周易集说 - 第 29 页/共 34 页
殆将也庻近也圣人知几贤人则近几耳圣人无过故无不善贤人则或有过故犹有不善但贤人有不善则未尝不知知之则未尝复行也顔子之不贰过盖近道矣如复初九曰不逺复无只悔元吉则顔子其殆庻几乎东坡苏氏曰世所以不食乌喙者徒以知之审也如使知不善如知乌喙则世皆顔子矣所以不及圣人者犹待知尔括苍龚氏曰复初九殆庶几所谓精义也
天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
天地絪緼谓乾坤隂阳之感也男女搆精谓六子隂阳之合也万物化醇谓气化者也皆二而一者也如损六三曰三人行则损一人一人行则得其友盖言致一也男女即是六子非真谓人之男女若以爲人之男女则人之男女止能生人岂能生万物也哉括苍龚氏曰精义则足以致一若损之六三是也
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
君子位正身安而后动则动无不与心平气和而后语则语无不应定其交之可求而后求则求无不与君子修此三者故处世得以全身而逺害也乃若危以动则无党与惧以语则无应援无交而求则谁其与之人皆莫之与则伤之者自外而至矣如益上九曰莫益之或击之立心勿恒凶益上九之位不正只居六爻之穷其身心之危惧可知矣不能益人而反求人之益其交其求又可知矣则其击之者自外而来乌得不凶横渠张子曰此又终以致用之戒郭京曰危以动则民不辅也辅误作与平庵项氏曰危以动则民不与党与之与也无交而求则民不与取与之与也
右第五章所举十卦皆言君子学易之事
周易集说卷三十三
<经部,易类,周易集说>
钦定四库全书
周易集说卷三十四
宋 俞琰 撰
系辞下传三
子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
易三百八十四爻凡九皆干阳之辟凡六皆坤隂之阖故曰乾坤其易之门邪门犹阖戸辟戸之义或以爲学易自乾坤两卦而入非也干阳物也坤隂物也一阖一辟爲易之门而其变至于四千九十六皆此二物也以二物之德言则隂与阳合阳与隂合而其情相得以二物之体言则刚自刚柔自柔而其质不同故曰隂阳合德而刚柔有体以用也撰爲也天地之所爲可见者也易则以此二物体之神明之德不可测者也易则以此二物通之故曰以体天地之撰以通神明之德释文云本又作易之门戸邪愚案魏伯阳参同契亦作乾坤者易之门戸紫阳朱子曰乾坤便是易只一个隂阳做底如一门二戸一阖一辟也又曰六十四卦只是一隂一阳阖辟而成下文云干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体便见得只是这两个又曰诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之门诚斋杨氏曰明乎干之阳则知举六十四卦之阳本乎阳者皆干也明乎坤之隂则知举六十四卦之隂本乎隂者皆坤也知易之道隂阳合德刚柔有体则知易之道所以体天地之所爲而与天地爲一体通神明之德而使神明无遯情矣天地之撰如三子者之撰撰之言爲也童溪王氏曰撰所以造物也
其称名也杂而不越于稽其其衰世之意邪
名不特谓卦名凡卦爻所称事物之名皆是也其称虽杂乱不一然不越干阳坤隂二物而巳于此而稽考其事物之类则非一言而尽与淳古不侔矣故曰其衰世之意邪于字侯果以爲叹辞紫阳朱子曰万物虽多无不出于隂阳之变故卦爻之义虽杂出而不差谬然非上古淳质之时思虑所及也故以爲衰世之意盖指文王与纣之时也
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣
往谓既往之事人所不明者易能彰之来谓方来之事人所未知者易能察之显谓百姓之日用至显而人所共见者易则微之而使人敬慎而不敢慢幽谓死生之说鬼神之情状至幽而人所难见者易则阐之而使人洞晓而无所疑知往来之事见幽显之理则人心无不开明者矣盖彰往察来则又可以因往而推来微显阐幽则又可以因显而知幽也当名如同人之宗观之賔蛊之考小过之妣所命之名皆因其实而当也辨物如干之龙姤之鱼噬嗑之肉剥之牀所取之物皆因其事而辨也正言者明其理而直言其事如利见大人利用享祀利用侵伐是也断辞者断以吉凶之辞如小贞吉大贞凶可小事不可大事是也备谓无所不具也断辞则吉凶明而人事息矣此所以谓之备或曰断辞即辞也紫阳朱子曰而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误
