初与四虽非应而同徳相与故相遇马者所以行也阳上行者也睽独无与则不能行是防其马也四既与之合则能行矣是勿逐而马复得也恶人与己乖异者也见者与相通也当睽之时虽同徳者相与然小人乖异者至众若弃絶之不几尽天下以仇君子乎如此则失含之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也古之圣王所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗絶也○睽离之时人情乖违求和合之且病其不【一作来】能得也若以恶人而拒絶之则将众仇于居子而祸咎至矣故必见之所以免辟怨咎也无怨咎则有可合之道【并易传】 　　横渠先生曰履睽之始悔也能以贵下贱故悔亡焉复屈下恶人能免于咎【易说】 　　山杨氏曰睽之初不可以有行也故防马天地万物皆睽而复同则睽极必反天下之常理也故勿逐自复夫时行则行时止则止防而逐之其失愈逺然天下方睽以刚在下而无可行之资直道而徃则害者至故见恶人无咎子见南子是也【易说】 　　白云郭氏曰初九无应有悔之象居睽而说道存焉故悔亡也防马初睽也遂之则成其为睽不可合矣勿逐自复用同而复也恶人与己异者也见之所以同而异也能同而异何咎之有柳下惠曰尔为尔我为我虽禓祼程于我侧尔焉能浼我哉故由由然与之偕而不自失焉象所谓同而异而初九见恶人其义一也见者遇之而勿絶之辞非必欲见之也子见南子之见是也孔子初不见阳货盖以从大夫之后不敢先也在鲁卫之礼不同非不见恶人者也【易说】 　　九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也 　　伊川先生曰二与五正应为相与者也然在睽乖之时隂阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜学易者识此则知变通矣故二五虽正应当委曲以相求也二以刚中之徳居下上应六五之君道合则志行成济睽之功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求于相遇觊其得合也故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣睽离其咎大矣巷者委曲之涂也遇者会逄之谓也当委曲相求期于会遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将就使合而已非枉己屈道也○当暌之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而已至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道迎逄也巷非邪僻由径也故夫子特云遇主于巷未失道也未非必也非必谓失道也【并易传】 　　横渠先生曰守正居中故能求主于乖防之际不失其道乖睽主有不可显遇之时【易说】 　　山杨氏曰九二刚中而应而当天下方睽之时非期于有应也故有遇主之辞焉然遇之外常道也故于巷若子房引四皓辅太子之类是已虽然遇主于巷惟睽之时可也【易说】○智仁勇天下之逹徳也智知之仁守之勇行之三者阙一焉非逹徳也则人君固不可无勇矣而齐王以是为有疾故孟子告以文武之事使廓而大之则安天下无足为者矣若夫好货好色则生于人君之邪心不可为也然而孟子不以为不可者盖譬之水逆行中流而遏之其患必至于决溢因其势而利道之则庶乎其通诸海也故以公刘太王之事告之陈古之善而闭其邪心引之于当道也其自谓齐人莫如我敬王者以此易之睽曰遇主于巷亦斯之谓也【孟解】 　　白云郭氏曰在睽诸爻皆以见遇为言是以君子贵夫同而异也二五正应虽睽易合盖男女通志之义故遇主于巷也说文言巷里中道也里中之道出门则遇之言遇主之易也方睽之时遇主之易而无咎者不失正应之道故也古之君子难进易退况暌之世乎孟子曰君子未尝不欲仕也又恶不由其道苟不由其道则其进易矣九二遇主于巷若甚易然疑其类于不由其道者故象特言其未失道也初九之无咎异于时九二之无咎同于道故不待防马勿逐而后自复亦不待见恶人而后可辟咎也同人曰出门同人又谁咎也睽之九二实似之【易说】 　