周易辨画 - 第 17 页/共 30 页
象曰损其疾亦可喜也
亦字诸家或以无疾对有疾言或以初爻对四爻言皆属四说窃谓亦字乃欣幸之辞与变有言可文法相应葢损疾乃人之所畏忌而不喜者今四竟使之遄往而有喜异哉所闻曾是损其疾而亦可喜也初四损益之善俱见于此矣
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
此爻众解纷然即程朱已自互异况其他乎朱子以或益之十朋之龟为句程子以十朋之龟弗克违为句以益卦六二象传证之程子之句为是至爻辞之解则全与卦义不合按六五以柔中应二之刚中当损下益上之时当受九二之损以为益者也然九二中以为志其益之者乃以弗损为益非不益直无可益耳葢刚有余柔不足则须益今六五位既得中以柔居刚体又适中而又与九二之刚中为应是尚可以复益乎然隂阳合德者天之心也刚柔恊中者卦之义也六五居中得中而又应中是合乎天而符乎卦二不益而或乃益之矣【或指上九上天位也又卦主也以非应之正故或之也】其益之奈何亦曰益之以中益之以孚而已矣五动为中孚此固理之必然而可信者虽以价直十朋之大寳龟【卦象大离外实中虚居山泽之间故象龟中互坤其数十又为朋故曰十朋之龟汉食货志元龟长尺二寸直二千一百六十为大贝五贝为一朋十朋则五十贝其直尤重矣郑氏元引尔雅十龟为据不知十龟非十朋也】可以决祸福之原者亦安能违此益之之理哉卦辞以上九为元吉以其有益于六五故也
象曰六五元吉自上祐也
元吉人皆以为六五非也元者善之长易中凡言元皆属阳未有以隂为元者如此爻以文义粗观之何尝非六五然以全卦合观之则实属上九也葢上为卦主故彖辞许其元吉无咎可贞利有攸往而上九爻辞只许其无咎贞吉利有攸往若遗却元吉二字者非遗也以五爻之元吉即上九也夫子恐人悮以元吉为六五故特举六五元吉以示之言六五何以言元吉以上九卦主以阳居隂得刚柔之宜六五以隂居阳亦得刚柔之宜上合卦义为上所福祐也夫上为一卦之主得刚柔之宜而未恊于中而能于六五之中而益之则五之中即上之中矣此所以元吉也卦辞数善惟元吉为尤重故于五爻中另发之诸家只就本爻解本爻无惑乎其左右不合也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
此卦以三上为主而上尤受益之主也上既受三之益则以刚居柔柔固不偏刚亦不所欠者未得中位耳今六五以柔居刚而得上卦之中与上相承是上之所欲得焉者安得不从而益之然上之刚非有余而五之柔非不足岂二以弗损益之而上可损以益之乎是亦如二然弗损以益之已耳夫弗损以益之则五中而上亦中其有孚也不徒有中孚之象而实有中孚之德矣彖所谓有孚元吉无咎可贞利有攸往者于上之或益于五者巳见其元吉而于此之弗损以益五者并见其无咎贞吉利有攸往矣然上九自三而往三葢九之家也六三以柔应刚三又九之臣也使得臣而仍顾其家则私而不公犹刚而复念于刚则偏而不当上唯弗损以益五是刚得柔而不复念于刚犹君得臣而不复更计其家也一损而刚柔之得宜如此损之为用不大矣哉
象曰弗损益之大得志也
大指九志亦谓九三刚皆以益柔为心故皆曰志言九之自三而往志在损刚益柔以归于中耳今于六五之中复以弗损者益之是刚柔已剂而更恊于中其于夙昔之志不大得矣乎【弗损益之向以为不损于上而有以益下既苦与卦防相悖以为不损于下而有益于已又明与六三相违搃之全卦之理未融故动辄有碍耳若一得其解则所谓取之左右逢其原者岂欺我也哉】
益【震下巽上】
益利有攸往利渉大川
