周易集说 - 第 32 页/共 34 页
外刚故为甲胄甲铠也胄兜鍪也所以内卫也刚在外而火气上鋭故为戈兵所以外御也胄字与冒字相似从目胄字从月乃胄子之胄也
其于人也为大腹
外大而中虚故为大腹平庵项氏曰坎离者乾坤之精气也干为首故坎为下首坤为腹故离为大腹离非能大于坤也大腹下首皆疾证也
为乾卦
火性燥故为乾卦王荆公曰离为乾卦则坎为湿卦可知矣郑正夫曰离言乾卦而坎不言湿坎言血卦而离不言气互相备也
为鼈为蟹为蠃为蚌为
外刚内柔故为鼈为蟹为蠃为蚌为鼈之卵蟹之肓皆黄者内坤也括苍龚氏曰蠃则形鋭而善丽蚌则内虚而含明白云郭氏曰鼈蟹蠃蚌介物也介物甲胄也
其于木也为科上槁
科空处与孟子盈科之科同离中虚而外干燥故为木之科上槁盖与坎之坚多心相反宋衷曰隂在内则空中木中空则上枯槁也
艮为山
山止而不动者也艮止也阳动之极而止于二隂之上故为山
为径路
震之阳始出则为大涂艮之阳小而上穷故为径路横渠张子曰艮为径路通或寡也
为小石
阳大隂小艮之阳画为山故隂画为小石白云郭氏曰山与小石如坎水沟渎之义
为门阙
艮体上实下虚故为门阙
为果蓏
木之植生而其实有核者曰果桃李之属是也草之蔓生而其实无核者曰蓏瓠之属是也阳刚在上故为果隂柔在下故为蓏平庵项氏曰果蓏气之止于外者也干纯阳但为木果艮一阳二隂故为木之果又为草之蓏震为旉草木之始也艮为果蓏草木之终也果蓏能终而又能始故于艮之象为切
为阍寺
周官阍人掌王宫中门之禁止物之不应入者寺人掌王之内人及女宫之戒令止物之不得出者艮以刚止于外以卫内之柔故为阍寺宋衷曰阍人主门寺人主巷艮为止此职皆掌禁止者也
为指
指谓手指一説以为足指括苍龚氏曰指于四支之末而能止者也平庵项氏曰为指义与坚多节同
为狗
狗説见前此重出白云郭氏曰阳卦之中独艮不言马其刚在上所用益小故于兽畜之无行徤之功徒有噬齧之象狗鼠黔喙之属皆是也汉上朱氏曰狗当作豿尔雅谓熊虎丑其子豹盖虎子未有文犹狗也
为鼠
鼠与狗皆善齧艮刚在前故为狗又为鼠白云郭氏曰且坎之为隐伏也在贤者为隐在小人为盗艮之为利则为狗为害斯为鼠皆一义而二象也
为黔喙之属
黔青黑色喙亦刚在前也谓之属则凡黔喙者皆是也沙随程氏曰黔东北方之色青黑杂也白云郭氏曰震之刚动于下故言足坎之刚动于中故言心艮之刚动于上故言喙
其于木也为坚多节
坎之刚在内故为木之坚多心艮之刚在外故为木之坚多节白云郭氏曰坚多节刚不中也中则为心不中则为节心则利用节则不利于用二卦之辨也
兑为泽
泽乃潴水之地物之润而见乎外者亦为泽兑之隂见乎外故为泽坎体上下俱虚泽体则上虚而下实故川壅则成泽决则成川
为少女
三索而得女位在末故谓之少女
为巫为口舌
巫尚口舌以言语説人者也兑上折口之象也阳动于内舌之象也白云郭氏曰古之巫与今之巫异古之巫诚人也今之巫妄人也诚可用以通神妄非圣人之所用也
为毁折
春气发生于震东方而万物敷荣震主生故以为旉秋气肃杀于兑西方而万物摇落兑主杀故以为毁折横渠张子曰物成则上柔者必折也括苍龚氏曰毁折反所谓蕃鲜也
为附决
附谓柔附刚也兑隂卦隂柔多疑不能决也附二阳以决故为附决正义云秋物成熟赍程之属则毁折果蓏之实则附决
其于地也为刚卤