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也 　　伊川先生曰隂柔于平时且不足以自立况当暌离之际乎三居二刚之间处不得其所安其见侵陵可知矣三以正应在上欲进与上合志而四阻于前二牵于后车牛所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻于前也在后者牵曳之而已当前者进者之所力犯也故重伤于上为四所伤也其人天且劓天髠首也劓截鼻也三从正应而四隔止之三虽隂柔处刚而志行故力进以犯之是以伤也天而又劓言重伤也三不合于二与四睽之时自无合义适合居刚守正之道也其于正应则睽极有终合之理始为二阳所戹是无初也后必得合是有终也掣从制从手执止之义也○以六居三非正也非正则不安又在二阳之间所以有如是难戹由位不当也无初【一有而字】有终者终必与上九相遇而合乃遇刚也不正而合未有久而不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守【并易传】 　　横渠先生曰乘刚遇敌舆卫皆困【易说】 　　山杨氏曰泽动而下故舆曳火动而上故其牛掣舆曳而掣则其事暌而不同矣尚能有行乎其人天且劓劓者絶其通絶其通则其睽极矣睽极而反故无初有终盖天地万物则暌而后其事同男女则暌而后其志通睽而至于其极者皆天也岂人为哉故曰天且劓【易说】 　　白云郭氏曰六三隂柔居二刚之间当暌之世欲求速合盖亦难矣故有见舆曳其牛掣之象见舆曳欲从而求合也其牛掣则违而致暌也时之方睽动輙乖异岂人力也哉天道然也然六三致牛掣之睽岂六三之罪耶时使之然故曰其人天且劓譬犹无妄之灾非人所致孟子亦曰行止非人所能也无初者遇二刚而不得进也有终者睽道终极则反而从应也象言位不当者以隂位柔急于求济故见舆曳而欲从焉【易说】 　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也伊川先生曰九四当睽时居非所安无应而在二隂之间是睽离孤处者也以刚阳之徳当睽离之时狐立无与必以气类相求而合是以遇元夫也夫阳称元善也初九当睽之初遂能与同徳而亡睽之悔处睽之至善者也故目之为元夫犹云善士也四则过中为睽已甚不若初之善也四与初皆以阳处一卦之下居相应之位当睽乖之时各无应援自然同徳相亲故防遇也同徳相遇必须至诚相与交孚各有孚诚也上下二阳以至诚相合则何时之不能行何危之不能济故虽处【一无处字】危厉而无咎也当睽离之时孤居二隂之间处不当位危且有咎也以遇元夫而交孚故得无咎也○初四皆阳刚君子当睽乖之时上下以至诚相交恊志同力则其志可以行不止无咎而已卦辞但言无咎夫子又从而明之云可以行其志救时之睽也盖以君子阳刚之才而至诚相辅何所不能济也唯有君则能行其志矣【并易传】山杨氏曰承乘皆隂而无与睽孤也六五柔得尊位而在上元夫也当上下睽离之时而已独遇之故交孚厉无咎盖同舟而济虽胡越无异心天下方睽则遇而交孚其宜矣然孤而无与故厉交孚也故虽厉无咎【易说】 　　白云郭氏曰天下之势合则众睽则孤凡睽皆然而独于九四上九称睽孤何哉盖上居睽极四近君而不得非若初之自复二之遇主三之有终也故称睽孤焉处孤之道不过于求人以自助而已故求善士而相与以诚则虽危无咎矣所谓徳不孤也王辅嗣以初亦无应独立同在体下同志者也故交孚无咎其志得行伊川曰元夫犹云善士也初九悔亡则处之至善者矣【易说】 　　六五悔亡厥宗噬肤徃何咎象曰厥宗噬肤徃有庆也伊川先生曰六以隂柔当睽离之时而居尊位有悔可知然而下有九二刚阳之贤与之为应以辅翼之故得悔亡厥宗其党也谓九二正应也噬肤噬囓其肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂能合也五虽隂柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可徃而有庆【一有也字】复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤之辅而姬公孔明所以入之者深也○爻辞但言厥宗噬肤则可以徃而无咎象复推明其义言人君虽己才不足若能信任贤辅使以其道深入于己则可以有为是徃而有福庆也【并易传】 　　