损益二卦与泰否二卦相对又相为循环各居上下经十卦之后泰至上六城复于隍泰极而否否至上九否终则倾否极复泰损自泰来至上九弗损益之亦损极而益益自否来至上九莫益之亦益极复损观此天造地设之义损益両上爻人犹乱为之解何也 上卦本干下卦本坤今损去乾卦下画之有余增益坤卦下画之不足故曰益益卦与损卦相覆亦相反损以损下益上为义取刚柔之互处此祗可行于一时益以损上益下为义取刚柔之各正道可行于万世故损之彖传両言有时乃曰与时行益之彖传不言有时直曰与时行所以然者损之刚柔错处究之成未济益之刚柔各正终之成既济也 此卦自否而变巽下一隂乃坤之初震下一阳乃干之四是损四以益初也故为益天下之益于人者无穷而农事为大为卦巽木为耒震木为耜中坤为地又为牛以艮手牵之于其前震足蹑之于其后于以进退于田间俨然一耕作之象系传所谓耒耨之利以敎天下葢取诸益者即此义也以极否之运于四初一升降间而为益如此然则居否之初者可不上往以进于四居否之四者可不渉川以下于初乎【二三四互坎有大川象二卦皆木而虚其中有舟象以舟加于川上渉大川之象初柔往四可以处常四刚渉初可以济变故一曰利有攸往一曰利渉大川】初四両爻为成卦之主故二句分属両爻观六爻中惟初四両爻有利用字即此二句利字之明证也旧解只以可常可变为训固失之泛即原注以二往之五即反损为益释此二句亦未免泥于传中中正二字不知中无定体随时而在四之正不待言四之中爻辞已明明言之矣
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行【说音悦下下上遐稼切】
益之为卦亦损干之刚以益坤之柔与损无以异特损乃损下以益上迹似乎拨本以培末故名曰损益乃损上以益下迹似乎厚下以安宅故名曰益何也上损则下益下益则以互坤之民承倒兑之说其入民也必如坤地之无疆【无疆与下无方皆互坤之象下卦本坤原有疆有方今互入上卦故曰无疆无方】且自上而下下其道为出震为齐巽又为相见乎离离大光亦大【五初互为长离】夫悦曰无疆益在民道曰大光益亦在君君民交益所以名益也苐益者损上益下之义而卦辞曰利有攸往者以初柔升四而言也葢初柔虽不足以益众而以六居四则适得其位之正又恰处于卦之中【三四为六画卦之中】以中正之道益天下而天下皆乐其德施而有庆【四本不得位今二爻相易各得正位故曰有庆】此所以利有攸往也至所谓利渉大川者则以四刚之下初而言也葢九自四居二为涣卦曰乗木自四居初似中孚亦曰乘木而且震木为木为行【木道木字因渉川借用其实即中孚也木于五行居中震于八卦横图亦居中】而又加以巽风之吹以此歴乎二三四之坎吾见其顺流而下其道可大行而况乗春而起继夏而发者其为益也又宁有既哉极而言之益之德上入而下动动则鼓舞于神明入则沉潜于义理以此日有孜孜以渐而进直造于神圣之地更何疆域之可限圣人此益也益之体下震一阳为天之施上巽一隂为地之生天施则万物有以资其始地生则品物于是流其形一始一生其益更无方所之可圉天地亦此益也益之大如此岂犹夫损下之道酌盈剂虚必相其时哉凡益之道直与时偕行相循于无尽可也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
风雷益风雷自能益物非仅风雷彼此相益也物莫患乎欝而不伸而雷以震之则欝者皆伸物莫患乎阏而不解而风以散之则阏者悉解是风雷之有益于物也故曰益君子观象而知吾身最有益者莫如迁善与改过于是法雷之厉以迁善而天理日以全法风之烈以改过而人欲日以消而为益无限矣【否卦外阳为善内隂为恶离日为见以四之阳下初之隂有天心来复之象故曰见善则迁否卦大往小来消阳已半是有过也以坤之初易干之四有变否塞为独复之象故曰有过则改二句亦本卦上言非泛论也】
