周易辨画 - 第 16 页/共 30 页
周易辨画卷二十
钦定四库全书
周易辨画卷二十一
颍川连斗山撰
蹇【艮下坎上】
蹇利西南不利东北利见大人贞吉【蹇纪免切】
蹇之为言跛也谓跛于足而难进也于何见之此卦上坎为水下艮为山倒之则又为震足以震足动于坎险之中深可厉浅可掲何至于蹇惟不为震之足而为艮之背背而向水可以进乎此所以为蹇也所处既蹇唯有随面所向由巽离而渐趋于西南之坤柔顺安贞可以脱险阻而得平易若不唯其面而唯其背后处于坎而前止于东北之艮则山重水复必防于险而不能出矣【西南东北按文王八卦圆图推之可见艮在下卦背对上卦正与圆图相合】故占者利于西南不利于东北也然利西南岂不济蹇哉卦中九五阳刚中正以居尊位是大人也六二柔顺中正其正应也若往见之以与之共济【二五互离为日故曰见】则以正位行正道【二五皆贞】自可济险之吉蹇亦何患哉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正也蹇之时用大矣哉【难如字知音智当如字】蹇难也言进之难也何以谓之难以坎险在前故难也文王圆图坎原在艮前此卦又在艮前故曰险在前在前若冐险而轻进则陷于险矣今艮三五互离为见见险而能背其身而自止则不防于险矣非得坎之知明于进退之机者不能也【坎为智二四互坎三正在坎中智之象也】卦中止有艮居东北初无西南坤象而卦乃曰蹇利西南不利东北者本卦坎与离艮与兑原自旁通离兑之间正是坤卦所谓往得中者乃是自艮而往得离兑之中坤方也【往得中来注以为与解相综但解二原是中位何必云得即谓先天卦位坤在北后天卦位坎亦在北得坤中画是为得中然何以解往字况卦中利之云者指艮不指坎于上卦并无涉也】其道穷者倒艮为震为大涂道也今艮前有水是其所行之道为穷也此所以利西南不利东北也利见大人者大人谓五六二与为正应二往而见之相与共济夫险则可出险而有功也【二五相易坎化为坤变坎险而为坤顺正合西南之旨故曰有功五多功故也】贞吉者二五皆以中正当君臣之位上下一徳同心以济不独正朝廷以正百官并可正百官以正一也【邦坤之象】所以吉也夫蹇人之所恒有而苟当其时即有其用其用且至于有功正所以为大也
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
山上有水向谓水流山止水为山阻故蹇不知卦义乃言水险不能进非言山阻不能行也窃以下艮为山上坎为水水在山上是懐山襄陵之水非涧溪沼沚之水蹇之至者也君子观蹇之象知水山之天下之蹇也天下之蹇责在吾身吾身之责系于吾徳于是法艮之背以反诸身因法坎之智以修其徳务使天下之蹇自我而平焉此君子不以一身之蹇为蹇而以天下之蹇为蹇也洚水警余即反身之谓明徳逺矣则修徳之谓也
初六往蹇来誉
此卦初上两爻亦统论一卦之义而初爻则指五之应二上爻则指二之应五故三四言往来而二五不言往来以往来已见于初上也系传云其初难知其上易知本末也又云初辞拟之卒成之终是初上两爻原与中四爻不一例诸家不思此防此往来二字所以百説不明也初居一卦之始上居一卦之终三四两爻皆不当济蹇之位惟二五以中正之徳居君臣之位宜往来以济蹇故于此承六二而言谓上有坎险下有艮山蹇之地也君子处此自宜引身而退不履其险但六二与九五为正应九五君也天下之蹇系之者也六二臣也天下之蹇属之者也二五若不求济谁其济之故自二之应五观之跋履山川往虽有蹇然自五之应二观之带河砺山来则有誉焉【传云二多誉故曰有誉】此一卦之大旨也
