周易集说 - 第 30 页/共 34 页
是故两字承上文而言上文曰吉凶以情迁故下文又详言之也曰相攻曰相取曰相感即所谓情也其情有以爱而相攻者有以恶而相攻者有以逺而相取者有以近而相取者有以情实而相感者有以虚僞而相感者此吉凶悔吝利害之所由生也或曰爱恶相攻因于逺近相取逺近相取因于情僞相感盖相感而后相取相取而后相攻也感者情之始动利害之开端也取则情巳露而悔吝着矣攻则情至横极而吉凶分也横渠张子曰情僞相感而利害生此则是以人事言故有情僞利害也屈信相感而利生此则是理也惟以利言
凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
上文曰逺近相取而利害生兼逺近利害并言下文独举其近与害而曰近而不相得则凶或害之悔且吝必其相感之初不以情实而以虚僞也感以情实则利生感以虚僞则害生今乃僞焉则其不相得也终必至于恶而相攻盖不但有害又有凶与悔且吝紫阳朱子曰此疑是指占法而言盖逺而不相得安能爲害惟切近则凶害便能相及也一个凶人在五湖四海之内安能害自家若与之爲邻近则有害矣平庵项氏曰相感者情之始交故以利害言之相取则有事矣故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之逺近爱恶情僞其居皆有逺近其行皆有情僞其情皆有爱恶也故末句总以相近一条明之近而不相得则以恶相攻而凶生矣以僞相感而害生矣以近相取而悔吝生矣是则一近之中备此三条也凡爻有比爻有应爻有一卦之主爻皆情之当相得者也今称近者止据比爻言之反以三隅则逺而爲应爲主者亦必备此三条矣但居之近者其吉凶尤多故圣人概以近者明之
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
厚斋冯氏曰六辞与易全不相闗恐断简错见于此王介甫郭子和盖尝疑之或曰此指尚占命筮之辞上传曰君子将有爲也将有行也问焉而以言其受命也如响此六辞恐是占者所问之言盖言者心声也有诸中则必形诸外也孟子所谓诐淫邪遁之四辞其意亦如此虞翻曰将叛者其辞慙坎人之辞也中心疑者其辞枝离人之辞也吉人之辞寡艮人之辞也躁人之辞多震人之辞也诬善之人其辞游兑人之辞也失其守者其辞屈巽人之辞也平庵项氏曰六辞之中吉一而巳躁叛疑诬失居其五犹吉凶悔吝之分吉居其一凶悔吝居其三也叛非叛逆之叛但背实弃信者皆是也言与实相叛故慙吉者静躁者动叛者无信疑者自信诬者败人失守者自败皆相反对也以类推之艮吉也震躁也兑叛也巽疑也坎喜陷爲诬善离喜丽而失守大约不出于六仁者黙勇者哗能言者寡信善巽者少决智人多险文士罕守刚柔之变尽于此矣又曰上系铺叙易道之广大而至于徳行之成自博而约也下系指示爻象之精要而极于辞情之辨自本而末也诚斋杨氏曰此言学易而有得者可以知言矣孟子曰我知言盖得乎此大抵歉于中者必愧于外秦舞阳色变而荆轲爲之辞谢是也故曰将叛者其辞慙将有言于人而逆疑其不售也必左右其说以尝之此不有售焉则彼必售矣商鞅之说孝公是也故曰中心疑者其辞枝直情无所烦言至正无所揣摩申公之对武帝是也故曰吉人之辞寡人惟无躁竞也人而躁竞则巵言以世而无所忌强聒以撼人而不能巳能令人厌亦能令人喜厌者察其空空而喜者意其有挟也淳于髠之见梁惠王连语三日三夜是也故曰躁人之辞多小人之疾君子而欲毁君子也必深匿其毁之之迹疾之愈甚则毁之愈缓或显誉其人而隂寓其忮或泛爲之说以旁见其意故毁行而人不悟公孙之谮仲舒汲黯是也故曰诬善之人其辞游人之心未有无所主者所主者义乎攻之者愈众而主之者愈坚所主者不义乎外必周爲之防而内必深窒其隙幸而遇庸人虽欲攻之莫知所以攻之者不幸而遇智者先得其隙而入之逆夺其防而据之则一语而折夷之之见孟子是也故曰失其守者其辞屈西山真氏曰缄黙不言者有似乎寡敷陈无隐者亦近乎多听言者苟不察焉则怀奸者得吉士之名尽忠者入躁人之目岂不误哉