初九利用为大作元吉无咎
此爻诸说通作戒辞窃思初九自四而来乃成卦之主体居复初元吉其所自有【见复卦】身为震主无咎亦其本能【见系传】何必作戒又多一转况利用为大作即卦之所谓利渉大川者与小民之田间作苦不同何所庸其戒勉耶葢此爻为益下之主而益下之事惟田功为大当天地否塞之世【初四未易原是否卦】民之稼穑未谙也即谙矣其耕植亦未必具举也若然则即谓之作亦不过一手一足之烈而已何以尽益下之道哉惟九以阳刚震动之才而来居于下位得其正出得其时【出乎震见说卦】凡下民田间作苦之事皆其所能任者也六四以大臣而与之应利于用之如帝舜之命稷以教稼俾天下之作皆其作而为大作【阳为大震为作】初自能以耒耜之木【见系传】反生之稼【震于稼为反生】教民以各尽其力而其道必克善而元而其民必乐育而吉而其才亦必无不胜任之咎也
象曰元吉无咎下不厚事也
元吉无咎在他处为占辞在益初则初九之德也言大作之事乃厚重之事必如初九互复为元吉主震能无咎然后能以大作教天下下民不能任之也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉此卦与损卦相覆而相反前已言之故损之上以刚居柔曰元吉覆益为初以刚居刚亦曰元吉损之五以柔居刚曰或益之十朋之龟弗克违覆益为二以柔居柔亦曰或益之十朋之龟弗克违皆彼取其错此取其贞也唯取其贞故六二虽当益下之时而已处于无可益九五虽当损上之时而巳处于无可损惟以柔顺之中正与阳刚之中正相应而已耳然而六二之中正与初九之卦主正相比虽二不求益而初以刚正之德黙相契合或乃益之焉其益之来似得之意外其益之理实出之意中即十朋之龟【象见损卦】能决祸福之防者讵能从而违之哉然初之益之非有私也以其贞耳二唯永守其贞而无失则得相比之益而吉矣永贞如何如人之祭祀非精诚之至人鬼何能相感二若积其精诚使王者用之以享于上帝则真能永贞而吉矣【首二句与损五同象解已见前永贞则以其隂柔而戒之享帝句又永贞之象也初为震主帝所从出故曰帝互坤为牛故曰享二能诚孚于初则卦成中孚与损五一意也】
象曰或益之自外来也
自外来向以为五之应二即传之中正有庆若然则以五之阳刚中正以益二以二之柔顺中正以受益何等光明正大而爻顾曰或益之有是理乎朱子以众无定主释之已明见其非矣然以为无定主而象乃曰自外来又似有所指者后儒见说不去又以得之于望外释之盖亦无可如何强为之辞耳窃谓此爻与损五一理损五之或益象曰自上祐指上九也此爻之或益象曰自外来指初九也葢损益相覆益之初九即损之上九自损之上九来于益之初非自外来而何人不明于推行化裁之妙苐执一爻以解一爻无怪乎其转说转支耳【此卦以初四为卦主不重二五之相应观此一或字一自外可知前以中正有庆句为不指二五而指四者亦有见于此也】
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
此卦损上益下虽以四初为主而上五亦属益下者二三亦属受益者但四与初为成卦之主故四直用之为大作以益天下之事为其事益之最重者也五与二虽居中得正而成卦之义不属故五不必益而或益之祗用之以积其诚而已上与三在一卦之中其爻位皆不正而上又当益极之时三又居多凶之地故上之于三不益之而击之有益之用凶事之象三五互艮为手初五互离为戈兵手执戈兵诚凶事也此与益相反者也他人处此未免有咎而不知六三处此可以无咎也葢天下祸患之来皆由于自取卦自二受初益以来已具中孚之象【三上易位为坎坎为孚三四皆居坎中故此二爻皆曰有孚】果积其诚意而有孚而躬之所行又无偏之失而恊于中【三四在六爻皆为中皆在震卦之上震为足为行故二爻皆曰中行】则盛德之感物无不动如有所告于公而用公所执之圭以为信夫何虑所告之不通而凶事之足患哉【上九居一卦之上故称公与解上同兑口向下故曰告圭公之所执者其体両分合之则可以通信中坤三偶有圭之象此有孚中行之占非实象也但以象为占耳】此六三之所以无咎也