象曰往蹇来誉宜待也
往蹇来誉人未有不思冐乎蹇以幸夫誉者不知明良相遇又有其时当其始则不可以不待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
此爻正发明利见大人之义即初爻之往蹇上爻之利见也王谓五臣谓二二五相应故为王臣蹇蹇者二四互成一坎其躬之蹇也上卦自为一坎九五之蹇也然二虽在险中方交于蹇而尚小不若五之已防于险中其蹇为独大也使二于此见险輙止非不可以全身逺害而六二顾奋然一往不恤其身者【艮其背不其身二在艮中故有匪躬之象】盖二有柔顺中正之徳与九五阳刚中正之应为正应无可辞责有独专故毅然直前相从于险阻之中是盖以王之大蹇为蹇匪以其躬之小蹇之故也然王蹇济而已躬之蹇有不济者哉【二往见五则五来应二上卦成坤正在西南之地故见之为利不言吉者以二五俱在蹇中未可言吉故彖中贞吉之义统补于上六中焉】
象曰王臣蹇蹇终无尤也
王臣蹇蹇其心何敢言功但求无尤而已然以中正之臣应中正之主而又加以蹇蹇之心不但一时无尤即至于终【终谓上六】亦无尤也但当速往可耳
九三往蹇来反
九三不在君臣之位无济蹇之责又在下卦之上所谓见险而能止者也然非徒止焉而已三阳得正体艮能明深知夫往则犯难有取蹇之理而翻然来复有反身向震之象焉【来反二字向来只训为止于其所夫止于其所仍在东北之地何得云智所谓智者以其于难处中有善处之方也若如旧説不但来字与反字无别其与来誉来连诸字亦不一例也】夫艮止震动原有相反之理艮覆震仰又有相反之形艮反为震二三四互之成坤变险峻而为平夷所谓利西南者三得之矣尚有蹇之足虑哉
象曰往蹇来反内喜之也
九三何以往蹇来反也盖三反之前二五已经易位得此一反下卦又变坤成兑内喜之故反之也
六四往蹇来连
此爻连字或以为连三或以为连五又或以为连下诸爻是六爻皆连矣窃思易卦诸例凡二爻相属者或取承乘或取比应从无取连者盖三物相接者为连如干三连是也六四已入坎险之地若再进则防于险是往蹇也但四与三皆不当君臣之位无济蹇之责身蹇何益故与其往而得蹇不若退连二隂以顺承于五盖三已反初连下二隂即成坤象亦是西南之地化险阻而为平夷也
象曰往蹇来连当位实也【当如字】
阳实隂虚爻反言实者谓九五也言六四来连二隂以顺于五者以五当大君之位有阳刚中正之实也五有中正之实三隂皆从而受正矣传曰当位贞吉以正也正此之谓
九五大蹇朋来
此爻乃彖中之大人为二所利见者所谓当位贞吉以正者也以方在蹇中故止取二五相应之象而其义则于初上发之即初之来誉上之来硕也九五王位而在险中下又一险不独在下者蹇于进即在上者亦蹇于行是大者蹇也身既处于蹇中不可不求济其蹇而欲济其蹇不可不求于能济之人九五以阳刚中正之君下应六二柔顺中正之臣当此蹇难之际不敢以分自处并不欲以名号自尊其殷然而来也若曰尔非吾臣乃吾之友也吾非尔君乃尔之朋也畧君臣之分而隆下交之文此五所以誉满天下二所以蹇蹇匪躬而坎险化为坤顺蹇者不蹇也【应义已见二爻注中向以朋来指六二又指九三又指众爻总与来字説不去】
象曰大蹇朋来以中节也【中如字】
君尊在上臣卑在下此大义也今君以朋自处而来于下似乎失中而过其节不知当大蹇之时名分未定非谦抑如此不足以得匪躬者之心故大蹇朋来正其以中为节也【此节字有以二能尽匪躬之节者有以五能节制诸爻者皆是从来五取义非来字之旨】
上六往蹇来硕吉利见大人
