周易辑闻 - 第 14 页/共 33 页
周易辑闻卷三
<经部,易类,周易辑闻>
钦定四库全书
周易辑闻卷四
宋 赵汝楳 撰
【艮下兊上】
于卦变为兊重艮于爻变为三隂爻卦三上互易而变爻象皆近取诸身感之至真莫若身意之所欲不言而喻咸以止为感者也爻之吉凶皆系于止其取人身为象则各因其位不当如它卦言位应盖拇与心腓与脢股与辅在人身皆不胥应故也
山上有泽咸君子以虚受人
兊为泽艮为山山峻极于天者也而上有泽焉必有虚坎以受之君子若之何而体之邪必虚乃可以受物心必虚乃可以受人心君本虚天理之所舍也万善防焉百行出焉不幸而物欲窒焉而虚者以实声色货利实之则清心寡欲之说不能入猜忌苛切实之则诚信优裕之论不能容犹之藜苋充肠者虽膏粱所不嗜也以虚之云非叩两端而竭之空空也其实若虚之盛徳欤彖辞爻辞与象辞义各有攸主易变无穷三圣人之取义未尝执一释彖言咸感释象言虚受唯圎机之士可以学易
咸亨利贞取女吉
山泽气通彼此交感故卦名咸
扞格则滞咸感则通理也然胥感必利于正正以取女则吉不正则为逾墙鑚穴而凶
咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣咸皆也书之咸建五长咸有一徳是也今训咸为感盖以两卦皆感非以文为别谓咸无心而感有心也咸本变六三之柔上上九之刚下故曰柔上而刚下隂阳二气一感一应彼此相与隂阳皆感咸之义也良兊二徳为止说艮下兊上为男下女取女婚姻之初也古者昏礼壻执鴈亲迎御轮三周此下于女也女子处室必待父母之命媒妁之言壻又亲迎而后从夫如是乃亨乃正用以取女则吉也人伦之道莫大于夫妇咸之兊艮婚姻之初也厥初不正后将奈何夫妇之初咸感至真男之心止而专则女之心说而应男之止无蕲于女而心自说者此咸感之所以为妙自然而然不可以它求也天地之感气也气感则万物化化生生而不穷圣人之感心也心感则天下和说而平夷夫心之感岂曰絷之维之以强其来也天下固有人心之本同者因其本同而感之则天下无不说应天地之感非气则万物之生如揠之而使长圣人之感非心则天下之从将勉强而乖戾观所感之本同则可以见天地万物之情见天地万物之情则圣人之情从可见矣于此言二气感应所以诸卦隂阳交感之例如天地交泰天在山中皆以气不以形
初六咸其拇
拇说文将指也人手四指骈生唯大指在外象初为卦之外大雅履帝武敏者乃足拇今不可因腓股遂谓拇为足大指若尔则何以象外故曰观象玩辞不得乎象则失乎辞艮初六言艮其趾可以互见当咸之初未渉吉凶感于其拇不越其位者也
咸其拇志在外也
初不象足象趾而云拇者初之志感在于外故以拇象之不安于所感者乎
六二咸其腓凶居吉
腓说文胫耑也居止也
二于人身为胫耑感道贵止而腓为屈信运动之防不能止者也动以求感感必得凶使能止而不行则可以得吉感之为道本于自然自然云者非泛然无心之谓也天下有同然之欲吾所欲之人亦欲焉是之谓同然之欲因其同欲者而尽其在我在我既尽自有潜感黙应之道不待动以求感也茍拂其所同而嚣嚣然以冀人之感我益动彼益疑求其面从且不可况望其心感邪
虽凶居吉顺不害也
感固以动而凶能止则其凶可吉何者顺人心之同则不害吾感也其动而能止之感乎
九三咸其股执其随往吝
股上于腓为三之象动于下体之上者也
以九居三皆阳而动故感于其股隂则随阳是随者柔之道也九三之刚不知以止为感而固执其随人之道往而求感有吝而已
咸其股亦不处也志在随人所执下也
亦云者与六二同以动为感也不处不能居也九三为艮之主固应能止与二不同以二咸感之时遂违其素志亦随人以为感所执卑下动而不能止其致吝之道欤
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
贞正也悔追悔也憧憧者往来不定貌四在上下卦之闲故为往来朋众也谓众阳也尔四也思心之象也
吉与悔为对守正则吉而悔可亡失正则凶矣何止于悔而已邪此圣人敎人以处九四之方也但四当往来之交欲往而求感于人欲人之来感于已未免憧憧然曽无定计上下二阳之朋又从四而求所思思愈多而感之道愈乖矣
贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