象曰益用凶事固有之也
益用凶事人未有不归咎于上九而自六三视之则以为所处之不当多凶乃吾所固有吾唯内积其孚外致其中以祈感通于上而已矣
六四中行告公从利用为依迁国
六四自初而上初九自四而下所谓损上益下者此爻初九得正六四得正而又得中所谓中正有庆者亦此爻也卦象中孚四居其中下应震主为行是行损上益下之道而合于中者也初为震主象公四以中行之巽命告于公而公以元吉之大作从之此其上下相应已成为益矣独是益下之道固贵于一其心尤贵于专其任初既为大作以益民是初即为小民所依也四为益下之主凡可以益下者何所不至况初为民依虽迁其国以就于初用之亦无不利焉【坤为邑国初进居四迁国之象昔盘庚之迁国有曰不昏作劳不服田越其罔有黍稷即为民依以迁国之义旧以迁国必依于诸侯似于益义欠切】葢举国以听于初即颐之养贤以及万民【初五互为颐卦】卦之所谓利渉大川也【向以三爻有中行告公此爻有中行告公从遂将两爻説成一串不知一爻自有一爻正义六三自与上九相应六四自与初九相应六三乃受益者六四乃用益者六三与上九以不正相应其位未易故止曰告六四与初九以正相应其位已易故不但告而且见从以其同居倒兑之下故均曰告以其同居六爻之中同在大涂之上故均曰中行何可以両爻为一事也】
象曰告公从以益志也
四告初而初从者以四为益下之主其益下之志有以感之也【三上易位四在坎中故曰志】
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
九五阳刚中正以居尊位与六二之柔顺中正相应当损上益下之时五当自损以益二者也但五无可损二亦无可益故五唯以享帝之诚用二以黙感于初而初九以意外之益宻交于二是卦之得成中孚者此也且卦自三上相易而后九五正居坎位之中为孚为心当益下之时是有诚实惠下之心者也五以此心应于二以通于初初之大作而元吉也奚必更问之龟蓍而后相信哉【问即问焉而以言之问古者有疑于心必问之于龟蓍故二犹问于十朋之龟五则居艮兑之间而勿问也】吾知上以孚感乎初初亦以孚报乎上其交相孚以惠于民者当不徒有惠心也必将如后稷之教稼明农蒸民乃粒以惠我之德矣【我字谓初易中主爻乃称我初益之主也】初之益下何莫非五之益下乎【有孚说见三爻惠即益下之益二惠字一义向以上惠字为施惠下惠字为感惠非也心以上之所存言德以上之所施言所谓以仁心行仁政是也有孚勿问即其道光大有孚惠我德即民悦无疆】
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
君心者出治之本当益下之时而有孚惠心政本已得则任人以图治自不必致疑于心而更筮蓍以问之矣乃五不问而初即以实心体实政而惠其德是九五夙昔益民之志乃大得也【志大得志字正与以益志也志字相承惟其以益为志所以志大得也】
上九莫益之或击之立心勿恒凶