胡氏于初之无可来释以不往即为来于此之无可往释以不来即为往夫既云往来矣而又云不往即为来不来即为往是何説也此爻居蹇之中蹇极而济乃统论济蹇之成功而责重于二之应五也盖上六蹇难已过身处平康纯乎西南之乐矣而自其初而遡之当二之应五也歴渉大川虽不免跋涉之蹇迨五之应二也明良相际身致太平则共成硕大之吉焉【此吉字即卦辞之贞吉乃卦辞系贞吉于利见之下此吉字系于利见之上者彼乃总论二五此则侧重六二也】然要而论之五君也二臣也君虽畧分言情以朋相与而臣则以卑承尊当以礼自尽彖曰利见大人此又为二者之所宜自勉也【向説往蹇来硕理犹可通若利见大人则直是无可位置矣】
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
爻曰往蹇来硕者以五应于二志在求贤以自辅也利见大人者以二应于五当从贵以自靖也【坎为志阳为贵皆谓九五内谓内卦从谓从阳皆指六二】
解【坎下震上】
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉【解音蟹】
此卦义传言解后之理最为精详但于卦象未明后儒潘氏士藻来氏知徳皆谓此卦与蹇卦相反蹇五来二是为来复蹇三往四是为有攸往似与卦象相合证诸爻义又絶不相类窃以解卦与蹇卦相覆亦相继蹇阳止于坎险之下解阳动于坎险之上惟止故蹇惟动故解解者即以解蹇也夫蹇利西南不利东北者以险在前也今反乎艮而为震坎已在后离乎东北之境矣似可不言东北之不利并可不言西南之利矣而仍曰利西南何也盖事必求其至善西南至善之地也今虽离东北而望西南犹然在险防之上以险防之上而有动岂可以久故必抵于西南然后劳者得以休而蹇者乃真解也【此卦西南二字固承蹇卦而来然蹇以二五往来成坤此亦以二五往来成坤故亦有西南之象】然而西南亦有未可径往者盖为蹇之主者三为解之主者四也四前往则为坎是方出一险又得一险矣再前往则为艮是方出一山又得一山矣仍然是东北之地也由此观之四殆无所往也虽然四无所往二则有所往也盖解之二原为蹇之五昔尝以来复而吉今蹇难既解若终处于二而不往则天位旷矣尚其亟早以往正位而行正道以享西南之吉可耳【旧解以无所往连其来复句读与有攸往二句相对利西南句只作间文是以将卦辞与彖传俱行解错不知利西南无所往是一连其来复有攸往是一连一谓九四一谓九二也观彖传释其来复句不连无所往可知】
象曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉【拆勅宅切】卦名解者此卦坎下震上坎险震动是为由险以动动出险外而免于险故曰解盖坎为冬震为春由坎而震是自冬而春寒氷冻塞之气遇东风和煦之气而解此所以为解也利西南者西南坤方坤为众往则可以得众人之助故利也然而得众之道惟二可以当之以二即蹇之五也四虽动主五上皆非其位往则仍归于东北矣是以彖辞曰利西南无所往言西南虽有得众之利而四无所可往也【无所往三字补出方明】来复吉者二原自蹇之五而来复是以蹇五曰大蹇朋来当其来复屈尊位以救一时之蹇亦可云吉而究之乃仅得下卦之中非正位也【乃得中如此方明】有攸往夙吉者上卦之五乃二之正位也昔为蹇而求辅故下交宜谦今既解而求治则上行宜急二盖有攸往非若无所往者比也但阳防隂中西南未到是宜刚以决之勇以赴之早正尊位乃可有解难之功也然岂独人事有解虽天地亦有解者矣原夫卦之相错坎上震下天地之气未通止可谓之屯而不可谓之解及夫天地之气既通震上出而惊蛰坎下降而雨水雷雨之动满盈【屯之彖传原就此卦説】凡百果草木之属向之鬰塞于地中者今皆浮其甲而开坼欣欣然有向荣之意是天地亦此解也【震反艮为硕果又为木为蕃鲜百果草木之象解与屯相错而相反云雷屯象草之穿地而未伸今错屯为雷水解故百果草木皆甲拆】虽然亦顾其时何如耳时之未至虽天地不能为之强于先时苟既至虽天地亦不能为之迟于后此九四之无所往宜待时而后动九二之有攸往又宜趋时以赴功解之时岂小也哉【末句不曰义与用以义则不待言用则须有待惟有其时耳夫子系传时字正从此看出】