横渠先生曰二能胜三如噬肤耳何间已徃【易说】山杨氏曰火动而上而以柔乘刚故厥宗噬肤九四同体之象也盖睽离之极虽宗噬肤矣诗曰亦有兄弟不可以据此之谓也据而亲之能无咎乎故徃何咎夫睽终必同天地之道也故孔子曰徃有庆也【易说】 　　白云郭氏曰处睽之世已为悔矣六五以柔自将又悔之道也得其正应能下贤焉故悔可亡厥宗二也二之应五若噬肤然言其易也故二称于巷五称噬肤其义一也君臣道合合则非睽以是而徃将有大庆又何咎之有睽之道用合而体睽二五尽之故彖言天地睽男女睽象言同而异皆一也【易说】 　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之孤后说之弧匪宼防媾徃遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也 　　伊川先生曰上居卦之终睽之极也阳刚居上刚之极也在离之上用明之极也睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑上九有六三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也如人虽有亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也上之与三虽为正应然居暌极无所不疑其见三如豕之汚秽而又背负泥涂见其可恶之甚也既恶之甚则猜成其罪恶如见载鬼满一车也鬼本无形而见载之一车言其以无为有妄之极也物理极而必反以近明之如人适东东极矣动则西也如升髙髙极矣动则下也既极则动而必反也上之睽乖既极三之所处者正理大凡失道既极则必反正理故上于三始疑而终必合也先张之弧始疑恶而欲射之也疑之者妄也妄安能常故终必复于正三实无恶故后说弧而弗射睽极而反故与三非复是宼雠乃婚媾也此匪宼婚媾之语与屯卦同而义则殊也隂阳交而和畅则为雨上于三始疑而暌暌极则不疑而合隂阳合而益和则为雨故云徃遇雨则吉徃者自此以徃也谓既合而益和则吉也○雨者隂阳和也始睽而能终和故吉也所以能和者以羣疑尽亡也其始睽也无所不疑故云羣疑睽极而合则皆亡也【一作则疑皆亡矣并易传】○睽之上九离也离之为徳在诸卦莫不以为明独于睽便变为恶以阳在上则为亢以刚在上则为很以明在上变而为察以很以察所以为睽之极也故曰见豕负涂载鬼一车皆自任己察之所致然徃而遇雨则吉遇雨者睽解也睽解有二义一是物极则必反故睽极则必通若睽极不通却终于睽而已二是所以能解睽者却是用明之功也【周行已録】 　　白云郭氏曰处睽之极故曰睽孤然天下之睽始于疑疑故睽不疑则交孚而无睽矣疑者小人之道也圣人无疑也睽之成卦本自二女则小人之象明矣故上九极言其疑也见豕负涂有之疑也载鬼一车无之疑也有之疑疑之始也无之疑其疑甚矣有无无所不疑是以张弧以御之其道乖矣三之应上何宼之有其应甚正婚姻之道也故后有说弧之象焉徃遇雨则吉者隂阳和则雨徃而和则有无之际羣疑自释睽道革矣是以吉也六三隂也上九阳也阳气下降隂道上行故言遇雨见豕负涂犹诗言谁谓鼠无牙有之疑也载鬼一车犹诗言谁谓雀无角无之疑也【易说】 　　大易粹言卷三十八 　　钦定四库全书 　　大易粹言卷三十九　　　宋　方闻一　编 　　【艮下坎上】 　　伊川先生曰蹇序卦睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也睽乖之时必有蹇难蹇所以次睽也蹇险阻之义故爲蹇难爲卦坎上艮下坎险也艮止也险在前而止不能进也前有险防后有峻阻故爲蹇也【易传】○蹇是处蹇之道道无时不可行【游定夫所録】 　