此卦以损上益下为义则上三相应当损上九以益六三也乃上与三皆居位不正上九又当损上益下之极益极反损犹损上当损下益上之极损极反益也故曰莫益之然苐曰莫益三不过不其利而已今上九以互艮之手操大离之兵且益以凶事而击之是不惟无益而又害之矣夫损下乃一时权宜之计益下则万古经久之规上之莫益而或击之者岂乐为是不美之名哉由其立心勿恒不以经乆之益为益而以非常之益为益也三曰益之用凶事诚哉凶矣【风雷为益相错为恒今不为错而为击虽曰同归于正而其事则非益之所常有故曰勿恒凶此凶字即三爻凶事之凶不属上九】按系辞之释此爻曰君子安其身而后动谓初九也九自四下居震动而得正位故曰安其身而后动易其心而后语谓六四也六自初上居巽命而得正位故曰易其心而后语定其交而后求谓四与初也九上六下各得正位是定其交用为大作用为依迁国是而后求故曰定其交而后求上与三皆与之相反故曰莫益之或击之伤之者之至句正是释击字向认作下之击上似误且与六三爻益用凶事亦不对
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
益之为道非一于益之也有当益者有不当益者如否之初六与九四爻位皆不正是当损上以益下者也若九五与六二其位皆中正是不当损上以益卜者也至上九与六三位亦皆不正是亦当损上以益下者也今爻曰莫益之是特就其両爻之不当分言为一偏之辞也其曰或击之则是自外而来【外谓上卦来谓来三】刚柔易位合両爻而言也岂眞益之者为益而击之者即非益也哉【此爻与蒙上九同义】
周易辨画卷二十二
钦定四库全书
周易辨画卷二十三
颍川连斗山撰
夬【干下兑上】
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往【夬古快切号胡报切下并同】
此卦向以扬于王庭为声罪于朝告自邑不利即戎为宜先自治不尚壮武夫既声罪于朝则其尚壮武可知而又曰不尚壮武似乎相悖窃谓于句及告自二句皆指上六孚号利往二句皆指九五也此卦上兑下干五阳盛长消隂止存其一去之何难决之而已乃不曰决而曰夬者夬有缺象以上缺一阳未为纯干决去其缺乃为纯干耳故曰夬夫隂本不足以敌阳今以五阳消一隂似不须言夬无奈此一隂者显扬于王庭之上犹小人肆于君侧也【五王位即王庭也六踞其上故曰扬于王庭】君侧之小人非大君不能以去之而九五实为夬之主故必内本其中实之孚而外布为倒巽之号【五居坎为孚兑倒巽为号号乃号令非呼号也】俾同德之阳共相戒惧互为儆觉而有厉则在我乃处于有备而无患彼上之一隂自泰之三阳方进时已戒以勿用师自邑告命贞吝矣今五阳盛长又消二隂欲告邑而邑已削弱欲用师而师复散亡即戎以与阳争尚能有利乎【告属上六兑口之象坤为邑又为众全卦自坤而变故曰邑又曰戊戊即众也】夫隂不利者固阳之所甚利也斯时五往而消之则一举而为纯干矣
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也【说音悦长知两切】
夬之义决也以五刚决一柔也决则易失于猛而卦德健而又说健则能决而说则能和决何善也扬于王庭者以上六一柔乘乎九五之刚犹小人盘踞于朝廷之上也【五刚以九五言方是王庭】孚号有厉者隂阳相比心迹每难于洞达有厉而出于孚号其危惧乃光明也【孚号指二五二动变离故光观二爻可见】告自邑不利即戎者小人所尚者攻击之力而已今坤体皆变地削民微所尚乃穷也利有攸往者一隂尚存此心不敢少懈必俟一阳再长全体纯干君子之志乃毕也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌【上时掌切施始豉切】
