周易窥余 - 第 5 页/共 17 页
象曰谦谦君子卑以自牧也
牛顺物然无以牧之虽穿其鼻有所不服上卦坤为牛必于初六牧之者欲使就卑下也其在人骄傲盈侈之性非自知所牧虽父兄师友有不能制况少男乎艮于卦为下初六又艮之下居下之下虽谦之又谦亦自牧于蚤之意也应在互坎川之象不曰利涉大川而曰用涉大川者盖卑而不抗本非涉川之材圣人谓执谦下人无往不济用以涉川犹吉荀爽曰初最下为谦二隂承阳亦为谦故曰谦谦
六二鸣谦贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
鸣者物不得其平情动于中而见于音声者也六二之鸣其伤于无应而有不平欤鸣于此以求应也曰无是也二积谦履中非一日五虽不应无伤也九三乃以近比应于其旁六二念六五之不来喜九三之应已忽然有得于中故不知音声之故曰鸣谦贞吉中心得也虽然三二非正应而相应者岂二为不正以求福哉二知守正为善而已天下未有为善而外不获助者集谓二动成兑兑为口姚信曰三体震为善鸣二亲承之故曰鸣谦得正处中故贞吉
九三劳谦君子有终吉
象曰劳谦君子万民服也
身之服劳无如手足大禹之胼胝可见也艮为手互震为足坎为劳卦而震艮共之手足服劳君子効力有功之象也士之无所养者好矜伐有功者为甚然亦以此败何则有功而不以分人先已自伐人起而与之争必不能有终矣惟九三有劳而谦极刚强有为之才而能止故万民服君子之谦至于万民服岂不谓之有终乎系辞谓致恭以存其位者是也荀爽谓体坎为劳终下二隂故有终吉鼎祚易谓羣隂顺阳故万民服
六四无不利防谦
象曰无不利防谦不违则也
防与麾同盖有挥却之义六四上奉谦徳之君于心则安九三以阳刚服劳之功贬损而承我我能安乎防而去之者所以推其礼而不敢受非巽不以道而求悦于三也大抵阳乗隂隂承阳理之常也当谦之时为顺之始其不敢受三之承者亦遵其常理而已故曰不违则不曰不失而曰不违则者以见四非能增损独不戾其常而已能如是则俛仰柔顺上下皆利虽然艮为手有防之象四在震而犹取于艮者盖防而下却之手当在下陆徳明曰防指防也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
谦当万民服而有不服者五方守谦彼敢侮者不容无也故谦惟六五阙之者圣人虑其过也虽然人君自处以谦则人斯乐从其为用者必众不富以其邻盖言以谦用众也利用侵伐宜矣艮为山二居其中且不来应则恃险而不服者也五动至三离为戈兵荀爽曰邻谓四与上也自四以上乗阳失实故皆不富
上六鸣谦利用行师征邑国
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
物有自得而鸣者六二是也有不平而鸣者上六是也上与三为正应三乃止于下而不来六虽以谦自处要之中不平志未得也此其所以鸣谦欤鸣与二同其所以鸣与二异矣虽然以柔居柔处谦之极与为应者乃相违如是其可以不征然以五之尊其所侵伐止于不服六不得位也愆违之罪可以问邑国而已邑国已之所有如九三者是也大抵处谦之时终以克已自损为事至于物有违义犯教则不得已而征之上六无戈兵之象而曰利用行师者坤为众故也虞翻谓应在震故曰鸣谦体师象震为行坤为邑故利用行师征邑国
【坤下震上】
豫利建侯行师
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉李祚谓震春兑秋离夏坎冬四时位正故不忒震正体坎互体艮伏兑坎伏离坎又为法律有刑罚之象
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
四至初有宗庙之象故曰以配祖考
初六鸣豫凶
象曰初六鸣豫志穷凶也
六二介于石不终日贞吉
象曰不终日贞吉以中正也
六三盱豫悔迟有悔
象曰盱豫有悔位不当也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
六五贞疾恒不死
象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
上六冥豫成有渝无咎
象曰冥豫在上何可长也
【震下兑上】
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
初九官有渝贞吉出门交有功
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
六二系小子失丈夫
象曰系小子弗兼与也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
象曰系丈夫志舍下也
九四随有贞凶有孚在道以明何咎
象曰随有其义凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉
象曰孚于嘉吉位正中也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
象曰拘系之上穷也
钦定四库全书
周易窥余卷五 宋 郑刚中 撰
上经【蛊至噬嗑】
【巽下艮上】
蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川徃有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也蛊非事也蛊则事之所由生也蛊非亨也亨之道藏于蛊也壊者饬者兴济难渉险无不得其利是乃元亨之道所谓藏于蛊者也圣人识治乱成壊之相因故先甲以图其始后甲以防其经营念虑不敢忘消息盈虚之戒所以徳日新而蛊亦不复有此卦之义也刚上而柔下巽而止蛊此合二象以明卦也上九本泰之初九自初而升所谓刚上初六本泰之上六自上而来所谓柔下刚上成艮其性止柔下成巽其性顺顺而止则蛊由之以生何则天下之理惟可否相济勤劳有为然后振起而无苟下一于巽上缓而止皿虫谷飞理所必至虽然岂无治之之道哉有治之道则元亨而天下不足为矣先甲三日后甲三日下虽巽顺而上不敢须臾宁此治之之道也不然众顺于下我止于上居安玩治视天下为不足为则蛊而不可为矣利渉大川徃有事圣人所以勉之使有为也十日之首谓之甲先甲三日圣人所以先事而虑也时无止分无常所谓甲者又已更而在后后甲三日圣人所以防其也终则有始乃天行之道圣人所以不敢忽易传曰甲者事之首庚者变之首制作政教之则云甲举其首也号施令之事则称庚犹更也马融曰甲东方也艮在东北故曰先甲巽在东南故曰后甲虞翻曰干为始坤为终故终则有始伏曼容曰蛊惑乱也万事从惑而起故以蛊为事尚书大传云乃命五史以书五帝之蛊事以太古之时无为无事也
象曰山下有风蛊君子以振民育徳
医和视晋侯之疾曰在周易女惑男风落山谓之蛊杜预谓山木得风而落盖取蛊壊之义也振民育徳则因蛊壊之义而藏治蛊之意也山木得风而落其在人心有凋敝而穷瘁者此所以莫先于振民然风在山下岂皆落物亦所以动荡而长飬之其在人则感格成就有资乎上故振民之后继之以育徳治蛊有为之道如是足矣
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
象曰干父之蛊意承考也
干为父坤为母自泰卦初九上六相易成蛊而主器之子生乎其问三四五是也故诸爻皆以父母子为言初以柔居下干父之蛊者也贞固足以干事而谓柔巽可以干蛊者盖子之承父如臣承君虽贞固以为质至其行之当以巽也夫父之付子事已修也无子以承之父事必废事果未至也无子以承之敝固不复振矣故惟有子然后父乃无咎由是观之析薪之业犹欲克于负荷则承遗体而有为其易耶危不自安终而后吉非特如此敝者欲修壊者欲饬先后之迹不能无少改也要使巽顺之道不至于伤厥考心则乎能干者矣故象取其意而畧其事曰干父之蛊意承考也王肃以有子考为句絶非是集传谓干父初九之上父往矣考也
九二干母之蛊不可贞
象曰干母之蛊得中道也
六五在上二承于下子干母者也初犹可以干父则二之干母盖优为之患在于过而已矣何则九以阳刚之才贞固而行彊干则易于伤恩故继之以不可贞不可贞者岂谓母不足以为善而防之于不义乎亦曰从容不廹辅之以善而使其自贞而已矣此刚之中道也干母之蛊不失中道二能尽巽之才矣圣人犹恐人疑不可贞之言故申其义曰干母之蛊得中道也虞翻曰应在五泰坤为母失位故不可贞变而得贞故得中道
九三干父之蛊小有悔无大咎
象曰干父之蛊终无咎也
爻之辞曰无大咎是未免乎有咎也象乃谓终无咎者何哉大抵以子承父何咎之有圣人虑其干之过曰小有悔者所以戒之也又虑为子者因是而不力曰终无咎者所以劝之也夫九三之刚过矣干而过中安得无悔然居巽之极不失其正是能知过而终之以顺也象由是许之李鼎祚谓爻位俱阳
六四父之蛊往见吝
象曰父之蛊往未得也
以隂柔居艮止是借父母之业安逸间暇而不能自饬者也与干蛊者异矣安逸闲暇非不可以自彼父之付我者其能兴乎九以阳刚在上下向而责望其子四乃然不知所为往则见吝矣宜其无所得也虽然为子而不堪父事何以不凶曰以隂居柔所处不失其正亦可以自守集传往动成离离目为见故往见吝虞翻谓动而失正故往见吝
六五干父之蛊用誉
象曰干父用誉承以徳也
干蛊以阳刚为能初之厉四之吝皆坐隂柔故也五亦柔而能用誉者得尊位故也得尊位而不失中已足以兴事况能委任九二而共济之乎是虽体隂柔而吾继志述事者不乏矣用以有誉此固其理蛊之成卦不止用之家而爻不以君臣为言者盖父子君臣其义一也六五之用誉承徳谓人君也居天下之尊位任天下之贤才惟谨守中道不至失徳则令誉足以休当时而流后世矣集传谓五居尊位下应九二兊为口誉之象也虞翻谓干为徳二干爻故承以徳
上九不事王侯髙尚其事
象曰不事王侯志可则也