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
雷雨之义已见前注此卦互为丰有折狱致刑之道故即赦过宥罪以言君子之体解卦有两坎为丛棘为幽囚罪与过之地也二五易位上为説下为顺赦与宥之象也君子体仁心布春令以解万民之难如天地奋为雷降为雨以解万物之屯也
初六无咎
初六以柔居刚其位不正宜有咎也当解之初患难方平人心涣散卦中九四乃卦主也初六独能上与相应是知从违之道者也知从违之道则必与之相易而得正夫何咎
象曰刚柔之际义无咎也
初六居柔不正何以谓其无咎以九四刚也初六柔也以柔应刚义当如此故无咎也
九二田三狐得黄矢贞吉
此爻正彖传所谓其来复吉乃得中者也二在地上为田田者敉猎之名坎为马为弓离为兵为矢乘马持弓矢于田上敉猎之象也狐艮之象【三狐之象诸家或以为坎或以为六三或以为三隂或以为歴三位皆似不】其在蹇卦五下居艮之中是一狐也在本卦二变为艮之中是二狐也上应六五又在倒艮之中是三狐也黄中位矢刚象也言九二自蹇五而来所经凡三艮之位而于艮中又皆以刚居之如田有三狐而其之者皆以黄矢贯之也此其来复吉之象也然来复凡以解蹇耳为一时计亦可为吉但以刚居柔中而不正何以超然于险阻之外是必仍进于五以中履正然后可以有解难之吉也
象曰九二贞吉得中道也
以九居二非正也而爻以为贞吉者以此卦之二乃自蹇五而来以中处中因中可以求正也
六三负且乘致冦至贞吝
解者阳解隂也六三以隂居阳不中不正在蹇本以四位而承五如小人之负戴今覆为解四反三而五反二是象之负乎其下者今且乘乎其上如君子之乘轩矣【艮为背故象负坎为轮故象乘】夫乘者岂负者所能得而竟得之者不过如冦之掩而取之耳【三在坎位坎为盗冦之象也】然亦思名器为谁之名器而顾令其取之哉是冦之至非冦之自至由在上者有以致之犹三之居上非三之自上由二之居下有以致之也然则斯人也虽使之正亦属可羞为上者而致之若此亦讵不可愧哉故贞吝也【六变九为恒三正不恒其徳或承之羞者故贞吝】是惟解而去之斯可耳
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
四句一气串下归重下二句言负而且乘是小人而乘君子之器固可丑也然小人之盗此器自我假之则冦戎之至即自我致之又谁归咎也【我指二凡卦中称我皆以主爻而言向来以为六三非卦例也】
九四解而拇朋至斯孚
蹇见险而能止能止者三也故三当为蹇之主解动而出乎险能动者四也故四当为解之主但四以柔居刚其位不正又前无所往唯有藏器待时以下应于初六而又恐其躁动也故因占设戒曰四与初刚柔相应也四在上为震之足初在下即为足之拇【咸初亦取拇象】则汝足之动必自汝拇始矣汝惟取汝之拇而解之使其有所借而上行则在同体视之不啻为拇而在相应视之又不啻若朋朋至而上卦成坎上斯有孚矣【二已居五故初至四成坎坎为孚也】可以其无所往而妄动哉杂卦传曰解缓也故二四两爻当解之任皆有缓意