泽水在下其气蒸而上于天势必决而下为雨有夬之象君子法之知下之待泽于君犹物之待泽于天于是以施禄及下务如天上之泽决而膏无不润若居德不施如川壅之溃决则凛然以为禁忌焉葢施亦决居亦决是以君子宁为施而不为居也【禄自兑口取象德自刚干取象此就决字别发一义与本卦不同】
初九壮于前趾往不胜为咎【胜音升】
大壮又进一阳为夬夬与壮无异也故壮之四为震趾而初九之壮欲过之夬之五在四前为前趾而初九之壮仍欲过之夫以阳决隂于理非不当而在己则不可以不审五卦主也有德又有位尚孚号有厉而不敢往初九以位则最下以德则不中乃欲一往而决之其不胜夬之任也必矣夫阳之决隂无咎也而不胜任之咎谁实招之非自为之乎若之何其轻往也【胜字诸家俱作胜负解与不利即戍不合】
象曰不胜而往咎也
阳固当决隂能胜其任而往往固可以有功不胜其任而不往不往亦可免咎何也君子度其势尚原其心也若不胜其任而故往是因往而反得咎矣咎将谁归
九二惕号莫夜【句】有戎勿恤【莫同暮】
九二刚而得中当夬之时与九五同德相应五近上六既以孚号有厉召下矣二则闻其号而惕然其惕也不但戒备于昼日也虽莫夜易忽之时而亦戒备唯谨焉【惕即有厉号即孚号下卦本有离体以九居之离日不见故云莫夜象抄以为兑西于日为莫干西北于时为夜亦合观小象当以惕号莫夜为句】如是则小人自悚然于即戎之不利尚何复有戎之可言即使以兴戎之口作伏戎之心或有乘间窃发者而刁斗夜严军不夜惊矣何恤焉【离为戈兵为戎以九居之离象不见有伏戎之象离通坎为恤今不相通故勿恤也】
象曰有戎勿恤得中道也
有戎何以勿恤以二得中道所以决柔者不失于不及亦不至于太过也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡【句】有愠无咎【頄音逵又音求】
九三重刚不中居二干之间与上为正应是决柔用壮过于五之頄者也【頄面之颧骨人怒则阳气先蒸于此干为首五之位也初承大壮言四为趾故以五为前趾三应兑口言口附面故以五为頄】夫五上相比如辅颊之至近犹以中自处而不敢过而三乃越五而夬之此取祸之道必有凶也顾九三干之君子也当夬之时处二夬之地有夬夬之象【本卦一夬九三互之又一夬犹蹇之蹇蹇也】如以其夬为心则用夬应自有道虽独行于众阳之中【六爻唯三与上应故曰独行】与上六相应会和而遇雨迹若为其所沾濡【凡隂阳相和为雨兑泽决于天上亦有雨象濡从雨字来】而怒含于心神机黙运自能夬隂而无咎何必壮頄以自取凶乎此戒辞也
象曰君子夬夬终无咎也
君子夬夬人或疑其太过不知其健而能悦决而能和及其终而决之人始知其无咎也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信【臀徒敦切次同趦七私切且同趄七余切】
兑为羊上为角四则其臀也臀柔而多肤以居刚又毁折故无也臀既无肤是以其行趦趄欲进不前也【坎为臀以刚居上故无肤兑倒巽为进退故其行趦趄】九四以阳刚当夬决之时岂容其趦趄而不去然四与上位既不相应地又不相比使施之不当不能无悔惟恪遵孚号有厉之言严以备之而隂以制之如牵羊然【倒巽为绳牵之象】则趦趄者自徐徐而逺去也葢羊性隂躁挽之使前反不行随乎其后则自进如此则既不失之于纵弛亦不失之于激烈尚何悔之有然四以不中不正之资挟其众阳盛长之气虽孚号有厉之言日闻于耳而坎耳既塞殊不信也【坎为耳又为信今以刚塞其下故不信】安能以无悔哉
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也【当如字】四之行趦趄者以夬之任在五不在四其位不当也四之闻言不信者以四有耳而自塞之其聪不明也若变柔得正其聪依然矣