右第十二章言得乾坤易简之理则辞变象占之理无不知也
周易集说卷三十五
钦定四库全书
周易集説卷三十六
宋 俞琰 撰
説卦传一
易有三画卦有六画卦三画有三画之象六画有六画之象何谓六画之象如下震上艮而为颐颐中有物而为噬嗑与夫井鼎之合上下二体为之者是也何谓三画之象説卦所列者是也卦有画则有象象以辞而显不説则不明此説卦所以作也先说蓍数卦爻为圣人作易之本次説六画兼具三才之道次説伏羲八卦方位先乾坤后六子以明六子之功用皆出于乾坤次説文王八卦方位始震终艮而又盛称六子之功用次説八卦之德次説干马坤牛之以明逺取诸物次説干首坤腹之以明近取诸身次説乾坤为父母所以得男女之由终则分八卦为八条凡三才之道无不説之所以万物之情也其説亦有经中所无者如震之苍筤竹苇离之鼈蟹蠃蚌是也然损之簋泰之茅非苍筤苇之属乎颐之震之贝非鼈蟹蠃蚌之属乎需之酒即坎之水也旅之斧即离之戈兵也乃若震为龙乾坤皆无震而言龙坎为豕大畜姤皆无坎而言豕离为损益皆无离而言盖自有所取也干为马而坤为牝马坤乃干之配也坤为牛而离为牝牛离之中画乃坤画此又取一画之象也至如讼之困之绂丰之沛巽之牀涣之机坎之牖大过之栋渐之鸿剥之鱼中孚之鹤圣人岂能一一尽言之于説卦哉读易者茍能触而长之则説卦之所无者尽皆可以通之也
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
蓍神草也赞助也与中庸赞化育之赞同生蓍谓圣人生出用蓍起数以求卦之法非谓天生此蓍以助圣人筮占之用也夫天之生蓍但能生其形不能生其用神能前知不能言其所知圣人于是生出用蓍起数以求卦之法则神所不能言者以蓍言之故曰昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍圣人指伏羲幽言其隐而不可见幽賛于神明即祐神之谓生蓍即是兴神物以前民用之谓
参天两地而数
天地之正数不过一二三四五而巳六七八九十乃其配也者相依傍之谓天数天地数地各从其也参者三之也两者两之也参天者天一天三天五也两地者地二地四也者一三五相而为九二四相而为六也七八亦从此出但二五为七三四为七则一地而一天矣一三四为八一二五为八则一地而二天矣皆不得谓之参天两地也圣人用蓍以起数其所谓参两实本乎此是故蓍法三变之末其余三竒相而成一画之阳三偶相而成一画之隂九变皆三画之阳参之则三其三也三三为九则其过揲之策为四九三十六参之则三其十二也九变皆三画之隂两之则二其三也二三为六则其过揲之策为四六二十四两之则二其十二也干六爻之策二百一十六参之为七十二者三坤六爻之策一百四十有四两之为七十二者二至于三百八十四爻之策数悉皆参之两之则干策六千九百十二者三其二千三百四也坤策四千六百八者二其二千三百四也是故孔子于易之二篇止言九六之策不言七八之策七八亦乾坤之策也但七八不可以参两耳故不言也何谓七八不可以参两七则两其二而一其三八则两其三而一其二不可得而参两也其余过揲之策与六爻之策三百八十四爻之策莫不皆然盖唯九六则可参两七八则不可参两故易之三百八十四爻唯言九六而不言七八也説者但知七八少阳少隂不变故不用而不知七八不可参两故亦不用也
观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻
隂阳气也观隂阳二气之变而立八卦故曰观变于隂阳而立卦刚柔质也重而为六画则分散刚柔于六十四卦而生三百八十四爻故曰发挥于刚柔而生爻汉上朱氏曰立卦之前象未着故曰隂阳立卦之后象乃见故曰刚柔节斋蔡氏曰隂阳者即所以为爻矣此复言刚柔而生爻者盖未入用则谓之隂阳已入用则谓之刚柔未入用故止曰观已入用故曰发挥