象曰解而拇未当位也【当得浪切】
九四为解之主宜有以解天下之难今止曰解而拇者以四与初皆未当位故也
六五君子维有解吉有孚于小人
此爻诸説不外六五能虚中以任二四之贤但卦之所重者二阳也彖之所谓有攸往夙吉者以二之五也若以六五任二言背卦旨矣解之所以成卦者固在九四而二实自大蹇之五来而得中者所谓在上之君子也则此六五之位即其位也故二虽因蹇难而下以互巽之防与斯民相维系【五下蹇二为巽巽为防维之象也】然时在当济可以毅然而来者则时在当解亦可以迈然而往是于相维之中有解也夫仁人者民之所不忍失也我维之而解之民则愈解之而愈维之矣其吉也不有孚于在下之小人乎【二五易位六隂为小居二为人初四易位初隂为小居四为人皆小人之象初二易位上卦成坎坎为孚故曰有孚于小人吉字连下读有孚正是吉处彖传所谓往得众往有功即此爻也】
象曰君子有解小人退也
此解字乃解而去之之意言君子去二往五而有解则化坎为坤险难平而羣情顺小人皆退而聴命也【谓五与初】
上六公用射隼于髙墉之上之无不利【射食亦切隼荀尹切】上六居一卦之中故总言一卦之义盖自四五易位而后四爻皆正所谓解也故二爻独有解字四爻之外惟六三居位不正所谓小人而在髙位之上犹鹰隼而踞髙墉之上也【离为鸟三居离中故象隼离为墉三居下之上故象髙墉】是可不言解而言射矣上六以柔为柔正位在上公也下应六三知其不正之不可不除也于是用坎之弓离之矢射之于髙墉之上一发而之夫之则柔变为刚不独三利之上利之即诸爻亦无不利之焉盖自是而六爻皆正矣
象曰公用射隼以解悖也
公用射隼非好武也四五易位诸隂皆顺而三独居上不应是悖也【四五易位三在艮中艮为背背与悖通】上之射之正以解其悖岂好武哉
周易辨画卷二十一
<经部,易类,周易辨画>
钦定四库全书
周易辨画卷二十二
颍川连斗山撰
损【兑下艮上】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享损之为义前贤备矣而其实卦之所以名损者止是损刚益柔一义葢刚柔之在両间原属両両相对不可少有偏而刚之体常处于有余柔之体常处于不足惟其然而作易者因为之裁成焉辅相焉损有余补不足参天地而赞化育有损益之大道焉然要非人力为之意见叅之不过因其固然者以推而行之耳是以圣人于両大象曰惩忿窒欲迁善改过于系传曰德之修也德之也而于六三爻辞则解之曰天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生葢见夫损刚益柔之理至大至精大焉而为天地小焉而为男女皆不外此其损刚者损其所不得不损其益柔者即益其所不得不益也故上经自乾坤而后十卦而至否泰否泰者乾坤之相交也以隂阳之气言也下经自咸恒而后亦十卦而至损益损益者咸恒之相错也以刚柔之质言也搃观于彖卦析观于诸爻莫非此义自后人剥民奉君之说出而言易者千百为羣竟无有敢为异议吁易道几何而不亡也 损益二卦与泰否二卦遥遥相对【详见杂卦传中】此卦自泰而变以九三之刚益上六之柔前人已言之矣而卦之所以为损者不尽此也葢両间只此刚柔上而为天下而为地抱阳而为男负隂而为女莫非是也使天地自为天地男女自为男女则其以両而化者可见而其以一而神者不可得而知矣此卦以九三之刚易上六之柔天包地外地蕴天中非天地絪缊之象耶少男在上少女在下非男女搆精之象耶然天地絪缊非天之气则不能为雨男女搆精非男之气亦不能成形此刚之所以必损而卦名之所由来也然犹不止此也统观全卦天之中有地男之内有女不可以判然分则析论各爻刚之位宜有柔柔之位宜有刚亦不可以较然别刚不偏而柔不夫然后以両而化者乃以一而神也故他卦以刚柔得位者为贞论其常此卦以刚柔失位者为贞论其暂彖传之所以三曰时者此也 