九五苋陆夬夬中行无咎【苋贤徧切】
此爻皆以五近上六昵于隂柔而不能夬故以中行勉之所以然者以象传谓其中未光也不知中未光即危乃光苋陆夬夬即利有攸往之义中行无咎即孚号有厉之义也苋柔脆易折之物谓上六陆高平之处谓九五【兑覆巽为柔木象苋五高位有隂土象陆胡氏炳文曰夬三月之卦苋始生之时姤五月之卦始生之时故取以为象】苋生于陆之上犹上六处于九五之上所谓扬于王庭也夫以至微将尽之隂何足以当九五阳刚中正之夬况一夬不已互之又得夬焉吾见其芟除之斩絶之无难矣往无不利矣然而君子之于小人虽不姑息之而养其奸亦不穷追之而絶其类惟孚号于众惕厉于心不寛不猛合于中行之道彼孤立之隂自潜移而黙化何必过刚自取伤和之咎哉
象曰中行无咎中未光也
诸家皆以未光二字谓五之比上为隂所蔽是未曾将其危乃光句来相对照也葢圣人以天地为心于隂长阳消之际固示阳以当谨于阳长隂消之际亦未尝不示阳以当戒其示阳以当戒者非为隂也恐阳之过也葢人怀一必胜之心骋其壮往之气是即血气之私人欲之蔽故卦辞欲其孚号有厉而彖传释之以其危乃光所谓厉与危者即圣贤敬畏之心也惟其敬畏所以光明爻于九五系以中行无咎正恐其决之太过中少敬畏而未光也岂以其系于隂私有未光也哉
上六无号终有凶
此爻乃统论一卦之防以终五爻之义见夬之一转为姤也葢上六以垂尽之隂当五阳极盛之夬夫宁有不去者人心至此未免放轶以为可以无所用其防备矣不知阳之所以决隂者以其孚号有厉也故五阳自二之惕号莫夜外于初曰为咎于三曰有凶于四曰牵羊悔亡于五曰中行元咎其惓惓于诸阳者无非此意也若以为隂已消矣无庸号矣是失孚也是不厉也是严于始而怠于终也勿论一隂尚存即使刚长而终克复纯干而六阳之下一隂已生阳消之阴即消阳之阴而凶将至矣安可以无号而不有厉哉【此卦三号字皆去声或以上二号作去声此一号作平声或皆作平声俱非】
象曰无号之凶终不可长也【长如字】
夬至于上一隂已尽何以曰无号终有凶葢夬之终即为姤之始隂长阳又消阳不可长所以凶也君子所为孚号有厉常自兢兢焉【终不可长乃是解有凶之义固不是隂必消亡亦不是阳不克终终字已是纯干矣不可长者言干不可长耳圣人于五方虑决隂之太过于上旋虑消阳之忽来所谓终日干干夕惕若厉者此尔】
姤【巽下干上】
姤女壮勿用取女【姤古豆切取七喻切】
剥之反为复夬之反为姤复者阳生子中干交于坤之始一阳来而五隂去君子道长小人道消也姤者隂生午中坤交于干之始一隂进而五阳退小人道长君子道消也乃名为姤者何也此卦与夬卦相覆犹是夬卦之一隂在彼为决而欲尽者在此又来而欲生若有不期而遇者故曰姤也夫姤下一隂巽也长女也以一长女而敢于当五阳是不但为女长而且为女壮矣昔晋叔向之母之训叔向曰夏姬杀三夫一君一子而亡一国两卿矣可无惩乎彼妇人者尚知戒之为五阳计可悦其柔媚而与之亲忽其微弱而与之昵乎慎勿用取之为也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
姤之为言遇也孰遇之非刚之与柔遇乃柔之与刚遇也一柔而敢于遇五刚故曰女壮也勿用取女者葢取女则为夫妇为婚媾将与之长矣岂知一隂长则一阳消为遯为否为观与剥皆自一隂者阶之厉何可以与之长也哉虽然论隂阳之淑慝此遇不可有而论隂阳之相需则此遇又不可无如此卦在下之一坤交在上之五干是天地之相遇也干以始之坤以成之品物咸章相见于离夏之时焉【姤为五月之卦品物如杞与是也】二四之阳刚得九五之中正是君臣之相遇也五以感之二四应之天下大行共着于各正之义焉【天谓五下谓二四】姤之时与姤之义所关之大有如此安可以姤为微而忽之哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