和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命
和不乖也顺不逆也理析之而有条理也和顺于道德统言一卦之体理于义析言六爻之用且如干为天道而健为其德爻之潜见跃飞则其义也穷理谓穷天下之理尽性谓尽人物之性至命谓合于天道紫阳朱子曰此圣人作易之极功也又曰和顺于道德是黙契本原处理于义是应变合宜处物物皆有理须一一推穷性则是理之极处故云尽命则性之所自来处故曰至又曰穷理是理防得道理穷尽尽性是做到尽处如能事父然后尽仁之性能事君然后尽义之性又曰穷理是知尽性是行如为子知所以为孝为臣知所以为忠此穷理为子能孝为臣能忠此尽性也能穷其理而充其性之所有方谓之尽又曰穷理尽性本是就易上説易上皆説物理便是穷理尽性即此便是至命也又曰穷理尽性本论易非论人诸家皆借以论人亦通诚斋杨氏曰天之授人者曰命人之受天者曰性在物情之所具者曰理在人事之处物者曰义防义理而行之通者曰道体斯道而充乎巳者曰德命非通塞短永之谓也天以道德义理之性而授之于人之谓也犹父之命子君之命臣也命令而付授之也然则理与义有辨乎曰理者物情各具其所本然之谓也义者人之处物各宜其所当然之谓也今有二器于此其一樽也其一簋也问樽奚事曰其器酒也问簋奚事曰其器飱也此物情所本然者也斯之谓理今有人焉见其为器而不知其用或置飱于樽焉或置酒于簋焉是得为处物而宜其所当然者乎若易寘之则宜其所当然矣斯之谓义然则理若何而可穷性若何而可尽命若何而可至理也性也命也为三乎为一乎曰理譬则路也性譬则足也命譬则家也人有自百里之外而归其家者或十里而止或五十里而止或九十里而止是能至其家乎否也夫百里之近也而家无可至者何也非以其路有所未穷而足力有所未尽乎是故家无不可至路无不可穷而足有不能尽也性有不能尽而理无不可穷命无不可至也是穷理尽性以至命之説也理于义谓治于义也非穷理之理右第一章先言蓍次言数次言立卦生爻此圣人作易之本卦爻具然后言道德义理性命此圣人作易之极功或疑先言生蓍后言立卦以为伏羲画卦初不假乎蓍何乃先蓍而后卦耶曰此以筮言也明道程子不云乎生蓍谓用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦也或又疑先言立卦后言生爻以为六爻具然后成卦何乃先卦而后爻耶曰此亦以筮言也紫阳朱子不云乎方其立卦时只见得是卦及细别之则有六爻
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
前章云穷理尽性以至于命理与性命似乎判而为三此云昔者圣人之作易也将以顺性命之理则性命与理一而巳矣天以此理与人谓之命人得此理于天谓之性性也命也盖一理也天之道有隂与阳地之道有柔与刚人之道有仁与义隂阳以气言刚柔以质言仁义以德言气也质也德也其理一而巳矣是以通天地人皆以道言道即理也前章云立卦谓卦也此云兼三才而两之故易六画而成卦谓六十四卦也三画之卦象三才六画之卦则两其三才也方其三画而未重也下一画为地中一画为人上一画为天重为六画则天地人之道各两而上二爻为天道之隂阳下二爻为地道之柔刚中二爻为人道之仁义道非两不立偏于一非道也是故立天之道则曰隂与阳立地之道则曰柔与刚立人之道则曰仁与义其间皆着一与字盖天地人之道各两而其所谓两者要皆相与为用盖不可举一而废一也繋辞传亦言三才之道矣彼以人道居天地之中此则以人道居天地之后何也曰彼谓易有三才之道故以上中下次序而言此谓圣人作易立三才之道故先言天地后言人分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章谓伏羲画卦之始不过一隂一阳而巳自一隂一阳上各生一隂一阳则分一为二又分二为四分四为八分八为十六分十六为三十二分三十二为六十四于是刚柔交错而有文六位自然成章试以一卦观之初三五为阳位者三二四上为隂位者三隂阳各半故谓之分位之阳者刚居之柔亦居之位之隂者柔居之刚亦居之或刚或柔更相为用故谓之迭昔者圣人指伏羲作易谓六十四卦如此一画
