大易粹言 - 第 20 页/共 42 页

横渠先生曰观书当不以文害辞如云义者出于思虑忖度易言天地之大义则天地固无思虑天地之情天地之心皆放此【易説】○日月得天得自然之理也非苍苍之形也【正蒙】 　　山杨氏曰男下女防姻之始也男上而女下居室之常分也尽其常分而后有可乆之道焉卦之所以为恒也中庸曰至诚无息不息则乆故惟天下之至诚为能乆恒乆也夫妇之不可以不乆也又曰维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已天之为天文之为文皆原于不已故曰天地之道恒乆而不已也日月得天得其所以为天故代明不息而能乆照四时变化终则有始故能乆成圣人乆于其道而天下化成如文王所以为文是也天人之道一于诚而已矣【自恒亨至此　易説】○天地之道恒乆而不已者也惟不已故能乆圣人乆于其道亦为不已也故能天下化成【中庸解】有恒心然后可与为善苟无恒心放僻邪侈无不为己故善人不可得而见思见有恒者易曰恒乆也以亡为有终亦必亡而已矣何可乆也虚也约也亦然故曰难乎有恒矣【语解】 　　兼山郭氏曰刚上而柔下刚柔之常也雷风相与二气之常也刚柔皆应交感之常也恒亨无咎利贞可乆之常也天地之道恒乆而不已盖言天之髙明地之愽厚悠也乆也故能常也日月得天故能生明四时变化故能成歳圣人乆于其道故为忠为文相救而成道也故曰中者天下之大本和者天下之达道如是也然作易者专取配于夫妇何也言君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地者此也彼一以动一以静或作之或止之谓曰我能常何足以语此【易説】白云郭氏曰恒自泰来故伊川以干之初上居于四坤之四下居于初二爻刚上柔下成为震巽盖非谓震为刚而巽为柔也若以上下二卦为刚柔则易之柔上刚下刚上柔下之卦多矣不当独于咸恒言之也是故刚上柔下言初四二爻成震巽之始也雷风相与言震巽可乆之象也巽而动言震巽可乆之才也刚柔皆应言六爻可乆之道也有是四者是之谓恒恒亨无咎利贞此乆于其道之所致也虽天地之大不能外此故必恒乆不已然后为天地利有攸往者恒道无终穷无终穷则往无不利犹日月乆照四时乆成皆终则有始之道圣人之道天地恒乆不已之道也其所以化成天下亦如日月四时是已使有终无始则日月亦不能乆照变化亦不能乆成圣人亦不能化成天下矣故彖言所以为恒者四刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应是也又言恒之所以为道者二乆于其道也终则有始也乆于其道虽天地亦如之终则有始虽日月四时亦如之此所以见天地万物之情矣【咸恒六爻之才皆不疑二卦之义非大故孔子于彖皆以天地万物之情终之使后世学者不以小道观之也易説】 　　象曰雷风恒君子以立不易方 　　伊川先生曰君子观雷风相与成恒之象以常乆其徳自立于大中常乆之道不变易其方所也【易传】山杨氏曰立不易方乃能常也【易説】 　　兼山郭氏曰雷以动之风以散之此可以为常矣然君子何取于立不易方盖君子敬以直内义以方外仁或有蔽焉义则无也故能穷则变变则通通则乆始可以为常矣【易説】 　　白云郭氏曰方犹道也君子所立不可易易则不可常矣是以顔子拳拳服膺而弗失之也【易説】 　　初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也伊川先生曰初居下而四为正应柔暗之人能守常而不能度势四震体而阳性以刚居髙志上而不下又为二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深也守常而不度势求望于上之深坚固守此凶之道也泥常如此无所往而利矣世之责望故素而至悔咎【一作吝】者皆浚恒者也志既上求之深是不能常安其处者也柔微而不常安其处亦致凶之道凡卦之初终浅与深微与盛之地也在下而求深亦不知时矣○居恒之始而求望于上之深是知常而不知【一无知字】度势之甚也所以凶隂暗不得恒之冝也【并易传】横渠先生曰柔巽在下以应于上持用为常求之过深也故人道之交贵乎中礼且乆渐而成也【持一作特易説】山