周易集解 - 第 44 页/共 81 页

干宝曰：天命已至之日也。乃孚，大信著也。武王陈兵孟津之上，诸侯不期而会者八百国，皆曰纣可伐矣。武王曰：尔未知天命，未可也。还归。二年，纣杀比干，囚箕子，尔乃伐之。所谓“已日乃孚，革而信”也。 　 　　文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。 　　虞翻曰：文明谓离。说，兑也。大亨谓乾。四动成既济定，故“大亨以正，革而当位，故悔乃亡”也。 　 　　天地革而四时成。 　　虞翻曰：谓五位成。乾为天。蒙坤为地，震春。兑秋。四之正，坎冬离夏，则四时具坤，革而成乾，故“天地革而四时成”也。 　 　　汤武革命，顺乎天而应乎人。 　　虞翻曰：汤武谓乾，乾为圣人。天谓五，人谓三。四动，顺五应三，故“顺天应人”。巽为命也。 　 　　革之时大矣哉。 　　干宝曰：革天地，成四时；诛二叔，除民害；天下定，武功成，故“大矣哉”也。 　 　　《象》曰：泽中有火，革。 　　崔觐曰：火就燥，泽资湿，二物不相得，终宜易之，故曰“泽中有火，革”也。 　 　　君子以治历明时。 　　虞翻曰：君子，遁乾也。历象谓日月星辰也。离为明，坎为月。离为日，蒙艮为星。四动成坎离，日月得正，天地革而四时成。故“君子以治历明时”也。 　 　　初九：巩用黄牛之革。 　　干宝曰：巩，固也。离为牝牛。离爻本坤，黄牛之象也。在革之初，而无应据，未可以动，故曰“巩用黄牛之革”。此喻文王虽有圣德，天下归周，三分有二，而服事殷，其义也。 　 　　《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。 　　虞翻曰：得位无应，动而必凶，故“不可以有为也”。 　 　　六二：已日乃革之，征吉，无咎。 　　荀爽曰：日以喻君也。谓五已居位为君。二乃革意去三应五。故曰“已日乃革之”。上行应五，去卑事尊，故曰“征吉，无咎也”。 　 　　《象》曰：已日革之，行有嘉也。 　　崔觐曰：得位以正，居中有应。则是汤武行善，桀纣行恶，各终其日，然后革之，故曰“已日乃革之，行此有嘉”。 　　虞翻曰：嘉谓五，乾为嘉。四动承五，故“行有嘉”矣。 　 　　九三，征凶，贞厉。 　　荀爽曰：三应于上，欲往应之，为阴所乘故曰“征凶”。若正居三，而据二阴，则五来危之，故曰“贞厉”也。 　 　　革言三就，有孚。 　　翟元曰：言三就上，二阳乾得共有信，据于二阴，故曰“革言三就，有孚”。于二矣。 　　《象》曰：革言三就，又何之矣。 　　崔觐曰：虽得位以正，而未可顿革，故以言就之。夫安者有其危也。故受命之君，虽诛元恶，未改其命者。以即行改命，习俗不安，故曰“征凶”。犹以正自危，故曰“贞厉”。是以武王克纣，不即行周命，乃反商政，一就也。释箕子囚，封比干墓，式商容闾，二就也。散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉于四海，三就也。故曰“革言三就”。 　　虞翻曰：四动成既济定，故“又何之矣”。 　 　　九四：悔亡，有孚，改命吉。 　　虞翻曰：革而当，其悔乃亡。孕谓五也。巽为命。四动五坎改巽，故“改命吉”。四乾为君，进退无恒，在离焚弃，体大过死，传以比桀纣。汤武革命，顺天应人，故“改命吉”也。 　 　　《象》曰：改命之吉，信志也。 　　虞翻曰：四动成坎，故“信志也”。 　　干宝曰：爻入上象，喻纣之郊也。以逆取而四海顺之。动凶器而前歌后舞。故曰“悔亡”也。中流而白鱼入舟，天命信矣，故曰“有孚”。甲子夜陈，雨甚，至水德宾服之祥也。故曰“改命之吉，信志也”。 　 　　九五：大人虎变，未占有孚。 　　虞翻曰：乾为大人，谓五也。蒙坤为虎变。传论汤武以坤臣为君占，视也。离为占。四未之正，五未在坎，故“未占有孚”也。 　　马融曰：大人虎变，虎变威德折冲万里，望风而信。以喻舜干羽，而有苗自服；周公修文德，越裳献雉，故曰“未占有孚”矣。 　 　　《象》曰：大人虎变，其文柄也。 　　宋衷曰：阳称大，五以阳居中，故曰“大人”。