右第二章言爻画之位兼具天地人之道为隂阳柔刚仁义又以爻画之竒偶为隂阳刚柔而不及仁义盖人之道即天地之道也紫阳朱子曰仁与义当作义与仁仁当对阳秀岩李氏曰不必然如系辞传卑高以陈贵贱位矣亦不必须以高对贵广大配天地亦不须以大对天盖圣人之文不如此拘也愚谓先隂后阳以上与五两位言先柔后刚以二与初两位言先仁后义盖以四与三两位而言上隂而五阳二柔而初刚则四仁而三义也
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错干南坤北离东坎西兊居东南震居东北巽居西南艮居西北康节邵子以此为伏羲八卦所谓先天之学也夫天上地下一髙一卑此定位也故干南坤北上下正相对山通泽之气泽通山之气山泽之气往来相通故艮居西北兊居东南上下斜对风得雷而烈雷得风而迅雷风相薄而相为用故震居东北巽居西南上下斜对水火本一燥一湿而相害者也今一东一西而横对则不相犯也八卦相错谓八卦列于八方其画皆以一隂对一阳二隂对二阳三隂对三阳而有交相错杂之象康节邵子曰八卦相错者相交错而成六十四也马融曰薄入也射字虞陆董姚王肃皆音亦云厌也紫阳朱子曰射音石射犹犯也不相射是不相害之义又曰先天图本一边都是阳一边都是隂阳中有隂隂中有阳便是阳往交易隂隂来交易阳两边各各相对其实非此往彼来只其象如此
数往者顺知来者逆是故易逆数也
数往者顺知来者逆观先天图可见横图以左往右为顺自右来左为逆圆图以自北往南为顺自南来北为逆二图皆从中起故自震而往歴离兊至干则顺自巽而来歴坎艮至坤则逆来往既以逆顺言而独以逆数言易何也曰自干一兊二离三数至震四逆也又自巽五坎六艮七数至坤八亦逆也或曰易之筮占专为知来设故曰易逆数也如所谓占事知来所谓遂知来物所谓以前民用皆逆数之谓也紫阳朱子曰以横图观之有干一而后有兊二有兊二而后有离三有离三而后有震四有震四则巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圆图之左方自震初为冬至离兊之中为春分以至于干之末为夏至焉皆退而得巳生之卦犹自今日而追数昨日也故曰数往者顺右方自巽之初为夏至坎艮之中为秋分以至于坤之末而交冬至焉皆进而得未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知来者逆然本易之所以成则其先后始终如横图右方之序而巳故曰易逆数也
右第三章言先天八卦相错而有往来顺逆之象
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兊以説之干以君之坤以藏之
此卦位相对与前章同之字盖指万物而言雷以动之则发其萌风以散之则舒其气所以生万物也燥则雨润之湿则日晅之所以长万物也止之以成其质説之以遂其性此则收万物之功也至于君藏之则又以为来歳发生之地故以乾坤终之前章以乾坤为始而后言六子者八卦之序也此章先言六子而以乾坤居终盖终而复始则生生不息造化无穷易之道也郭京曰干以居之居误作君紫阳朱子曰雷以动之四句取象义多故以象言艮以止之四句取卦义多故以卦言
右第四章言六子之功用皆出于乾坤
周易集説卷三十六
钦定四库全书
周易集説卷三十七
宋 俞琰 撰
説卦传二
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮
