周易集解 - 第 27 页/共 81 页

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。 　　侯果曰：以柔处下，履非其正，咎也。苟能絜诚肃恭不怠，虽置羞于地，可以荐奉，况藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣。 　 　　九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 　　虞翻曰，稊，穉也。杨叶未舒称稊。巽为杨，乾为老，老杨故枯。阳在二也。十二月时，周之二月。兑为雨泽，枯杨得泽复生稊。二体乾老，故称“老夫”。女妻谓上兑，兑为少女，故曰“女妻”。大过之家，过以相与，老夫得其女妻，故“无不利”。 　 　　《象》曰：老夫女妻，过以相与也。 　　虞翻曰：谓二过初与五，五过上与二。独大过之爻得过其应，故“过以相与也”。 　 九三：栋桡，凶。《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 　　虞翻曰：本末弱，故桡。辅之益桡，故“不可以有辅”。阳以阴为辅也。 　 　　九四：栋隆，吉。有他吝。 　　虞翻曰：隆，上也。应在于初。已与五，意在于上。故“栋隆，吉”。失位动，入险而陷于井，故“有他吝”。 　 　　《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 　　虞翻曰：乾为动直，远初近上，故“不桡下也”。 　 　　九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 　　虞翻曰：阳在五也。夬三月时，周之五月。枯杨得泽，故生华矣。老妇谓初，巽为妇，乾为老，故称“老妇”也。士夫谓五。大壮震为夫，兑为少，故称“士夫”。五过二，使应上。二过五，使取初。五得位，故“无咎”。阴在二多誉，今退伏初，故“无誉”。体姤淫女，故“过以相与”。使应少夫。《象》曰：“亦可丑也。”旧说以初为女妻，上为老妇，误矣。马君亦然。荀公以初阴失正，当变，数六，为女妻。二阳失正，数九，为老夫。以五阳得正位，不变，数七，为士夫。上阴得正，数八，为老妇。此何异俗说也。悲夫学之难，而以初本为小，反以上末为老。后之达者，详其义焉。 　 　　《象》曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。 　　虞翻曰：乾为久，枯而生华，故不可久也。妇体姤淫，故“可丑”也。 　 　　上六：过涉灭顶，凶，无咎。 　　虞翻曰：大壮震为足，兑为水泽。震足没水，故“过涉”也。顶，首也。乾为顶，顶没兑水中，故“灭顶凶”。乘刚，咎也。得位，故“无咎”。与灭耳同义也。 　 　　《象》曰：过涉之凶，不可咎也。 　　《九家易》曰：君子以礼义为法，小人以畏慎为宜。至于大过之世，不复遵常，故君子犯义，小人犯刑。而家家有诛绝之罪。不可咎也。大过之世，君子逊遁，不行礼义，谓当不义则争之，若比干谏而死是也。桀纣之民，可比屋而诛。上化致然，亦不可咎。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜，是其义也。 　 　　《序卦》曰：物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。 　　崔觐曰：大过不可以极，极则过涉灭顶，故曰“物不可以终过，故受之以坎”也。 　 (坎下坎上)。坎：习坎，有孚，唯心亨，行有尚。 　　虞翻曰：乾二五之坤，与离旁通。于爻，观上之二。习，常也。孚，信，谓二五。水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天，故习坎为孚也。 　 　　维心亨， 　　虞翻曰：坎为心。乾二五旁行流坤，阴阳会合，故“亨”也。 　 　　行有尚。 　　虞翻曰：行谓二，尚谓五也。二体震，为行动得正应五，故“行有尚，往有功也”。 　 　　《彖》曰：习坎，重险也。 　　虞翻曰：两象也。天险地险，故曰“重险也”。 　　水流而不盈， 　　荀爽曰：阳动阴中，故“流”。阳陷阴中，故“不盈”也。 　　陆绩曰：水性趋下，不盈溢崖岸也。月者水精，月在天，满则亏，不盈溢之义也。 　 　　行险而不失其信。 　　荀爽曰：谓阳来为险，而不失中。中称信也。 　　虞翻曰：信，谓二也。震为行。水性有常，消息与月相应，故“不失其信”矣。 　 　　维心亨，乃以刚中也。 　　侯果曰：二五刚而居中，则“心亨”也。 　 　　行有尚，往有功也。 　　虞翻曰：功谓五。二动应五，故“往有功也”。 　 　　天险不可升也， 　　虞翻曰：谓五在天位。五从乾来，体屯难。故“天险不可升也”。 　 　　地险山川丘陵也。 　　虞翻曰：坤为地，乾二之坤，故曰“地险”。艮为山，坎为川；半山称丘，丘下称陵。故曰“地险山川丘陵也”。 　 　　王公设险以守其国， 　　虞翻曰：王公大人谓乾五。坤为邦。乾二之坤成坎险，震为守，有屯难象。故“王公设险以守其国”。离言王用出征以正邦是也。 　　案：九五，王也，六三，三公也。艮为山城，坎为水也。王公设险之象也。 　 　　险之时用大矣哉。 　　王肃曰：守险以德，据险以时，成功大矣。 　 　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行习教事。 　　陆绩曰：洊，再。习，重也。水再至而溢，通流不舍昼夜。重习相随以为常，有似于习，故君子象之。以常习教事，如水不息也。 　　虞翻曰：君子谓乾。五在乾，称大人；在坎，为君子。坎为习、为常，乾为德，震为行，巽为教令，坤为事，故“以常德行习教事”也。 　 　　初六：习坎，入于坎窞，凶。 　　干宝曰：窞，坎之深者也。江河淮济，百川之流行乎地中，水之正也。及其为灾，则泛溢平地，而入于坎窞，是水失其道也。刑狱之用，必当于理，刑之正也。及其不平，则枉滥无辜，是法失其道也。故曰“入于坎窞，凶”矣。 　 　　《象》曰：习坎入坎，失道凶也。 　　虞翻曰：习，积也。位下，故习坎为人。坎中小穴称窞。上无其应，初二失正，故曰“失道凶”矣。 　 九二：坎有险，求小得。 　　虞翻曰：阳陷阴中，故“有险”。据阴有实，故“求小得”也。 　 　　《象》曰：求小得，未出中也。 　　荀爽曰：处中而比初三，未足为援。虽求小得，未出于险中。 　 　　六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 　　虞翻曰：坎在内，称来，在坎终，故“来之坎坎”。枕，止也。艮为止。三失位乘二，则险。承五隔四，故“险且枕”。入于坎窞，体师三舆，故“勿用”。 　 　　《象》曰：来之坎坎，终无功也。 　　干宝曰：坎，十一月卦也。又失其位，喻殷之执法者，失中之象也。来之坎者，斥周人观衅于周也。枕，安也。险且枕者，言安忍以暴政加民，而无哀矜之心，淫刑滥罚，百姓无所措手足，故曰“来之坎坎，终无功也”。 　 　　六四：樽酒簋，贰用缶。 　　虞翻曰：震主祭器，故有“樽簋”。坎为酒。簋，黍稷器。三至五，有颐口象。震献在中，故为“簋”。坎为木，震为足；坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副樽，故“贰用缶”耳。 　 　　内约自牖，终无咎。