杨氏曰昬义曰敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别立夫妇之义也初与四为正应而居一卦之初未及钦慎重正而遽亲之是始求深也故曰浚恒贞凶浚者治而深之也虽贞亦凶矣夫何利之有诗曰未见君子忧心忡忡亦既见止亦既觏止我心则降则其始求可知矣【易説】○以匹夫一日而见天子天子问焉尽所懐而陈之则事必有窒碍者不尽则为不忠如何曰事亦须量深浅子夏曰信而后谏未信则以为谤己也易之恒曰浚恒凶此恒之初也故当以渐而不可以浚浚则凶矣假如问人臣之忠邪其亲信者谁欤遽为之辩别是非则有失身之悔君子于此但不可以忠为邪以邪为忠语言之间故不无委曲也【语録】 　　兼山郭氏曰初六自上下下故曰浚恒恒非可以浚求也【易説】 　　白云郭氏曰进道有渐而后可乆在恒之初浚而深求非其道也孔子曰欲速则不达孟子曰其进锐者其退速是岂可乆之道乎以是为贞则凶矣不达退速之道何所利哉【易説】 　　九二悔亡象曰九二悔亡能乆中也 　　伊川先生曰在恒之义居得其正则常道也九阳爻居隂位非常理也处非其常本当有悔而九二以中徳而应于五五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒乆于中也能恒乆【一无乆字】于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必中也九二以刚中之徳而应于中徳之胜也足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易矣○所以得悔亡者由其能恒乆于中也人能常乆于中岂止亡其悔徳之善也【并易传】横渠先生曰以阳系隂用以为常不能无悔以其乆中故免【易説】 　　山杨氏曰处非其位宜有悔也然在下卦之中以阳居之能乆其中也故悔亡【易説】 　　兼山郭氏曰九二不当位悔也乆中则可以亡也顔氏之子得一善则拳拳服膺而弗失夫何悔之有【易説】白云郭氏曰可乆之道无它焉中而已矣过犹不及皆非可乆也故中庸曰中者天下之大本也九二位虽失正非无悔之象能乆于中则其悔亡矣九二无它辞特曰悔亡盖见止于守常无它事也【易説】 　　九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也 　　伊川先生曰三阳爻居阳位处得其位是其常处也乃志从于上六不唯隂阳相应风复从雷于恒处而不处不恒之人也其徳不常则羞辱或承之矣或承之谓有时而至也贞吝固守不常以为常岂不可羞吝乎○人既无常何所当处之地既不能常处非其据岂能恒哉是不恒之人无所容处其身也【并易传】横渠先生曰进则犯上退则乗刚故动则招悔取辱唯常守一徳庻几取容故曰不恒其徳则无所容也【一有虽然贞吝徳则可常也　易説】 　　山杨氏曰九三处雷风相与之际雷动之风散之宜不能安其处也故曰不恒其徳或承之羞或者疑之也盖阳得位疑若能常者故称或焉或者不必之辞也【易説】○人无常心无不为己巫医慎疾者所赖尤不可为也易曰不恒其徳或承之羞夫君子之于易也居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占苟玩其占则不恒其徳知其或承之羞必矣其为不恒也盖亦不占而已矣【语解】 　　兼山郭氏曰九三刚已过中而巽为不果进退无常不恒其徳者也诗云岂弟君子民之父母不恒其徳何所取容邪【易説】 　　白云郭氏曰人之于徳也过中则不恒不恒则日入于小人之域是以为机变之巧无所用耻焉虽或承之羞亦忍而固守方自以为得计而不知耻是可鄙也孔子曰人而无恒不可以作巫医盖言不能容身于巫医之贱况事君治民之职乎故曰无所容也伊川曰或承谓有时而至也【易説】 　　九四田无禽象曰乆非其位安得禽也 　　伊川先生曰以阳居隂处非其位处非其所虽常何益人之所为得其道则乆而成功不得其道则虽乆何益故以田为喻言九之居四虽使恒乆如田猎而无禽兽之获谓徒用力而无功也○处非其位虽乆何所得乎以田为喻故云安得禽也【并易传】 　　横渠先生曰田以时至则禽或可得处恒非位则功无以致故君子降志辱身不可常也【易説】 　　