上干为天下巽为风天下有风物与风遇即物与天遇姤之象也元后观此象知天之遇乎物者风也君之遇乎民者命也于是法干之施巽之命以施命布诰于四方亦如天风之周徧于万物焉此君民相遇之道也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅【柅乃里切蹢直防切躅直六切】
卦之所以为姤者在此一爻此卦与夬相覆姤之初即夬之上夬上曰终有凶即此豕之为凶也故于初未曰豕而先曰系即系此豕也前以遯为豕之奔葢本于此 初六以柔居刚性隂而躁【巽为躁卦】当其在初虽甚微而异日之变刚为柔全始于此是不可不有以系之有巽绳在则系之具也有金柅在则系之所也【柅柔木之名巽为柔木之象柅实如棃而色黄巽上干金之象系于金柅如系于苞桑之意前人训为止车之物止车之物何以系豕又训为取之篗取丝之篗又何以系豕耶】系之有道彼为豕者有不欣然从俯焉就者乎如不能系而任其往则隂之长即阳之消往二成遯往三成否既无在不见其凶【初爻往上互离为目有见之象】然知系之为利而或制之太甚而至于羸【羸困也如羸其角之羸】彼巽股之进退【巽为股为进退】乃本性也其蹢躅不驯又有信然而无疑者然则系亦贵得中耳可轻言系哉【孚字只作信字解蹢躅跳踯貌即遯也此爻全是戒九四系于句正言制隂之道下二句一言不及之害一言太过之弊搃见不可不系之意故象传单释上一句】
象曰系于金柅柔道牵也
系于金柅者以豕性隂躁强之则不服顺之则易从系之于此是不以刚道制之而以柔道牵之也【牵如牵羊之牵亦巽绳之象】牵之而初亦进而居柔矣
九二包有鱼无咎不利賔
九二以柔居刚位虽不正然刚而得中与初切比卦之所谓姤者二其首也故对遯卦言则初为豕就倒兑言则初又为鱼【兑为泽初在泽中故象鱼】是鱼也上与四应四宜包而有之也以时处于姤与二近而与四逺譬诸众人皆渔先举者一网而得之则四之鱼为二所包而有之也岂二之咎哉【鱼隂物九二包鱼则二得正位故无咎】但初主也【初为卦主】四賔也使初应于四初可以得其位四亦可以得其贞四葢有利焉今而为二所有是无咎在二而不利反在賔也四其如初何四更如二何【不利賔句诸家皆作隂之不利于阳以归功于二专就木爻言理非不精若合四爻观之则义多抵牾矣】
象曰包有鱼义不及賔也
初四相应正也即义也今二而包有鱼揆之于义则不及賔之为正也然而二已包之矣【不及犹言不如非不至之谓】
九三臀无肤其行次且厉无大咎【次且同前】
此卦与夬反对姤之三即夬之四彼以羊言上为首则四为臀臀以兑毁而无肤故行以倒巽而次且此以豕言初为首则三为臀臀以倒兑而无肤故行以巽体而次且其象同也但彼以既退之羊其势为已促此以方进之豕其势为正盛九三以重刚与同体岂容使之得进而蹢躅无如位不与之应地不与之比欲制之而非其任唯有终日干干夕惕若厉【此九三原为干之九三】以自防而已如此则虽不能无咎亦庻防其无大咎也
象曰其行次且行未牵也
初为二所包二既以柔道牵之矣今而其行次且由三未有以牵之也
九四包无鱼起凶
九四以刚居柔下应初六在姤之时为遇之得正者以初二相近而为二所得是二包中有鱼而四包中无鱼也夫鱼为四有则易位之正消阳之患何自而起今近附于二二反得而已反失恐包鱼将有驯至贯鱼者其凶反自此起矣二曰不利賔至是不诚为不利哉【向以往四为凶及賔为不利若然则此爻之无鱼宜有吉占矣爻何以曰起凶象何以曰逺民观此则初二両爻之解其不的可见】