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉 　　伊川先生曰西南坤方坤地也体顺而易东北艮方艮山也体止而险在蹇难之时利于顺处平易之地不利止于危险也处顺易则难可纾止于险则难益甚矣蹇难之时必有圣贤之人则能济天下之难故利见大人也济难者必以大正之道而坚固其守故贞则吉也凡处难者必在乎【一无乎字】守贞正【一无正字】设使难不解不失正德是以吉也若遇难而不能固其守入于邪滥虽使苟免亦恶德也知义命者不爲也【易传】横渠先生曰蹇之世大人乃能成功【易説】 　　白云郭氏曰蹇难也见难而知止谓之蹇故蹇爲智者之事蹇之时得人则济故利西南不利东北利见大人西南得朋之地也东北防朋之地也大人足以济大蹇者也得人之道先在反己其身正而天下归之故贞吉也【易説】 　　彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉 　　伊川先生曰蹇难也蹇之爲难如干之爲健若易之爲难则义有未足【一作尽】蹇有险阻之义屯亦难也困亦难也同爲难而义则异屯者始难而未得通困者力之穷蹇乃险阻艰难之义各不同也险在前也坎险在前下止而不进故爲蹇○见险而能止以卦才言处蹇之道也上险而下止见险而能止也犯险而进则有悔咎【一作吝】故羙其能止为知也方蹇难之时惟能止爲善故诸爻除五与二外皆以往爲失来爲得也○蹇之时利于处平易西南坤方爲顺易东北艮方爲险阻九上居五而得中正之位是往而得平易之地故爲利也五居坎险之中而谓之平易者盖卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之义也方蹇而又止危险之地则蹇益甚矣故不利东北其道穷也谓蹇之极也○蹇难之时非圣贤【一有大人字】不能济天下之蹇故利于见大人也大人当位则成济蹇之功矣往而有功也能济天下之蹇者惟大正之道夫子又取卦才而言蹇之诸爻除初外余皆当正位故爲贞正而吉也初六虽以隂居阳而处下亦隂之正也以如【一作如以】此正道正其邦可以济于蹇矣○处蹇之时济蹇之道其用至大故云大矣哉天下之难岂易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处量险而行从平易之道由至正之理乃蹇之时用也【并易传】 　　横渠先生曰见险能止然不可终止而已当见大人之德进之坤顺致养之地则得其中若更退守艮止则难无时而解也故曰不利东北其道穷也至于解卦则曰其来复吉乃得中也与此互见矣盖难在内外与震艮之动止则相反尔【易说】 　　山杨氏曰险在前而止卦之所以爲蹇也居蹇之时居易以俟命而已行险以徼幸不可也故利西南西南顺也止于险而不知变则道穷矣故不利东北也【易説】 　　白云郭氏曰险而止蒙者之事见险而能止智者之事蹇之与蒙用智不用智虽不同其于待人以济险则一也犹屯解不同其于自动以济险亦一也震之动刚其才足以自济艮之止柔其才不足以自济故蒙蹇必止而待人也蹇利西南往得中者谓九五也九五朋来而中节也不利东北其道穷者寡助之至至于亲戚畔之道穷可知矣利见大人往有功者大蹇之时虽多善士亦不能有济必大人而后有功也当位贞吉者所处知所止则无不当位之失无不当位之失则其身贞矣是以吉也古之圣人莫不先于治己故大人正己而物正当位贞吉则正己者至矣所以爲正邦之本也蹇之时用以见大人爲主虽干龙飞见不过利见大人而止耳顾不大哉【易说】 　　象曰山上有水蹇君子以反身脩德 　　伊川先生曰山之峻阻上复有水坎水爲险防之象上下险阻故爲蹇也君子观蹇难之象而以反身脩德君子之遇艰阻必反求诸己而益自脩孟子曰行有不得者皆反求诸己故遇艰蹇必自省于身有失而致之乎是反身也有所未善则改之无歉于心则加勉乃自脩其德也君子脩德以俟时而已【易传】○蹇以反身脩德故往者在外也在外必蹇来者在内也在内则有誉无尤来连朋来来硕皆反身脩德之谓也蹇蹇不暴进内顾之象也暴进出外则无事矣连【音平】连则无穷也朋来则众来言朋来无免于有思也至于来硕则来处于大人之事也故曰从贵【罗氏拾遗】山杨氏曰居险难之时惟反身脩德而已行险以徼幸君子不爲也【易说】 　　