周易辑闻 - 第 16 页/共 33 页
明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
内离为文明外坤为柔顺蒙覆其上也大难君臣之闲也内难亲亲之闲也正志不为难所迁也人有愚昧不能自拔于为善者固不暇唯君子之是忌唯天资强敏者岂不知为善之可尊为恶之可贱特以刚傲积习不肯飜然而改图于是忌明嫉贤之念日勃勃乎其中穷则以善恶之胥形达则以名位之胥廹况时方昏乱明者祸之的刚者敌之媒以纣之昏忌文王之明羑里拘焉明入地中之象大难也唯内明外顺故可以免文王之处明夷以之此以证两卦之徳艰正之利本以晦吾明也亲为骨肉徉狂自晦犹不免囚奴之辱内难也不殒身以存道不枉道而遂臣正志也箕子之处明夷以之此以证卦辞周公于六五称箕子不于六二称文王者时已追王不得于二称之故圣人于释彖以文王箕子并言以足周公之意自昔处变遭难之圣贤亦多矣文王以服事殷箕子不臣于周志遂而臣节不亏斯可以为万世法
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
飞引而去之也垂其翼不速髙飞也于行将行也初丧水浆不入于口者三日哀之至也三日不食忧之至也有攸往决于行也四内为主初外为客主人六四也有言四责初也
君子内秉明徳当昏乱之世道不可行是以引退于草莽之闲犹鸟飞而逺乎人也不得已而去方且迟迟吾行三宿出昼其不忍轻去犹鸟飞而垂翼不欲遽有遐心也君子三月无君则皇皇如也而暇食乎夫逡循而去忧蹙眷眷至于不食君臣之义尽矣于是遂行而不留六四与初为正应四亦有去意初在下而先之彼将诮初以为宜应不应而先我着鞭也其伯夷在海濵之事乎
君子于行义不食也
不家食吉禄养岂吾志哉为福天下也于行而不食失禄何足为吾悲不遇故去揆以事君之义则不安于食也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
左不用之地犹左次也股下体之上二之象人所以行者蹶张用左以右为主也夷于左股主尚无恙虽不强于行犹不害于行也极说文作抍上举也马阳兽指二阳二阳辅之故马壮
离以二为明明夷之时愈明者愈当晦二当辟世者也居臣位之正欲行而不可将若何而辟其咎幸丽于二阳之闲能拯我以壮马则可蒙大难而无害文王身为西伯非可如太公伯夷之举故不免羑里之拘赖有四辅之贤是以卒免于难吉者免难之谓
六二之吉顺以则也
君以昏徳临于上臣之明徳晦于下此岂得吉之时而六二独吉者以能顺受其正不失为臣之则也文王三分天下有其二及身拘羑里演易自安其得顺受之义欤不然不安于难马虽壮何能挟哉
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
南向明也九为阳明之象狩田也搜苗狝狩因田猎以习战向明以除昏也大首渠魁也不可疾宜舒徐也贞正也
三为臣之髙位盖赐弓矢鈇钺得专征者也君徳既晦或有昏谬之诸侯方伯阳明从而狩之殱其渠魁以除民患此西伯戡黎之事也然羣隂在外昏昧者多朱可旦暮晓化傥恃我昭昭急而正之适滋其乱是以昏伐昏也而可乎命康叔之辞曰勿庸杀之姑惟敎之周公非允言之亦允蹈之
南狩之志乃大得也
以至明伐至昏宜乎志之大得
六四入于左腹明夷之心于出门庭
入言内也左无用之地腹腹心也左腹言腹心之无所用者也得也明夷之心当时昏主之心也出门庭稍违之也
六四与六五同体其殆居腹心之地而不受腹心之托者乎唯居腹心之地故知昏主之心必有贼虐忠良之事唯不受腹心之托故出门庭以自踈其微子去之者欤
入于左腹心意也
心意云者緼诸内而未形诸外也必为肺附之亲而后之
六五箕子之明夷利贞
箕子王子也司马迁曰纣亲戚马融王肃以为纣之诸父服虔杜预以为纣之庶兄利贞宜于守正也五为君位位乎天徳者也纣之昏不足以当天徳之位盖致明之夷者纣也今不曰纣之明夷而曰箕子之明夷犹言箕子之处明夷利于正言王子犹在王所以存君位也或曰三仁皆王子也比干已矣胥余为元子何以不见称曰微子去之弃其先也箕子徉狂而不去甘于囚奴不背宗国正也微子受封箕子不臣正也故曰利贞斯事也有箕子之志则可
箕子之贞明不可息也
