周易集解 - 第 32 页/共 81 页

裕无咎，未受命也。 　　虞翻曰：五未之巽，故“未受命也”。 　 　 六二：晋如，愁如，贞吉。 　　虞翻曰：震谓应，在坎上，故“愁如”。得位处中，故“贞吉”也。 　 　　受兹介福于其王母。 　　虞翻曰：乾为介福，艮为手，坤为虚，故称“受”。介，大也。谓五已正中，乾为王，坤为母。故“受兹介福于其王母”。 　 　　《象》曰：受兹介福，以中正也。 　　《九家易》曰：五动得正中，故二受大福矣。大福，谓马与蕃庶之物是也。 　 　　六三：众允，悔亡。 　　虞翻曰：坤为众。允，信也。土性信，故“众允”。三失正，与上易位，则“悔亡”，故《象》曰“上行也”。此则成小过，小过故有飞鸟之象焉。臼杵之利，见硕鼠出入坎穴，盖取诸此也。 　 　　《象》曰：众允之志，上行也。 　　虞翻曰：坎为志。三之上成震，故曰“上行也”。 　 　　九四：晋如硕鼠，贞厉。 　　《九家易》曰：硕鼠，喻贪，谓四也。体离欲升，体坎欲降。游不度渎，不出坎也。飞不上屋，不至上也。缘不极木，不了离也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻当之。故曰“晋如硕鼠”也。 　 　　《象》曰：硕鼠贞厉，位不当也。 　　翟元曰：硕鼠昼伏夜行，贪猥无已。谓虽进承五，然潜据下阴，久居不正之地，故有危厉也。 　 　　六五：悔亡，矢得勿恤，往吉，无不利。 　　荀爽曰：五从坤动而来为离。离者，射也。故曰“矢得”。阴居尊位，故有悔也。以中盛明，光照四海，故“悔亡勿恤，吉无不利”也。 　 　　《象》曰：矢得勿恤，往有庆也。 　　虞翻曰：动之乾乾，为庆也。矢古誓字。誓，信也。勿，无。恤，忧也。五变得正，坎象不见，故“誓得勿恤，往有庆也”。 　 　　上九：晋其角， 　　虞翻曰：五已变之乾，为首。位在首上，称角。故“晋其角”也。 　 　　惟用伐邑，厉吉无咎，贞吝。 　　虞翻曰：坤为邑。动成震，而体师象，坎为心。故“维用伐邑”。得位乘五，故“厉吉，无咎”而“贞吝”矣。 　 　　《象》曰：惟用伐邑，道未光也。 　　荀爽曰：阳虽在上，动入冥豫，故道未光也。 　 　　《序卦》曰：进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。 　　《九家易》曰：日在坤下，其明伤也。言进极当降，复入于地，故曰明夷也。 　 　 (离下坤上)。明夷：利艰贞。 　　虞翻曰：夷，伤也。临二之三而反晋也。明入地中，故伤矣。 　 　　利艰贞。 虞翻曰：谓五也。五失位，变出成坎，为艰，故“利艰贞”矣。 　郑玄曰：夷，伤也。日出地上，其明乃光。至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明德，而遭乱世。抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。 　 　　《彖》曰：明入地中，明夷。 　　蜀才曰：此本临卦也。 　　案：夷，灭也。九二升三，六三降二，明入地中也。明入地中，则明灭也。 　 　　内文明而外柔顺，以蒙大难， 　　荀爽曰：明在地下，为坤所蔽，大难之象。大难，文王君臣相事，故言大难也。 　 　　文王以之。 　　虞翻曰：以，用也。三喻文王。大难谓坤。坤为弑父，迷乱荒淫，若纣杀比干。三幽坎中，象文王之拘羑里。震为诸侯，喻从文王者，纣惧出之，故“以蒙大难”，得身全矣。 　 　　利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。 　　虞翻曰：箕子，纣诸父。故称内难。五乾天位，今化为坤，箕子之象。坤为晦，箕子正之。出五成坎，体离，重明丽正。坎为志，故“正其志，箕子以之”，而纣奴之矣。 　 　　《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。 　　虞翻曰：而，如也。君子谓三。体师象。以坎莅坤。坤为众，为晦，离为明，故“用晦如明”也。 　 　　初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。 　　荀爽曰：火性炎上，离为飞鸟，故曰“于飞”。为坤所抑，故曰“垂其翼”。阳为君子。三者，阳德成也。日以喻君。不食者，不得食君禄也。阳未居五，阴暗在上。初有明德，耻食其禄，故曰“君子于行，三日不食”也。 　 　　有攸往，主人有言。 　　《九家易》曰：四者初应，众阴在上，为主人也。初欲上居五，则众阴有言。言，谓震也。四五体震，为雷声，故曰“有攸往，主人有言”也。 　 　　《象》曰：君子于行，义不食也。 　　荀爽曰：暗昧在上，有明德者，义不食禄也。 　 　　六二：明夷于左股，用拯马壮，吉。 　　《九家易》曰：左股谓初，为二所夷也。离为飞鸟，盖取小过之义，鸟飞舒翼而行。夷者，伤也。今初伤，垂翼在下故曰“明夷于左股”矣。九三体坎，坎为马也。二应于五，三与五同功，二以中和应天，应天合众，欲升上三，以壮于五，故曰“用拯马壮，吉”。 　　　案：初为足。二居足上，股也。二互体坎。坎主左方，左股之象也。 　 　　 《象》曰：六二之吉，顺以则也。 　　《九家易》曰：二欲上三居五，为天子。坎为法律。君有法，则众阴当顺从之矣。 　 　　九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 　　《九家易》曰：岁终田猎，名曰狩也。南者，九五大阳之位，故称南也，暗昧道终，三可升上，而猎于五，得据大阳首位，故曰“明夷于南狩，得其大首”。自暗复明，当以渐次，不可卒正，故曰“不可疾贞”也。 　 　　《象》曰：南狩之志，乃大得也。 　　案：冬猎曰狩也。三互离坎，离南坎北，北主于冬，故曰“南狩”。五居暗主，三处明终，履正顺时，拯难兴衰者也。以臣伐君，故假言狩。既获五上之大首，而三志“乃大得也”。 　 　　六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 　　荀爽曰：阳称左，谓九三也。腹者，谓五居坤，坤为腹也。四得位比三，应于顺首。欲上三居五，以阳为腹心也。故曰“入于左腹，获明夷之心”。言三当出门庭，升五君位。 　　干宝曰：一为室，二为户，三为庭，四为门，故曰“于出门庭”矣。 　 　　《象》曰：入于左腹，获心意也。 　　《九家易》曰：四欲上三居五为坎，坎为心；四以坤爻为腹。故曰“入于左腹，获心意也”。 　 　　六五：箕子之明夷，利贞。 　　马融曰：箕子，纣之诸父，明于天道、《洪范》之九畴。德可以王，故以当五，知纣之恶，无可奈何。同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗。故曰“箕子之明夷”。卒以全身，为武王师，名传无穷，故曰“利贞”矣。 　 　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。