兼山郭氏曰九四以不正之刚居不中之地其才其时不可以成功者也虽曰恒之时亦乆非其位者也【易説】 　　白云郭氏曰居可乆之地故能成可乆之功居非其位而望其功是以没世穷年而终不可得也其九四田无禽之谓欤初六以柔求深自用之过者也九四刚而不中居非其位不能自用以有获者也皆非恒道语之圣人乆于其道则失之逺矣【易説】 　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也 　　伊川先生曰五应于二以隂柔而应阳刚居中而所应又中隂柔之正也故恒乆则其徳为贞也夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况【一作岂】人君之道乎在它卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也○如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为正以顺为徳当终守于从一夫子则以义制者也从妇人之道则为凶也【并易传】 　　山杨氏曰五以隂柔居中下应九二之刚而不失正故常其徳贞然以隂柔居中下应九二以顺为正也以顺为正妇道也故妇人吉夫子从妇则失制义之道故凶【易説】 　　兼山郭氏曰六五柔而在中位有余而才不足称也能常其徳妇人则吉夫子则凶也何哉妇人从一而终可也夫子制义从妇之义可乎君子立不易方常而有变之义者也是以伯夷圣之清孟子谓之隘宋伯姬守礼而不去孔子取其恭于此可见也六五有震兊二体故有妇人夫子之义【易説】 　　白云郭氏曰先人曰柔而在中位有余而才不足称也能恒其徳妇人则吉夫子则凶何也妇人从一而终可也夫子制义从妇之义可乎是以伯夷圣之清孟子谓之隘宋伯姬守礼而不去孔子取其恭于此可见也【易説】 　　上六振恒凶象曰振恒在上大无功也 　　伊川先生曰六居恒之极在震之终恒极则不常震终则动极以隂居上非其安处又隂柔不能坚固其守皆不常之义也故为振恒以振为恒也振者动之速也如振衣如振书抖擞运动之意在上而其动无节以此为恒其凶冝矣○君上之道必有恒徳乃能有功若躁动不常岂能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象又言其不能有所成立故曰大无功也【并易传】横渠先生曰卦例于上爻多处之以贵而无位髙而无民至恒又不可以此处但见其不常在一故大无功也易道灼然义理分明自存乎卦惟要人玩之乃得【易説】 　　山杨氏曰震之极也六以隂柔居动之极非安于常者也虽动而不息无功矣故振恒凶振者动之亟也【易説】 　　兼山郭氏曰上六居震之极以动为常穷而不知变者也庸无失乎【易説】 　　白云郭氏曰先人曰居震之极以动为常穷而不知变者也是以言其得失则凶语其道则终无功矣【易説】 　　大易粹言卷三十二 　　钦定四库全书 　　大易粹言卷三十三　　　宋　方闻一　编 　　【艮下干上】 　　伊川先生曰序卦恒者乆也物不可以乆居其所故受之以遯遯者退也夫乆则有去相须之理也遯所以继恒也遯退也避也去之之谓也为卦天下有山天在上之物阳性上进山髙起之物形虽髙起体乃止物有上陵之象而止不进天乃上进而去之下陵而上去是相违遯故为遯去之义二隂生于下隂长将盛阳消而退小人渐盛君子退而避之【一作避而去之】故为遯也【易传】 　　遯亨小利贞 　　伊川先生曰遯者隂长阳消君子退藏之时也者子退藏以伸其道道不屈则为亨故遯所以有亨也在事亦有由遯避而亨者虽小人道长之时君子知几退避固善也然事有不齐与时消息无必同也隂为方长而未至于甚盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞而尚利小贞也【易传】 　　白云郭氏曰古之人有大徳而无其时则遯方二隂浸长进而之否不利君子之时进则否而遯则亨也干健也艮止也有刚健之徳而止于上者大畜也有刚健之徳而止于下此其所以为遯也孔子之徳与天同矣而可以止则止遯之义也小利贞者可小事也是以孔子乗田委吏中都司寇皆屑为之至孟子为齐卿其道皆止于一国一邑一职之间在圣贤皆谓之小事也【易説】 　　彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉 　　伊川先生曰小人道长之时君子遯退乃其道之亨也君子遯藏所以伸道也此言处遯之道自刚当位而应以下则论时与卦才尚有可为之理也○遯之时君子处之未有必遯之义五以刚阳之徳处中正之位又下与六二以中正相应虽隂长之时如卦之才尚当随时消息苟可以致其力无不至诚自尽以扶持其道未必于遯【一作退】藏而不为故曰与时行也○当隂长之时不可大贞而尚小利贞者盖隂长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道所谓小利贞扶持使未遂亡也遯者隂之始长君子知微故当深戒而圣人之意未便【一作使】遽已也故有与时行小利贞之教圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力于未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安之于汉晋是也若有可变之道可亨之理更不假言也此处遯时之道也故圣人賛其时义大矣哉或乆或速其义皆大也【并易传】 　　横渠先生曰当位而应理不当遯以隂长故遯故曰与时行又曰小利贞又曰遯而亨也【易説】 　　山杨氏曰二隂浸而长进而为否理之必至也止而不知去则患之所由生也遯而逺之斯亨矣故曰遯而亨也遯之时刚当位而应未至乎上下不交也故小利贞与时行也与屯之九五小贞吉之义同【易説】兼山郭氏曰遯非有亨之理其所亨者遯也按卦干徳广运于外艮知行止之冝于内所以能遯而亨也易以阳称大隂称小六二柔顺中正知动静不失其时是以言小利贞又言浸长也遯非可大之时然其义则大也老子曰功成名遂身退遯也庄子曰圣人鹑居而雏食亦遯也充是二者得圣人之道多矣顾不大哉【易説】 　　白云郭氏曰常人之亨以得位失位言圣人之亨进退皆以道言道不必位亨虽遯亦亨也故曰遯而亨也刚当位而应五之应二也与时行者时止则止时行则行是为遯之义虽圣人亦不能自必也小利贞浸而长者隂浸而长不可大事之时也不可大事而彖言大矣哉者盖有天徳而止者谓之遯不然逃难而已非圣人所谓遯也此遯之时义所以为大也虽尧舜授受亦不过于遯而已矣圣人惧人之不知天徳之大徒以逃难避仇逺迹山林者皆谓之遯则遯之为义小矣故特曰遯之时义大矣哉也遯之小利贞暌之小事吉不知者遂以为小而不思也故孔子明其大而后知小利贞者有大义存焉小事吉者有大用存焉【易説】 　　象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严 　　伊川先生曰天下有山山下【一作上】起而乃上天上进而相违是遯避之象也君子观其象以避逺乎小人逺小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在整肃威严使知敬畏则自然逺矣【易传】 　　横渠先生曰逺小人不恶而严恶读为憎恶之恶逺小人不可示此恶也恶则患及之又焉能逺严之为言敬小人而逺之之义也【易説】 　　山杨氏曰天下有山健而止也其藏疾也无所拒然亦终莫之陵也此君子逺小人之不恶而严之象也【易説】 　　兼山郭氏曰天下有山内外之分也不恶而严全身洁己之道也岂若小人悻悻然见于面目而后去之耶【易説】 　　白云郭氏曰遯之为象取二隂浸长而消阳君子见几而作故卦谓之遯天下有山盖备二体之象非示名卦之意易如此类者亦多矣君子当遯之时畏小人之害道志在逺之而已虽山林江海为逺害之地然亦有以道逺之者逺之之道何如不恶其人而严其分逺也孔子曰人而不仁疾之已甚乱也疾之则恶也不恶则不疾矣孔子曰君子无众寡无小大无敢慢又曰君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之皆严之谓也自古山林江海遯世之士多矣独遯以道者孔孟而已若夫君臣授受亦有遯之道者盖臣道上行君不得不为之遯也知其道而遯者尧舜也不知其道而固有者桀纣也然非舜禹汤武而遯则簒矣【易説】 　　