白云郭氏曰古之君子穷则独善其身逹则兼善天下独善之道无他脩德而已蒙也蹇也皆君子遇险独善之时也故蒙曰果行育德蹇曰反身脩德也蹇利得朋而反身脩德者君子爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不荅反其敬行有不得者皆反求诸己其身正而天下归之故得朋之道莫大于反身脩德之要也屯之难济以动故君子以经纶困之难济以说故君子致命遂志蹇之难在止于至善故曰反身脩德难非一也故所以济难亦不能同也【易说】 　　初六往蹇来誉象曰往蹇来誉冝待也 　　伊川先生曰六居蹇之初往进则益入于蹇往蹇也当蹇之时以隂柔无援而进其蹇可知来者对往之辞上进则爲往不进则爲来止而不进是有见几知时之羙来则有誉也○方蹇之初进则益蹇时之未可进也故冝见几而止以待时可行而后行也诸爻皆蹇往而善来然则无出蹇之义乎曰在蹇而往则蹇也蹇终则变矣故上已【一作六】有硕义【并易传】 　　横渠先生曰蹇难之际用心存公无所偏系故誉羙可获【易说】 　　山杨氏曰蹇之初险在前也往斯蹇矣见险而能止则知之事也来斯有誉矣故往蹇来誉【易说】 　　白云郭氏曰蹇爲智者之事见难而止智也见难而往非智也故往则蹇而来则誉也夫知止而止则安荣知止而不止则危辱故言来誉虽羙未足以究蹇之实用故冝有待以济也【易说】 　　六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也伊川先生曰二以中正之德居艮体止于中正者也与五相应是中正之人爲中正之君所信任故谓之王臣虽上下同德而五方在大蹇之中致力于蹇难之时其艰蹇至甚故爲蹇于蹇也二虽中正以隂柔之才岂易胜其任所以蹇于蹇也志在济君于蹇【一作艰】难之中其蹇蹇者非爲身之故也虽使不胜志义可嘉故称其忠荩不爲己也然其才不足以济蹇也小可济则圣人当盛称以爲劝矣○虽艰【一作蹇也】戹于蹇时然其志在济君难虽未能成功然【一无然字】终无过尤也圣人取其志义而谓其无尤所以劝忠荩也【并易传】 　　山杨氏曰九五险之中也六二险在前也所谓王臣蹇蹇也人之德慧术智常存乎疢疾君臣克艰尚何尤也【易说】 　　白云郭氏曰六二当位得中上应九五不私其身渉己之难以济君之难非同德兴王之臣不能至也孟子曰畜君何尤畜君者好君也夫畜君之德济君之难其志皆同无尤冝矣初六以往爲蹇六二以蹇蹇爲无尤盖九五大人也初六非见大人则当止不止则失身六二见大人则当往不往则失君此其所以异也【易说】 　　九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也 　　伊川先生曰九三以刚居正处下体之上当蹇之时在下者皆柔必依于三是爲下所附者也三与上爲正应上隂柔而无位不足以爲援故上往则蹇也来下来也反还归也三爲下二隂所喜故来爲反其所也稍安之地也○内在下之隂也方蹇之时隂柔不能自立故皆附于九三之阳而喜爱之九之处三在蹇爲得其所也处蹇而得下之心可以求安故以来爲反犹春秋之言归也【并易传】 　　山杨氏曰险在前故往蹇也往蹇而来反则险得所恃矣故内喜之也【易说】 　　白云郭氏曰蹇难之际非见大人则皆当止故往蹇之义皆同反者既往复反之辞蹇自观来九三复反于内故内喜之也初二隂爻故见刚反则喜之伊川谓反犹春秋之言归九三之反实归也【易说】 　　六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也 　　伊川先生曰往则益入于坎险之深往蹇也居蹇难之时同处艰戹者其志不谋而同也又四居上位而与在下者同有得位之正又与三相比相亲者也二与初同类相与者也是与下同志众所从附也故曰来连来则与在下之众相连合也能与众合得处蹇之道也○四当蹇之时居上位不往而来与下同志固足以得众矣又以隂居隂爲得实以诚实与下故能连合而下之二三亦各得其实初以隂居下亦其实也当同患之时相交以实其合可知故来而连者当位以实也处蹇难非诚实何以济当位不曰正而曰实上下之交主于诚实用各有其所也【并易传】横渠先生曰连顺也序也蹇反当位正吉六四未能出险故可止而顺序以俟难之解当位处隂之实【易说】山杨氏曰往则渉险来则乘刚故往蹇来连当位而止则不实矣【易说】 　　