卤咸也东方谓之斥西方谓之卤刚卤乃产金产盐之地兊下实而泽见于外故为地之刚卤正义云水泽所停则咸卤也平庵项氏曰毁折附决与刚卤同不能生物兊为金为秋皆决折之气也卤者水之死气也坎水絶于下而泽见于上则足以为卤而巳矣物之相附者至秋而尽决隂在阳中为附二阳下而一隂上则附者决矣此自离而兊之序也然震之本志巳为决躁但至离而附故未决耳至兊则毁折之矣虽欲复附得乎决象兊故亦为决郑少梅谓刚者出金卤者出盐虽不生五谷而寳货兴焉然予以为此亦末作之象也凡兊之象皆属末口舌者行之末妾婢者女之末金寳者利之末也
为妾
兑少女故为妾从姊为娣从姑为侄盖皆女之末也
为羊
羊説见前此重出汉上朱氏曰为羊郑康成本作阳虞翻本作羔今从郑郑云此阳谓养无家女行赁炊防今时有之贱于妾也郭璞引鲁诗曰阳如之何又曰今巴濮之人自呼阿阳
右第十一章分八卦为八门而百物不废所以反覆推广象使之明备以资占者之决也虽然亦举其大槩而巳安能尽天地间万物之象而説之哉荀爽九家集解所谓坤为裳坎为狐之不过因爻中有此而增之耳非本文也平庵项氏曰干为父坤为母震为长子巽为长女离为中女兑为少女皆见于象而中男少男独不重见干为马坤为牛震为龙艮为狗兑为羊皆见于象而巽鸡坎豕离雉独不重出巽为躁卦坎为血卦离为乾卦五卦皆不称卦震究为健为蕃鲜巽究为躁而六卦皆不称究盖互相例也
周易集説卷三十八
钦定四库全书
周易集説卷三十九
宋 俞琰 撰
序卦传
序卦者孔子释文王六十四卦之先后次第也上经三十卦约之为十八下经三十四卦约之亦为十八此上下经之分也乾坤隂阳之纯坎离隂阳之中为天地四正故易以乾坤坎离居上震巽艮兑反是则居下咸恒损益在下盖震巽艮兑之交也上经首乾坤者天地之道二体之分也下经首咸恒者夫妇之道二体之合也易道贵中不欲其终下经泰否在上干父坤母自交也需讼同人大有无妄大畜小畜履以干父交六子故在上师比谦豫之在上则以坤母交三男也晋夷萃升之在下则以坤母交三女也剥复临观所以进而上者一阳二阳为主也夬姤遯大壮所以退而下者一隂二隂为主也困井革鼎家人睽蹇解丰旅涣节此六子自交故居下而屯居上者三男继父母用事也屯以坎交震艮而在上故噬嗑贲以离交震艮亦在上随蛊渐归妹皆震巽艮兑之交而随蛊在上长男长女为主也颐大过中孚小过虽皆震巽艮兑之交然颐大过互乾坤故在上中孚小过止肖坎离故在下向微孔子为之序则后世简编脱落宁不错乱又焉知某卦先某卦后哉孔子惧其或然此序卦所以作也韩康伯乃谓序卦非易之蕴谬矣紫阳朱子曰谓非易之精则可谓非易之蕴则不可
有天地然后万物生焉
天地者万物之父母故有天地然后万物生焉人亦物也言万物则人在其中矣天地乃乾坤之形体乾坤乃天地之性情不言乾坤而言天地以见乾坤为易之蕴凡阳画皆干凡隂画皆坤而三百八十四爻无非皆乾坤也诸卦言受而乾坤不言受乾坤盖象卦之父母也
盈天地之间者唯万物故受之以屯
万物生于天地间无有逺近高深在在有之是盈天地之间者唯万物也受之以屯谓以屯卦继乾坤二卦之后也节初齐氏曰坤上六云龙战于野其血黄屯上坎下震坎为血震为黄此所以继于坤也
屯者盈也屯者物之始生也
屯者盈也谓其气郁结而未能通畅则充塞乎天地之间也屯者物之始生也谓万物初生之时如是也正义云上言屯者盈也释屯次乾坤其言已毕更言屯者物之始生也者开説下物生必直取始生之意非重释屯之名也平庵项氏曰屯不训盈也当屯之时刚柔始交天地絪緼雷雨动荡见其气之充塞也是以谓之盈尔故谓之盈者其气也谓之物始生者其时也谓之难者其事也若屯之训聚纷纭盘错之义云尔
物生必故受之以