初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也伊川先生曰它卦以下为初遯者往遯也在前者先进故初乃为尾尾在后之物也遯而在后不及者也是以危也初以柔处微既已后矣不可往也往则危矣微者易于晦藏往既可危不若不往之无灾也○见几先遯固为善也遯而为尾危道也往既有危不若不往而晦藏可免于灾处微故也古人处微下隐乱世而不去者多矣【并易传】 　　横渠先生曰危而不往何也遯既后时往则取灾故知者违难在乎先几【易説】 　　山杨氏曰二隂进矣而随其后遯之尾也居遯之时不能逺之随其后故厉然柔方变刚随而往则浸而为否矣能无灾乎故勿用有攸往而象曰不往何灾也【易説】 　　白云郭氏曰易道贵早辩而君子欲知几故自履霜坚冰之后早辩之道言于初者多矣而遯之初六独止而不知去不能早辩者也故曰遯尾厉遯尾者遯之后时也为遯之尾是为难之首也其危冝矣勿用有攸往者言处遯尾之道虽危而灾犹可避也盖往之义在我能止而不往则何灾之有故止而不退则为厉止而不往则无灾矣【易説】 　　六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也 　　伊川先生曰二与五为正应虽在相违遯之时二以中正顺应于五五以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以牛革也莫之胜説谓其交之固不可胜言也在遯之时故极言之○上下以中顺之道相固结其心志甚【一作其】坚如执之以牛革也【并易传】 　　横渠先生曰黄牛中顺也隂邪浸长二居君臣正合之位戡难救时莫若中顺固志使奸不能干不然小人易间矣【易説】 　　山杨氏曰黄中色牛顺物执之用黄牛之革中顺之志也居隂进之时中而不倚和而不流执用黄牛之革则所执固矣外物莫能胜也故説若夫万变陈于前则交丧于中尚能説乎哉【易説】 　　兼山郭氏曰辅嗣云説解也六二柔静中正有应于五志在君亲之人也其执之坚其持之固庻几遯世无闷不见是而无闷者也然干刚也此柔也故有黄牛之革中顺之辞焉【易説】 　　白云郭氏曰六二柔顺中正上应九五可谓得君之臣矣而犹执用黄牛固志何哉方遯之时小利贞不可大事勿用有攸往虽应于君而遯之志不可不固也是以孔子于定哀孟子于齐梁非无应也而其道不可少贬以从时好者所谓固志也六二为下体艮卦之主知时止而止故称执焉柔顺牛之象也中正黄之象也不能执用黄牛则见利忘义终不可大有为于天下而自丧其徳多矣胜説或如字或作脱易以説为脱者有矣此义实近之而其言似肤浅故先儒有不从者也【易説】 　　九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也 　　伊川先生曰阳志説隂三与二切比系乎二者也遯贵速而逺有所系累则安能速且逺也害于遯矣故为有疾也遯而不速是以危也臣妾小人女子怀恩而不知义亲爱之则忠其上系恋之私恩怀小人女子之道也故以畜养臣妾则得其心为吉也然君子之待小人亦不如是也三与二非正应以昵比相亲非待君子之道若以正则虽系不得为有疾蜀先主之不忍弃士民是也虽危为无咎矣○遯而有系累必以困惫致危其有疾乃惫也盖力亦不足矣以此防爱之心畜养臣妾则吉岂可以当大事乎【并易传】横渠先生曰为内之主得位之正立爱其下畜臣妾之道尽矣然以斯处遯无疾冝焉【易説】 　　山杨氏曰一阳止乎上艮体也柔进而承之止而不能逺系遯也能无疾惫乎遯之时小利贞而已刚虽当位不可大事也故畜臣妾吉大贞之则难将作矣尚何吉之有【易説】 　　兼山郭氏曰剥之六五以宫人宠言君位也遯之九三畜臣妾吉言臣位也位虽不同其义则近之矣【易説】白云郭氏曰遯以艮止故六二止于下以固志九三过于止而系于遯也系于遯而不知变是以疾困而危其江海避世之徒欤畜臣妾吉者是道也施之于家则可施之于天下则不可若是者君子谓之隘其可大事乎【易説】 　　