兑为白虎，九者变爻，故曰“大人虎变，其文炳也”。 　　虞翻曰：乾为大明，四动成离，故“其文炳也”。 　 　　上六：君子豹变， 　　虞翻曰：蒙艮为君子，为豹。从乾而更。故“君子豹变”也。 　 　　小人革面，征凶。居贞吉。 　　虞翻曰：阴称小人也。面谓四。革为离，以顺承五。故“小人革面”。乘阳失正，故“征凶”。得位，故“居贞吉”。蒙艮为居也。 　 　　《象》曰：君子豹变，其文蔚也。 　　陆绩曰：兑之阳爻称虎，阴爻称豹。豹，虎类而小者也。君子小于大人。故曰“豹变其文蔚也”。 　　虞翻曰：蔚，蔇也。兑小。故“其文蔚也”。 　 　　小人革面，顺以从君也。 　　虞翻曰：乾，君，谓五也。四变顺五，故“顺以从君也”。干宝曰：君子、大贤，次圣之人。谓若太公周召之徒也。豹，虎之属。蔚，炳之次也。君圣臣贤，殷之顽民，皆改志从化，故曰“小人革面”。天下既定，必倒载干戈，包之以虎皮。将卒之士，使为诸侯，故曰“征凶，居贞吉”。得正有应，君子之象也。 　　　案：兑为口，乾为首，今口在首上，面之象也。乾为大人，虎变也。兑为小人，革面也。 　 《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。 　　韩康伯曰：革，去故。鼎，取新以去故，则宜制器立法以治新也。鼎，所和齐物生成新之器也。故取象焉。 　 　 (巽下离上)。鼎： 　　郑玄曰：鼎，象也。卦有木火之用。互体乾兑。乾为金，兑为泽，泽钟金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。 　 　　元吉，亨。 　　虞翻曰：大壮上之初，一屯旁通。天地交，柔进上行，得中应乾五刚，故“元吉，亨”也。 　 　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。 　　荀爽曰：震人离下，中有乾象。木火在外，金在其内，鼎镬亨饪之象也。 　　虞翻曰：六十四卦，皆观象系辞，而独于鼎言“象”，何也？象事知器，故独言象也。 　　《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有乾兑。乾金兑泽。泽者，水也。爨以木火，是鼎镬享饪之象。亦明三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓，鼎能熟物养人，故云“象也”。牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金。三足，以象三台，足上皆作鼻目为饰也。羊鼎五斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜。豕鼎三斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁。三鼎形同，亨饪煮肉，上离阴爻为肉也。 　 　　圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 　　虞翻曰：圣人谓乾。初四易位，体大畜。震为帝，在乾天上，故曰“上帝”体颐象，三动噬嗑食，故“以享上帝”也。大享谓天地养万物，圣人养贤以及万民。贤之能者，称圣人矣。 　 　　巽而耳目聪明， 　　虞翻曰：谓三也。三在巽上，动成坎离，有两坎两离象，乃称“聪明”。日月相推而明生焉，故“巽而耳目聪明”。眇而视，不足以有明。闻言不信，聪不明。皆有一离一坎象故也。 　 　　柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 　　虞翻曰：柔谓五得上中，应乾五刚。巽为进。震为行。非谓应二刚，与睽五同义也。 　 　　《象》曰：木上有火，鼎。 　　荀爽曰：木火相因，金在其间。调和五味，所以养人。鼎之象也。 　 　　君子以正位凝命。 　　虞翻曰：君子谓三也。鼎五爻失正，独三得位，故以正位凝成也。体姤，谓阴始凝，初巽为命，故“君子以正位凝命”也。