爻辞舍纣而言箕子圣人惧后世以箕子当君位也故曰明不可息盖谓周公以明徳言箕子不以箕子当君位
上六不明晦初登于天后入于地
用晦者吾本明也不明晦则真晦而已初登于天犹飞龙在天言上六本六五初尝为天下王后入于地犹城复于隍言六五后为上六昏极而颠越此爻专指纣之始终周公目击其事而有忧焉乃特之于上而托以升沈之象盖有不忍言者
初登于天照四国也后入于地失则也
照四国者正位以君天下之初则者犹云为人君止于仁谓以明徳为君天下之则也失则者自取灭亡耳六二之顺以则为事君之则上六之失则为君人之则
【离下巽上】
于卦变为巽重离于爻变为二隂爻卦初四互易而变卦以九五六二正位为义全卦犹九五之家六二乃家之人也若旁通诸爻则五四又为父母三二又为子妇下上二阳又为兄弟初则有家之始上则正家之终始于闲家终于反身家人之道尽矣
风自火出家人君子以言有物而行有恒
巽为风离为火火之始然本无风也及其燎原至于飘烬风自火出也君子观风自火出之象知天下之风化自一家而出一家之风化自一身而出身之所出者言行也物可以章物也恒久也言有物则不妄行有久则不渝故周南之风出于后妃后妃之化出于其父母言行出于闺门邃密之闲风化行于四方万里之逺是故君子谨之
家人利女贞
隂当位于内阳当位于外有家人之象故卦名家人丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家男未授室家政未立迨其配耦则鹊巢鸠居主家政于内者女也故利于女正女正则家道正不正则家道乖诗曰妇有长舌维厉之阶又曰乱匪降自天生自妇人妇人岂皆为厉为乱哉不正故耳
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
九五正位乎外六二正位乎内上夫下妇天尊地卑之大义也已上专释两卦此下错综诸爻正位之初刑于寡妻而已及乎嗣续则有父母之道又将示家法于一门自父子观之则父母为严君君主也父主外母主内也或曰父义母慈母何以亦称严曰母不严家之蠧也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚帷簿之仪父虽严有不能尽察者必父母尊严内外齐肃然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇听父子兄弟夫妇各尽其道而家道正家道正则始于家终于四海皆家之推也若卫之辄聩郑之庄段鲁之文姜则反是或又曰家人何以不若他卦曰明以巽曰家人主齐家以立义巽非可以齐家也他卦不举卦徳者放此可以推
初九闲有家悔亡
闲马闲也郑氏注廋人云騬其蹄齧者闲之今廏中每马以木闲其四旁使不得蹄齧是也初九在六二之外犹以木闲马于中也震无咎存乎悔悔亡始有悔而亡也【廋所求反騬音缯】
初九六二为咸琴瑟友之之始语云敎妇初来谓闲之于其初也夫妇狎而易流唯于其初而闲之则义立而好不乖迨其既纵而后刚制则反目而已闲若闲马然寛其羁絷使得周旋于皁之中乃不逾越吾闲牿之外不然则迫束蹄齧将毁吾闲而不可制矣闲家者外严轨范内实从容不近之以纳侮不逺之以致怨如是而后为闲也闲之于始若不近人情者疑于有悔及乎优游习熟于礼度之中而不自觉则其悔乃亡矣初即九三齐家之始
闲有家志未变也
言闲于初爻者谓配耦之初未渉世故其纯一之志未变故也若鲁桓隋文防于既变之后卒至殒身之祸何止不能亡其悔而已邪
六二无攸遂在中馈贞吉
遂终事也春秋大夫无遂事中者二在下卦之中宿賔馈食男子之事也精五饭羃酒浆以事舅姑者妇之务也贞正也
二在下为妇妇人既嫁则从夫乌乎而遂事唯处中闺共馈事而巳是以吉也卦之利女贞此爻足以当之
六二之吉顺以巽也
此释无攸遂之义二所以得吉者隂之徳既顺又能巽乎阳盖无违夫子以顺为正者也使其刚悍骄敖与夫为敌何能安于闺中以主馈事乎其凶有不待言矣
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