卦称曰损其名似不美而其理则天地之实理也九三损下之上以益于上之上上下三阳中含三隂有孚之象【卦似中孚】是上之损得损之实理为有孚矣损既有孚则以此为损自然得乾元之善而吉而无偏不均之咎虽以刚居柔位似不正而时在当损亦可以为贞备此数善则以互震之足而有所往何不利乎然三与上主也固利有往矣初与二亦刚也亦当损下之位也曷所用乎夫损下之道莫贵乎有孚初二于四五苟能亦如三上之有孚而损其所当损则虽以互震之蕃鲜为苹蘩蕰藻之菜下兑之洿泽为潢污行潦之水而盛以仰盂之二簋亦可荐于鬼神可修于王公而用以享献焉【上艮为门阙象庙下震为仰盂象簋兑数二加以艮手与震足所以曰享】夫陈馈八簋乃礼之至盛今损之又损而至于二则薄之极矣而尚可用以享则可知损之为道惟在于有孚损亦何病哉
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行【上行时掌切】
卦名损者损下卦纯阳之极益上卦纯隂之极也纯阳之极为有余道不得不损纯隂之极为不足道不得不益而其道则自下而行于上【泰之三往上也】干体以分而见缺坤体仍合而得全此刚之所以名损也卦辞曰损有孚元吉无咎可贞利有攸往者葢损本于实理之自然今九三损老阳以益上六之老隂是刚柔相推自然之实理为卦又有中孚之象是因损而有孚也夫一损而得实理之孚则其元吉无咎可贞而利有攸往也固其理之必然者矣而乃于初二両爻曰曷之用二簋可用享岂损道竟可以常用乎而非也葢礼贵得中二簋似太俭然亦有时而用用当其时则亦未始非中也卦中初五互临为十二月之卦二五互复为十一月之卦皆岁晚务闲之时初二在下乎以杀兑象之羔羊称坤象之兕觥为二簋以应于四五奚不可者何也以在下之时然也若天子诸侯燕享之时而亦然可乎哉然不独初二之损有其时彼九三之损刚以益上柔也刚岂尽当损柔岂尽当益特以柔值其穷而刚值其过不得不损此以益彼亦有其时耳惟有其时此上九所以有孚而诸美毕备也由是推之天下万物之理过者损之不及者益之益之极而为盈则又损之损之极而为虚则又益之莫非与时偕行者岂损之为道独非时也哉
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲【忿芳粉切窒珍栗切】
上艮为山下兑为泽中互坤为地地本平也乃取其平者而使之高彼见为高则此见为深矣损之象也君子观损之象知吾身所当损者莫如忿与欲葢忿忿怒也人之忿怒其激也如山况以少男之血气方刚其忿怒尤易逞君子用兑之悦以惩之惩之而躁心释矣欲情欲也人之情欲其流也如泽况以少女之柔悦善感其情欲尤易动君子用艮之止以窒之窒之而欲心平矣此君子之损以修德也【凡大象中君子以之配両卦之义者皆先内而后外以上下分属二事者皆未合】
初九已事遄往无咎酌损之【已于起切遄知传切】
卦之所以为损者三也而时在当损则初与二亦不可以不损卦所谓二簋可用享是也然二簋之享贵得其时若非时而享则已之事荒矣能无咎乎初九以刚处刚刚之有余当损者也上应六四以柔处柔柔之不足当益者也但损益之道必足乎已而后可及于人犹出处之道必成乎已而后能成乎物初九固有其事焉而未可躁也必也终已其所有之事然后以其有余遄往以其不足【遄往震足之象】如农夫之十有二月田功既毕时朋酒羔羊跻公堂以介夀则刚柔各得其宜而无废职之咎矣然居下固当损而居上而受其损又当如酌酒然【酌亦震仰盂之象】各随其量而不可过葢二簋用享者尚其薄而酌彼兕觥者又恐其厚也