八卦始于震歴巽离坤兊干坎而终于艮此气化运行之序也帝即天也以其主宰万物故谓之帝自震而出出而后齐齐而后相见相见而后致役致役而后战战而后劳劳而后成成则复出矣他卦不称言而兊艮称言盖兊即説之谓艮即成之谓康节邵子以此为文王八卦所谓后天之学也崔憬曰帝者天之王气也春分震王而万物发生立夏巽王而万物洁齐夏至离王而万物皆相见立秋坤王而万物皆致养秋分兊王而万物之所悦立冬干王而隂阳相薄冬至坎王而万物之所归立春则艮玉而万物之所成终成始也以其【阙】王天下故谓之帝平庵项氏曰后天卦之序播五行于四时震巽二木王春故震在东南次之离火主夏故为南方之卦兑干二金王秋故兑为正秋干次之坎水王冬故为北方之卦土王四季故坤土在夏秋之交为西南之卦艮土在冬春之交为东北之卦木金土各二者以形王也水火各一者以气王也坤隂土故在隂地艮阳土故在阳地震阳木故正东巽隂木故近南而地接乎隂兑隂金故正西干阳金故近北而接乎阳此其序甚明而世之言后天者或未之思也
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
万物随帝而出入者也前言帝此言万物其致一也震居东方位在卯于时为春气化之运行自东而始故曰出乎震巽居东南辰巳之间于时为春夏之交物之长短不齐者至此毕达而无不洁齐故曰齐乎巽离居南方位在午于时为夏气之旺嘉之防也故曰相见乎离离明也圣人南面而听天下向明而治盖取之此者取其大明当天而位居正中也坤居西南未申之间于时为夏秋之交气至西南则稍息而役役者休致矣致犹曲礼致事之致老而休息也坤地也万物之役役者至此皆休致而养于地故曰致役乎坤兑居西位在酉于时为正秋气至西而揫敛万物无不説泽故曰説言乎兑干居西北戌亥之间于时为秋冬之交气至西北则隂之终而阳之始也盖自巽至兑四卦皆隂今也忽与干遇则隂阳相薄而战故曰战乎干坎居正北方位在子于时为冬气至此藏伏而弗见坎水也物之劳者莫若水是为劳卦既战而后劳劳而后归万物之所归由其劳也故曰劳乎坎艮居东北丑寅之间于时为冬春之交一歳之气于此乎终又将于此乎始始而终终而始终始循环而生生不息此万物所以成终成始于艮也艮止也不言止而言成盖止则生意絶矣成终而复成始则生意周流故曰成言乎艮真西山夜气箴云子盍观夫冬之为气乎木归其根蛰坯其封凝然寂然不见兆朕而造化发育之妙实胚胎乎其中盖阖者辟之基贞者元之本而艮所以为物之始终西山以阖辟贞元发明终始两字其説明矣阖也贞也即万物之终也辟也元也即万物之始也或曰兑不言正西而言正秋者万宝告成实在正秋不特在西也正秋秋分也以兑为秋分则震为春分而他卦皆可以推也坤不言西南而言地者地即土也万物皆产于坤土而土王四季不可以一方言也坎为正北方之卦又兼言水者天一生水实在于此所以为生物之根也他卦皆言万物而干独不言者战不系于物也他卦皆无所取而离独有所取者以其居中而正当圣人南面之位也节斋蔡氏曰震巽离干坎艮皆以方言兑以时言坤以地言所以然者夫子欲备三者之义而互言之耳
右第五章言文王八卦方位始震终艮为运行四时生成万物之序白云郭氏曰自天地定位之后皆论八卦此章独异复有重释之辞盖上论八卦之位不明言其所故下复明言之曰震东方也巽东南也如是则无嫌于重释也
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