其称名也小其取类也大其旨逺其辞文其言曲而中其事肆而
其称名虽小其取类则大如坤之牝马以取类于地是也其旨所及者逺如坤言履霜坚冰至临言八月有凶是也其辞交错而有文如损言龟弗克违于六五益言龟弗克违于六二夬言臀无肤于九四姤言臀无肤于九三是也其言委曲而切中于理如泰之朋亡得尚于中行无妄之其匪正有眚不利有攸往是也其事直陈于前而其义则隐如蛊之先甲三日后甲三日巽之先庚三日后庚三日是也
因贰以济民行以明失得之报
贰疑也报应也圣人因民心之疑贰无以决遂作易以济其所行之行济如济水疑则不敢济决其疑则济也故爲占辞以明其失得之报应示之以行有失得则报有吉凶也
右第六章言圣人作易之事紫阳朱子曰此第六章多阙文疑字不敢尽通后仿此
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
易兴于中古谓殷周之时作易者有忧患指文王夫伏羲始画八卦因而重之爲六十四是伏羲作易也今以爲文王何也曰易之画始于伏羲易之辞则始于文王故皆谓之作也夫易始作于伏羲有其画无其辞再作于文王乃有六十四卦辞并三百八十四爻辞易道遂兴兴者起也文王以前易只是卜筮之书掌于太史太卜占吉凶而已至文王系之辞以明吉凶始就所占之辞敎人以修身齐家治国平天下之道则是易道之着明起于文王也文王之作易何爲有忧患也耶曰文王身受羑里之难又爲天下后世计此所以有忧患也夫易无思无爲者也今曰有忧患何也曰无思无爲者易有忧患者作易之圣人也
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
是故两字承上文而言履谓践履基犹基址之在下筑土宜实人之践履自下积累而至上歩歩皆实则德有其基也谦谓卑以自处柄所以自持也以谦自持则德有其柄也复谓反其本人性本善一念或差则失其本然之天苟能自反而复其善则德有其本也恒谓常久固者坚固也损以惩忿窒欲则不善日损而德日修也益以迁善改过则善日益而德日裕也困穷之际正可以观德人能安于困穷而不失其所守如岁寒之松栢疾风之劲草则亦足以自别此所谓德之辨也井之德安静而不动此所谓德之地也巽之德柔顺而能深入细微事至则随宜断制此所谓德之制也紫阳朱子曰凡卦皆反身脩德以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过而长善困以自验其力井以不变其所然后能巽顺于理而制事也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
此一节如书臯陶谟之九德盖兼体用而言也履以兑柔应在上之干刚是以和说而周至谦以艮阳下于坤隂而处下体之上是以尊髙而光明复小而辨于物者一阳初生于羣隂之下其气虽微而不爲羣隂所乱如暗中一防白其光虽小而不爲黑所掩也恒杂而不厌者刚柔皆应而其文交错如青黄之相间可谓杂矣而其所自守者有常至久而不厌也损先难而后易者其初用力颇难及其惯习则如自然也益长裕而不设者因有此理而就加充长之不必造作则僞也困穷而通者有所守则身穷而道亨也井居其所而迁者井本不动之物汲以养人济物则随所汲而往也巽称而隐者二阳显然在上称也一隂入于其下隐也称量事物之轻重而意不露但见其随宜断制而不见其迹也紫阳朱子曰有隐而不能称量者有能称量而不能隐伏至露形迹者皆非巽之道也巽德之制也巽以行权都是此意
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
履以和行者君子之践履以和爲贵不和则不可行也谦以制礼者礼尚谦卑惟谦卑斯可以制礼也复以自知者反求诸巳而内自省也恒以一德者处烦杂之中久而不二则其德终始惟一也损以逺害益以兴利者善日益则其利日兴也困以寡怨者固穷而不尤人怨是用希也井以辨义者澄心静虑则物来善应义无不辨也巽以行权者巽顺而不与物忤则能随物轻重而行权权所以平物之轻重也圣人行权酌而处之以合于义而巳安定胡氏曰九卦皆即以之一字言之亦如六十四卦象辞皆着一以字盖以明其用易也