象曰已事遄往尚合志也【尚上通】
合志诸家皆指初与四言其理诚是但玩此卦三言志字初曰上合志二曰中为志上曰大得志皆就刚言葢刚有志而柔无志也无志何以云合窃谓此句当指上九言葢上本九三因其以刚居刚损其刚以益上之柔此其志也今初九亦以刚居刚损其刚以益四之柔是与上之志相合故曰上合志也尚与上通
九二利贞征凶弗损益之
当损下益上之时九二以刚居下上与五应亦宜损巳之刚以益五之柔然而二不但不可同于三并不可同于初何也葢损刚益柔者以刚之有余益柔之不足也三与初本有余上与四本不足故三与初皆损之益之而刚柔以剂若二以刚居柔刚本非有余五以柔居刚柔本非不足若亦损己以益之则刚者反柔柔者反刚非均平之道矣故为九二计惟宜以正自守而不必损巳以益之倘不守其正而竟往则人已胥失徒以招凶而已独是二固刚也五固柔也当损刚益柔之时二岂违时而竟不益之乎而又非也二得中五亦得中二唯以下中应上中执此以不变则虽不损已之刚而固巳益五之柔矣夫以九居二非正也而谓之正者以损刚益柔之时即二簋用享之时二簋本非所以用享而顾用之而可亦曰有孚而已矣然则二之弗损者亦二簋之义二之以中为益者亦有孚用享之防也
象曰九二利贞中以为志也
损刚益柔所以求其得中也若不守其正则损刚而刚者反至过于柔益柔而柔者反至过于刚是求中适以失中矣况九二位本得中而质又得中可不以正为利乎爻言九二利贞葢言其中以为志也唯其中以为志此不损所以益之而彖所谓二簋可用享者亦用此而已矣
六三三人行则损一人一人行则得其友
此成卦之主爻言天地之道不过一隂一阳而已独阳固不生独隂固不成然阳多又疑于无隂隂多又疑于无阳【以乾坤二卦言】刚柔葢不可偏胜也此卦未交之先下三爻本干上三爻本坤三阳与三隂亦未尝不各自为应但纯阳纯隂分处于上下其相与之情必杂而不专如三人同行则宜损去九三之一人【三阳为三三居人位三人之象互震为途三人行之象】损去一人则一人独行上与上应此唱彼和其情专其志壹为得其友【兑为丽泽有友之象】奈之何而不专致其一也以下卦言之本干天也亦男也以上卦言之本坤地也亦女也今一阳上而一隂下是天地絪缊而万物化醇矣男女搆精而万物化生矣天地男女皆赖此一损然则人之处有余者诚不可以不损也
象曰一人行三则疑也
一人行则得友惟其以両相与情专志壹而交孚也若叅之以三则情不专志不壹而猜嫌起矣故曰三则疑也正见三人所以当损一人意疑字与卦中有孚对
六四损其疾使遄有喜无咎
六四以重柔应初之重刚当损下益上之时乃受初之损以为益者也夫人之所当损莫如疾初过刚而好动是忿之疾也体悦而多情是欲之疾也四为酌之以我之柔易其刚而忿之疾损矣以我之止节其悦而欲之疾损矣是六四之损初九者不损其他而损其疾也【初动变坎为心病有疾之象】顾疾者人之所防而损者又人之所畏也吾唯从容巽顺使受损者遄往而有喜【初居兑下为悦有喜之象】则彼不苦其损而我已受其益及我受其益而彼仍未见其有损此人与已両得之道也夫何咎【此爻诸家以六四有隂柔之疾而初九能损而去之惟速则喜而无咎窃谓此说有数不合卦之所以为损者损下也四乃受益之地非受损之地以损为损四其不合者一其者自我对人而言若以损疾为损四则其字当何所指其不合者二遄字明与遄往之遄相应混以速字释之以致使字不清三不合也喜字乃兑悦之象四已离兑入艮以喜属四四不合也】