家人九三也嗃嘻说文无此二字篇韵之字义自为背驰先儒音释亦多异嗃嗃以爻义求之当作严毅之声厉危也妇子犹言妻子诗曰妻子好合六二也嘻嘻悲叹声汤曰嘻尽之矣夫子曰嘻其甚也终吝要其终也九三者六二之夫即初之阳也三之刚明知齐家之尚于严故俨其顔色盛其辞气是以声色齐家者也家庭之闲严毅如许宁免于悔然自初至三有家既久恩易以夺义情足以胜礼始焉闲家之道至是易亏故嗃嗃虽有悔也能危厉自谨不敢过用其刚则子严父诏妇顺夫指下至耕奴织婢莫敢不恪共乃事是家道之吉也傥恃其重刚而过于严则室家将不堪其忧变和协而为嗟叹则始之吉者终于吝与蒙初六以往吝之义略同
家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
齐家固尚乎严亦戒乎过严嗃嗃齐家之节也虽悔而未失或甚而至于嘻嘻则失其节矣节犹竹节竹于虚之中以实为节过于实则阏其生意家于恩之中以嗃嗃为节过于嗃嗃则乖其辑睦三之刚与五同而失节与交爱异者三不中也
六四富家大吉
六四在上为母以天下言有母仪天下之象
牝鸡晨索其家者也夫妇和肥其家者也六四九五为久富其家者也有家之吉孰大于此唐中宗之在房陵与韦后有不胥制之约及复位遂斜封以隳国纲佚游以乱家法终之以大逆中宗不能闲而韦后两失之
富家大吉顺在位也
柔而居隂以顺在位乃能致富家之吉故知富家云者非若寡妇清之为放利以谋财贿之谓自昔家富而贾祸者多矣吉且不可得况大吉乎
九五王假有家勿恤吉
九五为大君假大也丰曰王假之尚大也勿恤无忧也九五君父之位家政所由以出刚而居中齐家有道故能大其有家凡初之悔三之悔厉终吝皆不必有所忧恤以礼义齐家者也是以得吉文王为君大姒为妃王季为父大任为母武王为子邑姜为妇文王其何忧乎
王假有家交相爱也
爻言王假有家而不言其所以吉圣人释之以为父子兄弟夫妇各尽其道交相亲爱有以见九五之克大其家无忧而吉也或曰九五何以不言天下而言家曰尧之协和时雍始于睦族故一家交爱而一国交爱一国交爱而天下四海无不交爱此王家之所以为大
上九有孚威如终吉
有孚一家皆孚于其主也威如如有威而非猛也终吉要其终也
卦至上而终家道亦至上而终天下事固有始吉而终凶治家者亦易始严而终防唯上九当家政既成彼此孚信之时道徳之威曽不渝变是以始终皆吉也上即九五齐家之终
威如之吉反身之谓也
爻于初言闲三言嗃嗃上言威圣人虑后世以为威严有余而亲睦不足故特释之以反身谓威如云着非严厉以为威不过反求诸已而已盖身必行道乃可行于妻子傥子妇之未孝未敬当自反于慈于义何如也不然而徒事于威严则父子相夷兄弟防墙夫妻反目矣故知闲非拘制嗃嗃非怒骂呵责至上特以反身终之
【兊下离上】
于卦变为离重兊于爻变为二隂爻卦二与五初与三互易而变睽乖背也乖背则无情伪无爱恶而吉凶悔吝皆泯矣然之合者必易睽之睽者必务合人情之常也故穴爻皆以遇见为象初见四为恶人四遇初为元夫二遇五为主五视二为宗三见上疑而无初上遇三隂阳和而吉此六爻之情之大略不以比爻立义
上火下泽睽君子以同而异
离为火兊为泽离兊同索于坤而炎上就下其趋不同犹之四时同于一元而春生秋杀其用不同君子体之同于为善而制行则殊故伯夷下惠夫子之同者圣也异者清和时也微子箕子比干之同者仁也异者生死也同人之族辨物别其异所以为同睽之同而异因其同不可不考其异同异之故圣人散言于诸卦学者防而观之可也他卦象辞多以一二字贯通两卦之义唯此直言上下而睽之义已见
睽小事吉
二卦之性上下睽违故卦名睽
大有则元亨睽则小事吉固其所也是以圣人贵合不贵异上而七政欲其齐下而四海欲其防车书之文轨律度量衡之制无一不致意焉今而曰睽盖人情事势之适然圣人固自有御时之方小事者就其睽异之中有以善处之则亦吉也其屯之小贞洪范之作内之时乎
睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎眀柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事也睽之时用大矣哉