九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也伊川先生曰四与初为正应是所爱者也君子虽有所好爱义苟当遯则去而不疑所谓克己复礼以道制欲是以吉也小人则不能以义处昵于所好牵于所私至于陷辱其身而不能已故在小人则否也否不善也四干体能刚断者圣人以其处隂而有系故设小人之戒恐其失于正也○君子虽有好而能遯不失于义小人则不能胜其私意而至于不善也【并易传】 　　横渠先生曰有应于隂不恶而严故曰好遯小人暗于事几不忿怒成仇则私溺为累矣【易説】 　　山杨氏曰健而止乎外而初以柔应之其遯非不得已也故曰好遯君子吉然居遯之时有应于下小人则相与而变刚矣尚何遯之有【易説】 　　兼山郭氏曰九四处干巽之间刚虽不中能遯以违之亦和而不流者也故有君子小人之辞焉内以其应柔外以其用健是以谓之好也中庸曰邦无道至死不变此其庻几乎【易説】 　　白云郭氏曰遯自九四而上其遯皆美盖干徳刚健中正何适而非美乎九四好遯所谓遯世无闷者也潜龙之义也君子安之故吉小人汲汲于富贵戚戚于贫贱一不得志将自经于沟渎而莫之知又岂能好遯而安之哉故曰小人否也【易説】 　　九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也 　　伊川先生曰九五中正遯之嘉美者也处得中正之道时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九五非无系应然与二皆以中正自处是其心志及乎动止莫非中正而无私系之失所以为嘉也在彖则槩言遯时故云与时行小利贞尚有济遯之意于爻至五遯将极矣故唯以中正处遯言之遯【一无遯字】非人君之事故不主君位言然人君之所避逺乃遯也亦在中正而已○志正则动必由正所以为遯之嘉也居中得正而应中正是其志正也所以为吉人之遯也止也唯在正其志而已矣【并易传】 　　横渠先生曰嘉好义同然五居正处中能正其志故获贞吉【易説】 　　山杨氏曰刚当位而应能与时行也故为嘉遯然遯之时不可以有为也故其贞吉正其志而已【易説】兼山郭氏曰九五尧曰咨尔舜天之歴数在尔躬允执其中舜亦以命禹虽革运之有终其嘉遯之志则一也孔子曰武尽美矣未尽善也其有见于此乎【易説】白云郭氏曰先人曰尧授舜舜授禹虽曰天之歴数在尔躬其为嘉遯之志则一也故子谓韶尽美矣又尽善也其是之谓乎雍曰九五刚健中正道全徳备举遯之世莫美于斯故曰嘉遯贞吉以正志者道至于此与时为对随而不流无系也无执也无好也不事于外正其在我者而已矣此其所以为嘉也上非尧舜下非孔子皆不足以与此【易説】 　　上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也 　　伊川先生曰肥者充大寛裕之意遯者唯飘然逺逝无所系滞之为善上九干体刚断在卦之外矣又下无所系是遯之逺而无累可谓寛绰有余裕也遯者穷困之时也善处则为肥矣其遯如此何所不利○其遯之逺无所疑滞也盖在外则已逺无应则无累故为刚决无疑也【并易传】 　　山杨氏曰居卦之外而无应于内与九三系遯有疾惫异也则其遯也不疑其所行矣故曰肥遯无不利【易説】 　　白云郭氏曰肥者道之充实也道之充实放诸四海而准孟子所谓至大至刚塞于天地之间者何所往而不利乎以是道而处遯世故无所系好其于进退绰绰然有余裕矣夫何疑之有当遯之极所谓知变之大人也遯之时义观九五上九可见【易説】 　　大易粹言卷三十三 　　钦定四库全书 　　大易粹言卷三十四　　　宋　方闻一　编 　　【干下震上】 　　伊川先生曰序卦遯者退也物不可以终遯故受之以大壮遯为违去之义壮为进盛之义遯者隂长而阳遯也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息【一作长】相须故既遯则必壮大壮所以次遯也为卦干下震上干刚而震动以刚而动大壮之义也刚阳大也阳长己过中矣大者壮盛也又雷之威震而在天上亦大壮之义也【易传】 　　大壮利贞 　　伊川先生曰大壮之道利于贞正也大壮而不得其正强猛之为耳非君子之道壮盛也【易传】 　　白云郭氏曰泰之辞言小往大来而彖则言天地上下隂阳健顺君子小人以极大小之类大壮之象四阳过中名卦之义实取于大也虽天地亦大者之壮非独人事而已与泰言大来无以异也故彖曰正大而天地之情可见矣【易説】