右第七章三陈九卦之德说者皆谓圣人处忧患之道或曰九卦之两体多取坤与巽兑盖坤顺也巽入也兑说也皆善处忧患而不怨天不尤人者也谦下艮上坤复下震上坤取坤顺者凡二履下兑上干损下兑上艮困下坎上兑取兑说者凡三恒下巽上震益下震上巽井下巽上坎巽上下皆巽取巽入者凡四独于离无取盖取忧患之中用晦则可用明则不可也
九家易云先陈其德中言其性后叙其用也紫阳朱子曰易中尽有处忧患之卦非谓九卦之外皆非所以处忧患也若以困爲处忧患之卦则屯蹇非处忧患而何观圣人之经正不当如此后世拘于象数之学乃以爲九阳数圣人之举九卦盖合此数也尤泥而不通矣平庵项氏曰三陈之中皆有辨字其一曰困之辨辨于巳也其二曰复小而辨于物辨于人也其三曰井以辨义人已之间两致其辨也史学斋曰三陈九卦有深旨焉自履德之基至巽之制皆以之字明其德此初陈也自履和而至至巽称而隐皆以而字九经之体此再陈也自履以和行至巽以行权皆以以字九经之用此三陈也此九卦有德有体有用益切于人事之要
易之爲书也不可逺爲道也屡迁
易者载道之书也道不可须臾离也君子居则观象玩辞动则观变玩口可一日逺之哉屡迁谓六爻之变动也
变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可爲典要唯变所适
此言易道之屡迁也变动不居谓六爻变动或爲九或爲六也六虚即六爻之位周遍也流行也位因爻而见爻之九六未定则其位虚也上上声下去声上下无常谓或在上或在下也刚柔相易谓阳刚变爲隂柔隂柔变爲阳刚而相交易也典常也要约也屡迁如是则不可以爲定法唯变所适而巳紫阳朱子曰易不可爲典要雄太却可爲典要他定三百五十四赞当昼三百五十四赞当夜昼则吉夜则凶吉之中又自分轻重凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳而吉者又有凶者有隂居隂而吉者又有凶者有有应而吉者有有应而凶者是不可爲典要之书也又曰易不是死法太都是死法
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
此言易书之不可逺也内谓下卦外谓上卦自内而往外爲出自外而来内爲入度节度也出入以度谓君子之出处进退当有节度盖不可不谨也外内使知惧如泰倒转爲否内干出而爲外干则辞戒之曰不利君子贞此在外而使之知惧也如需倒转爲讼外坎入而爲内坎则辞戒之曰不利渉大川此在内而使之知惧也又明于忧患与其所以致忧患之事因详悉而告之则夫人至此鲜有不知惧者矣知惧之心油然而生则虽无师保之训诲而俨如在父母之侧不敢有自肆之心也易之爲书切近而有益于人也如此人之于易也其可逺之乎
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行此合易书与易道并言也率循也辞谓卦爻之辞揆度也方谓事情之所向典谓可考常谓可守始循其辞以度其事情之所向则其爲善也既有典常可考可守矣然神而明之则存乎其人而爲道也见于实用其爲书也不爲空言苟非其人则其道不能以自行其书亦空言而巳前云不可爲典要谓易之言吉凶无定法此云既有典常谓易之言吉凶则有定理右第八章诚斋杨氏曰此章言易道之用存乎变易道之体存乎常易道之行存乎人
周易集说卷三十四
钦定四库全书
周易集说卷三十五
宋 俞琰 撰
系辞下传四
易之爲书也原始要终以爲质也六爻相杂唯其时物也
质谓卦体初爻原其事之始上爻要其事之终所以爲一卦之体质也时谓所占之卦遇干爲干之时遇坤爲坤之时物谓所值之爻阳爻爲阳物隂爻爲隂物六爻之刚柔虽相杂而不一然占者其物则不杂也易之爲书盖如此
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终物有本末事有终始况易乎初爻乃一卦之本事未成之始故隐而难知上爻乃一卦之末事已成之终故显而易知惟其难知故其辞但拟之而巳惟其易知故卒其辞以成之于终