物之始生精神蔽而未发若冒然故屯之后继以序卦自乾坤以后皆言受不过第其次序而巳不必深求其义若深求其义则凿矣夫谓乾坤之后受以屯为有説则可谓屯之后受以为有説则不可盖乃屯之倒体屯之后必继以不容不也一説谓屯者气之始者识之始此屯所以继乾坤一説谓圣人以屯居乾坤之后者三男继父母用事也何以见之盖卦画自下而始震居长坎居中艮居少则震下坎上而为屯坎下艮上而为此屯所以继乾坤也夫三男之后当继以三女今屯之后继以需讼而不以鼎革何也曰易道崇阳而抑隂也夫屯二卦长男少男各一而中男二何也古为徐氏曰父母之生子也长男少男各一而已居长少之间者皆中男也故自屯至比中男者六也
者也物之穉也
者也上字卦之名下字物之也释文穉作稚物之穉谓万物穉小之时也郑曰幼小之貌齐人谓萌为嵩山晁氏曰先儒説为微昧闇弱之名得于防弱而失于昧闇矣若之名义在乎昧闇则屯之草昧已兼乎矣
物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也物之穉小者养而后长大孟子云茍得其养无物不长茍失其养无物不消物穉盖不可不养也之后继以需需乃饮食之道也雨泽之润益万物乃万物之所需饮食之润益于人乃人之所需也人之所需莫急于饮食也平庵项氏曰需不训饮食也人之所需饮食为急故以需为饮食之道也需干下坎上阳为谷实而水气上蒸亦有酿酒防食之象也
饮食必有讼故受之以讼
饮食者人之所大欲也所需不如所欲则必争故讼继需后乐记云夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼一献之礼賔主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也
讼必有众起故受之以师师者众也
师之兴由有争也争必有众起谓其必至于动众也故讼后继以师师者众也
众必有所比故受之以比比者比也
众必有所比无所比则何所依归故师后继以比比者比也相亲附之谓也上比字卦之名下比字人之比也郭京作比者亲比也脱亲字平庵项氏曰师比二卦相反师取伍两卒旅师军之名比取比闾族党州乡之名师以众正为义故取其大者众者而名之比以相亲为主故取其小者近者而名之
比必有所畜故受之以小畜
比则必有所畜而非所畜之大故比后继以小畜畜聚也与蓄同畜有止而聚之义説者皆训畜为止其实干之三阳聚于下故谓之畜也
物畜然后有礼故受之以履
嵩山晁氏曰案王辅嗣略例所引下有履者礼也一句误入注中愚谓物之畜聚则有大小之别高下之等而礼在是矣故小畜之后继以履礼盖人之所履非以礼训履也平庵项氏曰履不训礼也人之所履未有外于礼者外于礼则非所当履故以履为有礼也履上天下泽亦有履之名分焉厚斋冯氏曰卦本以兑履干为义正与小畜以巽畜干对也天泽上下自是賛象之意然市合之取诸噬嗑备预之取诸豫古人用字声同者皆通则履之为礼因天泽之象亦可兼通要之立卦之义则以践履之履也
履而泰然后安故受之以泰泰者通也
礼之用和为贵拘束之甚则不安人之践履和而舒泰然后安故履后继以泰泰者通也谓其通行而无碍也紫阳朱子曰晁氏云郑氏本无而泰二字
物不可以终通故受之以否
物无终通而不塞之理故泰后继以否否者塞也
物不可以终否故受之以同人
向也乾坤否塞而上下不交今也干离相同而上下相亲矣向也不利君子贞今也利君子贞矣向也君子在外以俭德辟难今也同人于野亨利渉大川则畴昔在外辟难之君子皆出而济难矣大抵与否义相反盖物不能终否极则必反故否后继以同人
与人同者物必归焉故受之以大有
善与人同则物必归焉故继同人以大有大有者大者皆为吾所有也
有大者不可以盈故受之以谦
所有既大不可以有自满故受之以谦
有大而能谦必豫故受之以豫