白云郭氏曰马氏以连爲难故辅嗣谓往来皆难伊川曰来则与下同志众所从附也雍曰往来皆蹇何取当位惟其来而能连在下之志故曰当位实也六四之位实以接下爲职今得其实矣【易说】 　　九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也 　　伊川先生曰五居君位而在蹇难之中是天下之大蹇也当蹇而又在险中亦爲大蹇大蹇之时而二在下以中正相应是其朋助之来也方天下之蹇而得中正之臣相辅其助岂小也得朋来而无吉何也曰未足以济蹇也以刚阳中正之君而方在大蹇之中非得刚阳中正之臣相辅之不能济天下之蹇也二之中正固有助矣欲以隂柔之助济天下之难非所能也自古圣王济天下之蹇未有不由贤圣之臣爲之助者汤武得伊吕是也中常之君得刚明之臣而能济大难者则有矣刘禅之孔明唐肃宗之郭子仪德宗之李晟是也虽贤明之君苟无其臣则不能济于难也故凡六居五九居二者则多由助而有功蒙泰之类是也九居五六居二则其功【一作助】多不足屯否之类是也盖臣贤于君则辅君以君所不能臣不及君则赞助之而已故不能成大功也○朋者其朋类也五有中正之德而二亦中正虽大蹇之时不失其守蹇于蹇以相应助是以其中正之节也上下中正而弗济者臣之才不足也自古守节秉义而才不足以济者岂少乎汉李固王允晋周顗王导之徒是也【并易传】 　　横渠先生曰刚中之德爲物所归【易说】 　　山杨氏曰履尊位大中而在险所谓大蹇也中正而应能反身脩德者也入则无法家拂士出则无敌国外患者国常亡则居蹇脩德其朋来宜矣【易说】白云郭氏曰君道居蹇则天下难矣故云大蹇也九五以中正之道致匪躬之臣盖所谓反求诸己而天下归之者也故曰朋来大蹇朋来所谓西南得朋之利也故彖曰蹇利西南往得中也以中节者以中自反而致朋来也【易说】 　　上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也 　　伊川先生曰六以隂柔居蹇之极冐极【一作隂】险【一作蹇】而往所以蹇也不往而来从五求三得刚阳之助是以硕也蹇之道戹塞穷蹙硕大也寛裕之称来则寛大其蹇舒矣蹇之极有出蹇之道上六以隂柔故不得出【一作能耳】得刚阳之助可以舒蹇而已在蹇极之时得舒则爲吉矣非刚阳中正岂能出乎蹇也利见大人蹇极之时见大德之人则能【一作利】有济于蹇也大人谓五以相比发此义五刚阳中正而居君位大人也在五不言其济蹇之功而上六利见之何也曰在五不言以其居坎险之中无刚阳之助故无能济蹇之义在上六蹇极而见大德之人则能济于蹇故爲利也各爻取义不同如屯初九之志正而于六二则目之爲宼也诸爻皆不言吉上独言吉者诸爻皆得正各有所善然皆未能出于蹇故未足爲吉惟上处蹇极而得寛裕乃爲吉也○上六应三而从五志在内也蹇既极而有助是以硕而吉也六以隂柔当蹇之极密近刚阳中正之君自然其志从附以求自济故利见大人谓从九五之贵也所以云从贵恐人不知大人爲指五也【并易传】 　　横渠先生曰与解繇同义【易说】 　　山杨氏曰以柔居蹇难之极往则不足以出险而有应于内来则硕矣九五刚得尊位大中大人者也惟大人爲足以解蹇之难比而从之其冝矣【易说】白云郭氏曰居难之极难将革矣犹能以往爲戒慎之至也故有来硕之吉利见大人者以居难之极志当济难苟谨失身之戒则乖正邦之义矣故利见九五之大人也志在内者谨失身之戒也以从贵者明得君之义也内外两尽其道冝其来硕而吉矣蹇自二至上五爻皆当位故彖言当位贞吉其曰来誉来反来连来硕硕大也反身脩德至于盛大则至矣誉则次之反者众之所喜连则当其实而已方险难之时无悔吝凶咎而有誉反连硕无尤中节之得斯其所以爲智之事欤【易说】 　　大易粹言卷三十九 　　钦定四库全书 　　大易粹言卷四十　　　　宋　方闻一　编 　　【坎下震上】 　　