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
中爻谓初上之间四爻卦之互体是也物谓爻之隂阳德谓卦之德内外二卦固各有其德而杂物撰德则自其中四爻之隂阳杂而互之又自撰成两卦之德于其间也爻有中有不中有正有不正有应有不应有与有无与故有是与非是者何当于理也非者何悖于理也初上爲事之始终初则是非未见上则是非已定辨其是非则在中间四爻非此则不备也崔景曰孔疏扶王弼义以此中爻爲二五必不然矣洪容斋曰中爻者谓二三四与三四五也如坤坎爲师而六五之爻曰长子帅师以正应九二而言盖指二至四爲震也坤艮爲谦而初六之爻曰用渉大川盖自二而上则六二九三六四爲坎也紫阳朱子曰先儒解此多以爲互体又曰互体说汉儒多用之左传中占得观卦处亦举得分明看来此说不可废
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其辞则思过半矣
噫叹辞要约也存谓得位亡谓失位得位则多吉失位则多凶约之以此则若是若非了然在目而吉凶居可知矣马融曰辞卦辞也正义云辞谓文王卦下之辞聪明知达之士观此卦下辞则能思虑有益以过半矣何谓文王卦下之辞曰乾元亨利贞之类是也辞盖统论一卦六爻之体知者观之则巳得其大要虽未十分详尽而亦思过半矣今诸解者往往指传爲辞误矣大哉乾元之类乃孔子之所述是传也岂可以爲辞哉思过半者省半思索也思字当依正义作平声括苍龚氏曰居可知矣言无待于动也观其辞则思过半矣言无待于爻也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之爲道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪以中爻之互体言则二四同是一体故其功同以上下二体之逺近言则二居下而逺于君四居上而近于君故其位异若论其善则二中而四不中故其善不同二应五逺于君而其势伸故多誉四逼五近于君而其势屈故多惧柔之爲道不利逺而利中故以柔居下而逺则不利居下而中则亦无咎人之爲人无咎最难今既无咎矣则不必问其利也故其要在乎无咎也三与五互爲一体故其功同三居下而贱五居上而贵故其位异三多凶贱故也五多功贵故也三五虽有君臣上下贵贱之殊然以柔居之则其位不正而危以刚居之则其位正而胜也胜与前章贞胜之胜同或音平声非也夫二与四三与五皆同功异位而二四言其善不同三五不言其善不同何也曰二四皆臣也可以比量其善五君也三臣也臣不可与君比量其善也郭京曰近也二字本王氏注今误爲正文陆乗曰位有得中违中之间故五得中而多功三违中而多凶二得中而多誉四违中而多惧紫阳朱子曰其要无咎若作平声则是要约之义若作去声则是要其归之意又曰其要只欲无咎右第九章指示学者观六爻之法兼明中爻互体之用
易之爲书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
易之爲书至广至大天道人道地道靡所不有是爲悉备道非二不立故立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义以爻画言之三画有上中下之别以象天人地之三才六画则初二爲地三四爲人五上爲天此所谓兼三才而两之故六也六者何即隂阳刚柔仁义是也故曰六者非他也三才之道也平庵项氏曰言其道之至谓之三极言其质之定谓之三才
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
道即三才之道也三才之道有变动爻亦有变动爻者效三才之变动者也故曰爻物谓隂阳二物也阳爲贵隂爲贱爻有贵贱之等殊与物之贵贱等殊无异故曰物物相杂谓文谓隂阳相杂犹青黄之相间故曰文文有当不当初三五阳位也九居之则当六居之则不当二四上隂位也六居之则当九居之则不当当则吉不当则凶吉凶盖生于文之当不当也童溪王氏曰此圣人因故六之辞而有及于故曰爻故曰物故曰文故曰吉凶生焉以详明夫六爻之所以然也其可忽诸
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危