神无方妙而不可测者也八卦各居一方虽各有所在神则无在无不在万物之出入皆有迹可见神则无迹可见盖妙乎万物者也即其妙万物者而为言则雷之动万物风之挠万物火之燥万物泽之説万物水之润万物艮之终始万物此非神之所为乎固皆神之所为而其神之妙则又在乎终始之间艮乃万物之终始也莫盛乎艮之盛郑作成明道程子曰大抵终始万物莫盛乎艮此尽神妙须尽研穷此理愚谓万物出乎震成乎艮艮居东北与震相连是为静极复动是为贞下起元万物盖于此而终又于此而始终始之间动静相接此乃天地造化之至妙者也故曰始万物终万物者莫盛乎艮且夫物之方萌雷以动之萌而未舒风以挠之舒而尚柔火以燥之坚其长也泽以説其外水以润其内既説且润矣于是艮以止之止则终终则复始此六子各一其用而其所以妙万物者如是也乃若能变能化毕成万物则又在乎两相为用不然则独阳不生独隂不成有何变化遂又以六子两两相对而曰故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也横渠张子曰一故神两故化盖谓此节斋蔡氏曰逮及也悖逆也既尽也
右第六章先言六子之功用而其方位用文王八卦后言水火雷风山泽之相偶则又用伏羲八卦紫阳朱子曰文王八卦则兑震以长男而合少女艮巽以长女而合少男皆非其耦故自动万物者莫疾乎雷至终万物始万物者莫盛乎艮皆别言六子之用故以四时之次言而用文王八卦之序下则推其所以成用于隂阳各得其偶故用伏羲八卦若上用伏羲卦次则四时失其序下用文王八卦则兑震艮巽皆非其偶矣或疑此章但言六子而不言乾坤非不言乾坤也六子之神妙功用即乾坤之神妙功用也紫阳朱子曰除了乾坤着一句神也者妙万物而为言引起则乾坤在其中矣崔憬曰艮不言山独举卦名者以动挠燥润之功是雷风水火至于终始万物于山义则不然故言卦而余皆称物各取便而论也
干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑説也
健顺动入陷丽止説此八卦之德也凡天下万事万物之性情包括无有遗者向防孔子发明之则乾坤震巽坎离艮兑终古不知为何义先儒以此八字为八卦之训诂诚哉是言也干三画纯乎阳刚动而不息故曰健坤三画纯乎隂柔静而从阳故曰顺震以一阳生于二隂之下故曰动巽以一隂伏于二阳之下故曰入坎以一阳投于二隂之间有陷溺之象故曰陷离以一隂亚于二阳之间有附丽之象故曰丽艮之一阳穷极于二隂之上故曰止兑之一隂发见于二阳之上故曰説夫震坎艮皆阳卦其动其陷其止盖皆健之属也巽离兑皆隂卦其入其丽其説盖皆顺之属也健则能动顺则能入此震巽所以为动为入也健遇顺则陷顺遇健则丽此坎离所以为陷为丽也健者能动则能止顺者能入则能説此艮兑所以为止为説也其他近取诸身逺取诸物名件虽不一皆当以此八德求之若一一细碎牵合附防则失之凿而鄙矣
右第七章言八卦之德如此吾何以知此为八卦之德也曰先儒固尝言之愚则于大有彖传知之大有彖传云其德刚健而文明孔子盖明以干之健离之明为德也紫阳朱子曰此言八卦之性情性者其本性如此情者其发用亦如此白云郭氏曰八卦之名出于包牺氏上古之言止此八者而巳文王能明之而不训其义孔子训之故后世可以学易非健顺八字则易不复能读矣故乾坤八字尽三才之道健顺八字尽八卦六十四卦之道
干为马坤为牛
健而能行逺故干之象为马顺而能载重故坤之象为牛造化权舆云干阳物也马故蹄圆坤隂物也牛故蹄拆阳病则隂故马疾则卧隂病则阳故牛疾则立马阳物故起先前足卧先后足牛隂物故起先后足卧先前足平庵项氏曰案天文马于辰为午于宿为星直一隂之月阳生于隂也马性本隂故虽健而能顺行牛于辰为丑于宿为牛直二阳之月隂生于阳也牛性本阳故虽顺而善鬭
震为龙
龙能潜能跃而又能飞盖物之最大而变化莫测者也故干以龙言震得干之初画刚而善动故亦为龙康节邵子曰重渊之下有动物岂非龙乎平庵项氏曰震东方也东方七宿有角有尾谓之苍龙又十二支以辰为龙宿直角亢角为蛟亢为龙皆震位也翼为蛇轸为蚓主已亦震之余气也
巽为鸡
巽得坤之画柔而善伏故以为鸡括苍龚氏曰鸡羽属也而不能飞其性则为入为伏知时而善应也汉上朱氏曰巽为风风主号令故鸡号知时将号动则鼓击羽翰而后有声平庵项氏曰酉为鸡于宿直昴盖金畜也而主巽者巽位在巳金王于酉而生于巳也九家易云风精为鸡正巽之畜也
坎为豕
豕内刚而处污秽坎之陷也汉上朱氏曰豕水畜也美脊刚鬛则坎中阳也垂耳俯首而尾不足本末隂也平庵项氏曰坎正北方之卦也亥为豕于宿直室正水畜也故主坎