火生于木与泽同附于地火宿未见其炎上迨夫然而动而后炎上之形始见泽潴未见其就下迨夫流而动而后就下之势始见此以二象言睽二女居室未见其异然志之所之其行不同此以二卦言睽火泽之睽因乎动二女之睽由乎行不动不行未尝睽也是以父子天性兄弟同气夫妇瑟琴天伦之至也一有闲之睽阻生焉然火泽不能不动二女不能不行是以君子谨其初也兊说也离明也柔性和说必丽乎明乃免防行之患否则失所丽谬于说而流入于邪矣卦自变六二之柔进而上行以居于五得位之中而下应乎九二之刚是为柔中之君当睽违之世徳不刚明无以开人心之疑合天下于大同仅能委任刚中之臣与之共图小事而徐理之或者可以得吉此治睽之道也卦以柔中故不可大事若博观天地人物之睽天髙地下而同化育之事男外女内而通治家之志万物之洪纎华实自□自色参错不齐而养生利用之事皆以类而成盖必有睽也然后其用可以溥徧使天地不睽则清浊淆渎男女不睽则外内无别万物不睽则生化糅乱火泽不睽则胥息而为害睽者其体合者其用卦言小事以六五用睽之才不足以大事也若圣人用之其大固如是哉
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
悔亡有悔而亡也丧失之也马阳兽九之象初所乗也恶人九四也无咎善补过也
初与四宜应而敌焉悔也而悔有可亡之理初阳也阳欲上进乗马以行而四拒之拒之云何二刚敌也初不可行故有丧马之象然非四夺之也位应而交孚则马当自复初何事于逐之哉此悔之所以亡也或不待交孚而逐之则四将不甘于夺马之诬孚者疑而丧者不可复得矣初当位而进四不当位而敌之恶人也初偶胥遇回车而辟之宜也其奈徳适与同位则与应有欲辟不可者不得已与之班荆而语斯无咎之道也故曰迫斯可以见
见恶人以辟咎也
所贵于圣贤者为其识利害于几先而达人已之权也四之恶人而初见之昧者处此唯务全身以逺害不知彼方刚暴必以不得见而怨怼咎之招也唯圣人知之故姑与泛然一见以消其戾之气斯止以辟咎非以求福也阳货恶人也夫子不欲见之故时其亡而拜烝豚之归不幸而遇诸涂问两端语甚不孙夫子方自引其非而以将仕许之阳货卒不能加无礼焉后世固有一见可免乃托圣言以文其由径之过吾知贾祸而已
九二遇主于巷无咎
遇者适胥邂逅杜预氏所谓草次之期是也主者二视五之称其分尊也诗云隘巷巷之湫隘者记云委巷巷之委曲者今但云巷则如说文所云邑中道盖二五中之象犹比之二五言自内也
君就谋于臣则当适臣之室臣面内于君则当觐王于朝今遇于巷虽曰二五共由之涂然当睽之时五得中而下应急于合睽弗暇俟之于朝而往从二不嫌遇之于巷也是以无咎
遇主于巷未失道也
五下应于二二不出里巷而遇焉在五则为下贤在二不为诡遇虽非朝觐之正要未失治睽之道然谓之未失则唯睽时为可
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
舆所以行也曳者轮败徒曳之而已掣者牛纵逸而不调不可服以引车天且劓如巫尫若天将去其鼻鼻窍下俯故可引气劓则引气无力舆之能行以轮运牛引而人乗之也今若此皆不可行之象初本爻也终上爻也
初四敌应曰恶人曰睽宜也五二正应曰无咎曰何咎亦宜也三上正应何此爻之象如许曰三为兊之主说而求上其行不由乎道故愈睽而不合凡是皆无初也而有终合之理焉
见舆曵位不当也无初有终遇刚也
以六居三徳不当位此舆之所以曳无初也及乎遇刚获其正应而睽者合故曰有终
九四睽遇元夫交孚厉无咎
与初徳敌而不合曰元初也夫男子之伟称曽子称子游为夫夫是也元夫初九也交孚初与四交信也厉危也
初四之徳敌而致初四之位应而有遇遇则初之阳四之隂遂交孚矣然应终非正必危厉自持始可免咎睽无不合之理然其求合有难有易正则易徳位俱应如二五是也不正则难位应徳敌如初四是也学者而适逢斯时可不审所处哉
交孚无咎志行也
四欲应初限于时而不得遂今交孚无咎则应初之志可以有行也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
悔亡有悔而亡也二五同居中故视二为宗犹同人之于宗其情亲也噬肤言柔而易噬也往应二也何咎何得而咎之也
五为大君不能合天下之情冝有咎也然五以柔居中二以刚居中刚柔徳合其胥与也犹噬肤之易故其悔可亡于是五往应二睽违既协往则必受夫何咎之有
厥宗噬肤往有庆也
爻止言何咎释遽许以有庆者睽异之时患不得合耳五固能下二二亦能承五刚柔合徳君臣鱼水于时而攸往则人情可以大同庆誉可以大来岂止何咎而已哉