纣末无道文王未囚易惟六十四卦三百八十四爻耳未有辞也殷德既衰周德既盛易道遂兴故曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪以世言故先殷而后周以德言故先文王而后纣文王遭羑里之难其心危而不安故其辞亦危而不安辞谓辞爻辞辞凡六十四爻辞凡三百八十四皆文王之辞也或谓文王止作辞不作爻辞谬矣今以辞观之未见其所谓危辞也其危辞则于爻辞见之谓爻辞非文王之辞可乎占法不变者断以变者断以爻谓文王不作爻辞不知占法者之妄论云尔李隆山李西溪辨之甚明兹不复赘
危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
干之九三重刚而不中而以警惕自处则曰厉无咎者危惧而使之平安也如豫之隂柔处下而以豫自鸣则曰鸣豫凶者慢易而使之倾覆也易道甚大取喻则甚详细而百物不废其要不过使人知惧欲其慎终如始而无咎焉耳此之谓易之道而圣人作易之本意也百物不废如否之苞桑坎之丛棘大过之枯杨困之蒺藜葛藟盖取诸草木井之鲋渐之鸿中孚之豚鱼晋之鼫鼠坤之牝马离之牝牛盖取诸虫鱼鸟兽艮之背咸之颊舌噬嗑之耳鼻明夷之心腹盖取诸身坤之囊讼之带鼎之震之七坎之樽簋井之瓶瓮旅之斧解之矢巽之牀涣之机大有之大车既济之茀盖取之车服器用他如泥沙龟贝膏血酒食丘园陵庙之类茍可以爲吉凶得失之象者即取以言之是爲百物不废也
右第十一章言文王所以作辞之本意
夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
干六画纯刚是爲天下之至健坤六画纯柔是爲天下之至顺得诸心爲德见诸事爲行不难苦爲易不烦冗爲简自上视下所见爲险自下升上所向爲阻天下之至健莫如干天下之至顺莫如坤干惟健之至故其德行恒易而不艰苦坤惟顺之至故其德行恒简而不烦冗夫干至健而德行恒易何爲而知险也夫坤至顺而德行恒简何爲而知阻也曰乾道自上而临下故知险也坤道自下而承上故知阻也人之处忧患者体干之健而德行恒易则知险而不陷于险矣体坤之顺而德行恒简则知阻而不困于阻矣平庵项氏曰易与险相反惟中心易直者爲能照天下巇险之情即所谓通天下之志也简与阻相反惟行事简静者爲能察天下烦壅之机即所谓成天下之务也阻者填壅隘塞之状与险恶不同
能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
能谓易之能也天下之吉凶层见叠出何以定之易能使人说诸心则天下之吉凶定矣天下之亹亹者成矣侯之二字横渠张子紫阳朱子皆以爲衍文愚谓王弼略例举此亦无此二字横渠张子曰易简故能说诸心知险阻故能研诸虑平庵项氏曰能道占者之心而使之说故能定其吉凶之期能因占者之虑而爲之研故能成其亹亹之事
是故变化云爲吉事有祥象事知器占事知来
变化谓易之隂阳云爲谓人之言动易道之变化人事之云爲初无二理凡吾所云所爲吉事则必有上天之祯祥盖可以理推也至于象事则知制器之法占事则知方来之兆此所谓易简而天下之理得也平庵项氏曰云爲即尚其辞尚其变也象事占事即尚其象尚其占也
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
天地设位于上下圣人中立乎其间赞天地之化育所以成天地之功能也而百姓亦与能焉何也曰圣人作易明则谋之于人幽则谋之于鬼幽明两尽而其谋悉见之于易故虽百姓之愚亦得以观象玩辞观变玩占而有以定吉凶成亹亹此之谓与能也与去声如中庸夫妇之愚可以与知之与同
八卦以象告爻以情言
易之象以八卦之画而着故曰八卦以象告易之情以爻辞辞而见故曰爻以情言
刚柔杂居而吉凶可见矣
刚谓爻之九柔谓爻之六九六相错则吉凶之理判然可见也
变动以利言吉凶以情迁
变动谓爻之变动以利言者爻之变动本教占者趋吉避凶而无不利焉耳然或变动而吉或变动而凶何也曰以其情而迁也情有善有不善善则转凶而爲吉不善则转吉而爲凶也
是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情僞相感而利害生