感以正感之吉也感不以正感之害也四能正则是未感于害悔冝可亡何乃心思往来而弗宁乎则咸感之道湮晦而狭隘矣其以心求感者乎子曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也此圣人平时与门弟子讲论之语止以一爻曲畅其义非如释爻者必通贯诸爻之情以立言也天下何思何虑四句专释思字日往月来以下专释往来二字夫子尝言君子有九思学之不可不思尚矣今云何思何虑非使人不思不虑也天下之涂虽殊及其所归未始不同天下之事一致于理人自百尔其虑则亦何所事于思虑哉人之思生于是非之多岐人之虑怵于利害之交战茍因其殊者之同归悟其百虑之一致则唯理是从所守者约而思非妄思宪非徒虑矣自太极既判如日月运于天寒暑变于地与夫人物之情状莫非往来屈信之故推极其妙为致用为崇徳为穷神知化皆是物也然圣人释爻不满于往来之憧憧至是乃究极其妙用如此岂自为矛盾者故曰平时讲论止就一爻曲畅其义不必通贯诸爻之情也
九五咸其脢无悔
脢说文背肉也今俗谓之脊心在胷之后心之上为五之象悔亡有悔而亡也无悔则直无可言者艮称艮其背一身之最止者也感于其所止何悔之有然乃无情之止则亦不能为感矣故亦不言吉
咸其脢志末也
脢为身之末位已渐髙志存于末仅能免悔而已
上六咸其辅颊舌
辅説文人颊车也上为首
下五爻象人之身其吉凶悔吝在动与止至背而极矣若上之动则出于身之上犹首之辅颊舌持此为感人谁信之
咸其辅颊舌滕口说也
施命敷诰帝王所不敢轻言固不可已也使载以诚信则大哉王言人皆丕应今上六唯口说是滕乃簸弄簧鼔之人不足与言感不足与较吉凶矣滕与腾通
【巽下震上】
于卦变为震重巽于爻变为三阳爻卦初四互易而变释彖虽云刚柔皆应然诸爻皆无应之象但各随爻位以明吉凶盖皆应者特指爻之一端若全卦则以久为义者也应当有时而不当久故六爻无应之象
雷风恒君子以立不易方
震为雷巽为风二物至不能久而天地之化所以能久者雷风也方所也君子卓然有立不易其所是可以体卦之徳
恒亨无咎利贞利有攸往
男下女者好合之暂夫尊妇卑者可久之道故卦名恒
纯亦不已者久也久故能通通则无凝滞之咎然通久或有弊必利于守正守正而自画亦不可以久必利有攸往而后其道为不息也
恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
释之辞唯此卦最详圣人于干以常对恒立言则恒常自为二义于需言未失常乃取用恒之义常未必能恒恒则包常变为言若常可训恒圣人当云恒常也盖恒之训久乃久逺之义非常变之义今人辟讳改曰常据义当曰久初九之刚上为四六四之柔下为初故曰刚上而柔下刚上柔下则上下之位为可久震巽胥遇故曰雷风相与与犹可者与之之与雷与风则威烈风与雷则声逺是相与之为可久巽而动者二卦之徳不懦不画其巽可以久刚柔皆应者六爻之情不拒不疑其交可以久合是四者故曰恒已上释成卦之由与卦象卦徳爻位此下乃释卦辞事有因革道无变迁时有今古道则长存久必于其道而后可傥非其道则亨者否而咎且生矣天久于覆地久于载天地之道何有穷已所贵于攸往者谓事虽有终我行不已则终者复有始所以体天地之道也日月得天运动不息故能久照四时代谢变化不息故能久成圣人法日月四时之所以久者久于其道而天下之化以成观其所以久者如此则天地之所以化生万物与万物之所以流行而不穷者其情可以见矣故曰穷则变变则通通则久
初六浚恒贞凶无攸利
初在下为巽之主有浚入之义贞固也
六爻各因其位为久在初而浚未为久也事当渐致或固执以行宜底于凶卦辞言利有攸往久以其道也爻辞言无攸利久不以其道也
浚恒之凶始求深也
行逺自近始求深自浅始一锸岂有及泉之功经始而遽欲求深固执以致凶而已
九二悔亡
以阳居隂为有悔
处不当位悔也悔而亡必有攸自
九二悔亡能久中也
始有悔而终可亡者以九之阳能久于二之中也若四则有非位之讥
九三不恒其徳或承之羞贞吝
或者有时而然之辞三居巽极进退之象承接也羞可耻也贞固也吝悔之小者
重刚则勇于为善巽懦则择善不固其于为徳必不能久不能久则或承之以羞耻矣子曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医巫医执技以事上出乡不与士齿者尚不可作其羞可知傥固而不变吝道也
不恒其徳无所容也
今日为善明日为不善是之谓不久其徳方其为善则善人容之不善者拒之及其为不善则不善者容之善人拒之若是何所容吾身哉