离为雉
雉文采外着离之明也平庵项氏曰离南方之卦也南方七宿谓之朱鸟有咮有翼而无尾故又谓之鹑凤与鹑皆火畜也独取雉者凤全阳鹑全隂也凡走皆属隂凡飞皆属阳鹑雉草伏野走而能卑飞皆隂之附乎阳者也而雉得阳为多故其性介其色文埤雅云雉不能逺飞高不过一丈长不过三丈故高一丈长三丈为一雉此雉之隂也书称雉为夏翟以其色备五采尾至夏则光鲜此雉之阳也雉交蛇蛇化雉者已与午皆朱鸟之次也雉化蜃雀化蛤者内肉外殻皆离之象也雉于宿直胃与巽鸡同直亦蛇雉之义欤
艮为狗
艮为狗外刚而内驯也正义云艮为止狗能守家业止外人平庵项氏曰戌为狗于宿直娄西方之宿也而主艮者狗火精也艮位在寅火墓于戌而生于寅也九家易云狗火精畏水故犬鬭以水灌之则解
兑为羊
兑为羊外柔而内很也平庵项氏曰未为羊于宿直南方之宿也而主兑者金生于土也羊属土土生金故有角而能触
右第八章逺取诸物如此以文王八卦方位言之鸡雉皆鸟属也故离为雉而在南巽为鸡而在东南牛羊马豕狗皆兽属也故兑羊在西坎豕在北坤牛在西南干马在西北艮狗在东北龙能飞能走故属震而在东方介乎鸟兽之间
干为首坤为腹
首者众阳之所防圆而在上故干为首腹者众隂之所藏虚而有容故坤为腹王太古曰案伏羲八卦干在上三卦之中故为首坤在下三卦之中故为腹
震为足巽为股
足主行震之一阳动于下有足之象故为足胫本曰股辅下体者也巽之为股未详其义王太古曰案伏羲八卦震在下三卦而向左故为足而足之力在左巽在上三卦而向右故为手而手之力在右今説卦巽手与艮股互置求之于经观卦上体从巽故曰盥盥者涤手也丰卦九三则曰折其右肱岂非二三四互巽乎姚氏嫌丰之无艮乃欲改肱为股未之思尔
坎为耳离为目
水内景阳在内犹耳之内聪故坎为耳火外景阳在外犹目之外明故离为目或曰肾属水而外通于耳坎之象也心属火而外通于目离之象也汉上朱氏曰耳目通窍水火相逮也平庵项氏曰人觉则神在目寐则神在耳故觉则开目而视离日主昼也寐则用耳而听坎月主夜也坎阳陷于隂故耳居隂而能听离隂丽于阳故目资阳而后视
艮为手兑为口
兑为口者兑之隂画上虚故有口之象艮之为手未详其义王太古曰案伏羲八卦艮在下三卦之后而为股今説卦之文与巽手互置然在易艮之初六曰艮其趾六二曰艮其腓咸下体从艮故初六曰咸其拇六二曰咸其腓九三曰咸其股而不以为手此明证也愚谓荀氏九家易又以艮为鼻麻衣易亦以艮为鼻其説云艮为鼻兑为口者山泽通气也巽为手震为足者雷风相薄也陈安卿举此以问朱子朱子对曰鼻者面之山晋管辂已如此説
右第九章近取诸身如此皆用伏羲八卦方位言之汉上朱氏曰郑本此章在干为马之前
干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
干纯阳象天坤纯隂象地六子皆自乾坤而生故干称父坤称母震坎艮皆坤体干之阳来交于坤之初而得震则谓之长男交于坤之中而得坎则谓之中男交于坤之末而得艮则谓之少男巽离兑皆干体坤之隂来交于干之初而得巽则谓之长女交于干之中而得离则谓之中女交于干之末而得兑则谓之少女索者隂阳之相求也阳先求隂则阳入隂中而为男隂先求阳则隂入阳中而为女兹盖天地造化自然之道也人之夫妇男女其道亦然昧者自不察尔孔氏正义云得父气者为男得母气者为女诚哉是言也今曰一索再索三索盖以三画自下而上之次序言称者尊之之辞谓者卑之之辞或曰三男之卦以气言之则得干一爻之竒以体言则得坤二爻之偶以体言之则得干二爻之竒是故一爻为气二爻为体伏羲卦位则以体相聚而女从父于东南男从母于西北文王卦位则以气相依而男从父于东北女从母于西南不可槩观也
右第十章以家之八位拟八卦又言六子皆生于乾坤
周易集説卷三十七
<经部,易类,周易集说>
钦定四库全书
周易集説卷三十八
宋 俞琰 撰
説卦传三
干为天为圜为君为父