伊川先生曰解序卦蹇者难也物不可以终难故受之以解物无终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也爲卦震上坎下震动也坎险也动于险外出乎险也故爲患难解散之象又震爲雷坎爲雨雷雨之作盖隂阳交感和畅而缓散故爲解解者天下患难解散之时也【易传】 　　解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉 　　伊川先生曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以寛大简易乃其冝也如是则人心怀而安之故利如西南也汤除桀之虐而以寛治武王诛纣之暴而反商政皆从寛易也无所往其来复吉有攸往夙吉无所往谓天下之难已解散无所爲也有攸往谓尚有所当解之事也夫天下国家必纪纲法度废乱而后祸患生圣人既解其难而安平无事矣是无所往也则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也天下之吉也其发语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽爲也既安定则爲可久可继之治自汉以下乱既除则不复有爲姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义也有攸往夙吉谓尚有当解之事则早爲之乃吉也当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早爲则将渐大故夙则吉也【易传】 　　横渠先生曰难免人患散则得众者吉往而不返则生它变有所往而不速将后于时也故无所往则静吉有所往则速吉【易说】 　　白云郭氏曰解者难之解也故动乎险中爲屯动乎险外爲解解与屯爲内外亦与蹇爲反复故蹇利西南而解亦利西南虽止与动不同其险难则相接迹矣复者来之渐也难解之时无所往而复于道难作之际速于往而缓难各尽其冝是以皆吉也先言无所往而后言有攸往者安不忘危之义也亦犹先泰后否先既济后未济也【易说】 　　彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉伊川先生曰坎险震动险以动也不险则非难不动则不能出难动而出于险外是免乎险难也故爲解○解难之道利在广大平易以寛易而往济解则得众心之归也○不云无所往省文尔救乱除难一时之事未能成治道也必待难解无所往然后来复先王之治乃得中道谓合冝也○有所爲则夙吉也早则往而有功缓则恶滋而害深矣○既明处解之道复言天地之解以见解时之大天地之气开散交感而和畅则成雷雨雷雨作则万物皆生发甲拆天地之功由解而成故赞解之时大矣哉王者法天道行寛宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合德也【并易传】 　　山杨氏曰动而免乎险卦之所以爲解也免乎险而以顺动则众斯得矣此解之所以利西南也居解之时难方解矣故无所往则冝复有攸往则冝夙所谓冝复何也盖天下方出于屯难则还定安集之时也作之则人弗堪矣故来复吉汉爲画一之法而天丅歌之来复之谓也所谓冝夙者何也盖解之初与民惟新之时也人方厌乱而余风遗俗乱政弊法有不可因者则革之冝夙也天下已定而人安于故常方且图之则扰矣尚能有功哉武王克商反商政有未及下车而行者夙之谓也观天地解而雷雨作则解之不可不夙亦天地之理也【易说】 　　白云郭氏曰遇险而止者才之不足也遇险而动者才之有余也以有余之才故能动而免乎险所以爲解也解利西南往得众者西南得朋之地也得朋而动乃能济险故蹇之大蹇朋来与解之朋至斯孚皆一道也其来复吉乃得中者险难既解而来复不爲太过乃得中道所谓获三狐而得黄矢者也有攸往夙吉往有功者以有余之才故往则有功如射隼于髙墉之上者也夫有难则有解解终复于难故解缓乏时复存夙吉之义亦休否其亡苞桑之道也解之道虽天地亦如之天地之解以雷雨故百果草木皆甲坼然则岂止人难解散而已乎故曰解之时大矣哉王辅嗣曰难解之时非治难时故不言用体尽于解之名无有幽隠故不曰义【易说】 　　象曰雷雨作解君子以赦过宥罪