九四田无禽
田田猎也禽兽之緫名
田猎志于得禽以九居四其守株以待者乎故无禽
久非其位安得禽也
居而当位虽暂可以得禽苟非其位虽久奚益
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶
贞固也妇人六之象夫子五之象吉凶备者隂阳之义反也
能久其徳又守之以固执宜若可嘉第五为阳刚之位君道也夫道也乃居以隂柔如妇人当之则吉夫子反是而凶恶其以隂柔久于夫子之位而不知顺辟也
妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
一者纯而不贰也妇人能一于柔顺终身不渝斯其为吉也若夫子者齐家典则之主刑寡妻至兄弟御家皆于我乎取正要必以刚徳制义正已以正家傥久于柔顺唯妇是从则牝晨家索乌乎而不凶或曰以乾坤为天地而首上篇卦各具一象也以咸恒为夫妇而首下篇审曰男下女为夫妇则咸卦足以尽之何为兼恒卦并言盖以男下女不过蹔行于初婚夫岂可久之道故吾孔圣因妇人夫子吉凶之爻而制义之训始而男下于女所以致其感否则情睽终而夫刚妇柔所以制其义否则道悖咸之时固不得不示以下女之说然忧深思逺则又汲汲乎正夫妇之义必合二卦而后夫妇之道始全不容独以咸为夫妇也或曰长少既象乎夫妇中男中女何独不然曰乾坤具天地之体而用未彰坎离通天地之中而用始着妙而隂阳之气交明而日月之迭运奠于方南北位焉寓于物水火象焉何莫非坎离之用或要诸男女则夫妇之心之中也心之中统乎始终为止说为从一为制义皆是中也易道变易无方固而求之非善学易者
上六振恒凶
振震极之象义同振衣亟动不宁也
四久于静则吝上久于动是以凶
振恒在上大无功也
以重卦则上穷以经卦则动极振厉以求功有时而然则可今久动乎上其为无功大矣
【艮下干上】
于卦变为干重艮于爻变为二隂爻变之始卦以四阳遯二隂为义六二为致遯之主初在二后不可遯三切近于二若有所系而不得遯四已在外五居尊上居外卦之外故其于遯皆吉利而上则真遯者也
天下有山遯君子以逺小人不恶而严
干为天艮为山干上艮下故曰天下有山山嵂崒峻极欲上陵而天更穹然若为山而遯之之象君子之逺小人亦然小人逺之则怨今遯而去之不与为恶则不我怨近之则不逊今严恭自持不与防近则不可狎不怨不狎莫可亲踈此君子之遯而亨也夫子之遇阳货以之天孙山之髙为不恶而非山可及为严
遯亨小利贞
二隂浸长四阳遯之故卦名遯
隂有必盛之阳有将衰之兆逆而与敌秪取辱耳遯世髙举迹遯而道亨当是时唯小利于正大正则隂激而伤阳
遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
进于学则徳亨敏于行则旅亨遯退也退遯何由而亨隂方进我止而不去则隂将剥我必遯而后亨也九五之刚徳当其位彼六二者实致羣阳之遯麾而絶之谁曰不宜而当遯之时彼挟其方张之犹以位应知仰承乎我何可拒而不受五之应之盖与时而行非常行之道也陈太丘防张让之葬是已人皆曰遯之世阳尚盛而隂未强然不知自一隂而二隂如水之浸淫必至稽天不可谓其但止于此君子而小正之彼犹以渐而进不然决裂奔轶为吾害不细临曰大亨正遯曰小利贞唯其时之不同故其正有大小是以君子之遯非辟祸也非畏小人也二气不能无隂生人不能皆君子小人之道始于遇盛于否极于剥今二隂矣其方来其气甚锐及是而遯以至否之不乱羣观之神道设教剥之顺而止之于消息盈虚之际处得其道则可反而为复而六阳朋来出入无疾此遯之时义所以为大非小智鄙夫所能为
初六遯尾厉勿用有攸往
六爻偃观则初为后为尾厉危也勿用不可用也初居二后尾之象也徳隂而位则阳其不幸而伍于小人者乎二乗其上欲遯不可宁不危惧夫与二同而位未尊显亦安之而已耳何可遯而去之邪
遯尾之厉不往何灾也
遯而居尾虽曰危厉傥安时处顺混迹于众人之中人不我知则亦不我害何灾之有夫素与小人踈见几先事而辟之则可以免祸今居二之后迫情见始求退辟彼且疑我背已忌我洁身而祸至无日矣故不往而后可以免灾
六二执之用黄牛之革莫之胜说【说读若滕口说始恱切】
黄隂中之色牛隂顺之兽生曰革熟曰韦以革维物固莫加焉陈以犀革裹宋万
六二当位居中深明以隂承阳之理见阳之遯欲絷之维之如用黄牛之革以挽羣阳不胜言辞之切也阳因二而遯故二独不言遯
执用黄牛以固志也