五为王四承之三为侯二承之承于下者所以事其上也上九在五爻之上独无所承无所承则无所事矣故曰不事王侯易至此不复以干蛊为义而专以事为言矣蛊为事上九在事之外是昔有事而今无事也有事则职守有分各从其属无事则内观取足虽有王侯之尊吾不从事于其间矣可行则行可止则止惟不失其度者能之故曰志可则也或曰上九犹未离乎蛊安得无事曰事未尝无也上九之事髙尚矣与彼营营者固不同谓之无事可也荀爽曰事终不当其位体艮为止故不事王侯据上临下故志可则
【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶
彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不乆也
二阳为临三阳为泰元亨利贞四徳泰不得而有者盖物恶太盛天地相交已三画非所谓浸长之阳是为无平不陂无往不复之时此元亨利贞临所以得而有也临者大临小之谓盖以阳临隂也二隂长则阳当避二阳长则隂为所临临物之道当如何説而顺刚中而应大亨以正是巳刚中而应谓二也九二谓中则可而曰正者盖刚中为天道临物而能与天道相合其有不正乎虽然盈虚消息天道终始之常阳虽浸长能无消乎此八月所以有凶也易传谓阳生之八月先儒以为申酉误矣临者遯之反隂生于午遯为二隂未其位也阳生于子临为二阳自子至未是为八月复卦曰七日来复谓自午至子而阳复也于复曰日于临曰月者盖七者阳数日者阳物故于阳长言七日八者隂数月者隂物临刚长以隂为戒故言八月此日月之辨也复言阳之复故自午至子为七日临言遯之反故自子至未为八月此七八之辨也临之为戒若曰制治者必于未乱保者必于未危防隂杜小人当于盛大之日或已微道或向否虽知八月之凶而凶之来不可御矣圣人又虑常人之情谓临方二阳其复未久顾虽虑患亦何至太蚤计经营豫备其间岂不尚有余裕哉曽不知一气循环昼夜不息浸长之道倐变而衰矣故彖又为之言曰消不久也不久云者所以速牖户之绸缪也人君能佩易之戒则久于其道虽盛不衰虞翻谓兊为水泽自下浸上故浸而长鼎祚谓三动成干天得正为泰天地交泰故大亨以正天之道也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆王弼谓相临之道莫若説顺教思容保民无疆盖教思无穷之效所谓以徳临人者合上下之体其象如此析而论之教思无穷本于兊盖泽有滋益之道朋友讲习犹以兊为滋益教思临民所以渐渍之以善也容保民无疆本于坤盖坤为众又曰厚徳载物徳合无疆容而能保惟地为然孔子曰学而不思则罔教学一道也教而能思则为善教故可久不然其教穷矣尚能保民至于无疆乎非特如此上之临下贵乎亲比水土是已然不可谓自亲比而不思其所以得乎民者教之容之保之得民之道也荀爽曰泽卑地髙髙下相临之象虞翻曰震为言兊为口讲习也坤为思为容为民
初九咸临贞吉
象曰咸临贞吉志行正也
咸感也男下女也临二阳在众隂之下九六相感故初九九二皆谓之咸临夫刚长则隂衰不相与然初阳在下其道未盛未能与隂絶也因其感而与之不害于临惟不失其正则吉四得位而当吾之与之无媿于正矣君子之于临固有兼収并用因其有向化从善之心我姑接之以济盛大者彼此皆正则吾之志行可观焉茍爽谓以刚临柔得其正位而居是以吉易传谓它卦初上爻不言得位失位盖初终之义重也然屯之初九亦曰志行正
九二咸临吉无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也
五之感二犹四之感初也然初以一阳未盛未能絶隂故与之咸临惟不失其正而已不能有所从违也二之咸临则刚已浸长可以有为中顺之五又应之于上亦犹有为之臣人主任之以事相与无疑是虽吉无不利至其所施行者亦可否相济而已岂由顺命而至是哉曰未顺命者非顺命之谓也引之当道去其不如舜者此九二之心也惟如是故阳长隂消上下志同而天下至于交泰非特如此五中柔而在坤体未尝不顺二虽时有可否而在兊体未尝不説此盖无不利之道也集传谓初之五二之五皆有泽山象故皆曰咸临
六三甘临无攸利既忧之无咎
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
厌苦説甘人之情也六三以甘临人宜得利矣而曰无攸利者盖正人未尝説甘也邪謟憸媚惟可行于其遇正人则不得逞尚有利乎六三以隂柔之资居不当之位以甘求説而初与二皆以阳进甘无所施矣故曰无攸利虽然小人之祸惟恃恶不知畏然后祸至不可救今六三知阳刚之已临悟处身之不当既以为忧是虽未免乎咎咎当不长矣何则刚不害正能知忧畏则庶几于正者变以从阳亦旦暮之间尔二五相应上卦成坎坎为加忧三与坎临是以忧虞翻曰兑为口坤为土土爰稼穑作甘兑口衔坤故曰甘临失位乘阳故无攸利言三失位无应故忧之动而成泰故咎不可长也
六四至临无咎
象曰至临无咎位当也
至者不可有加之谓六四何以不可以有加曰阳尊隂卑而我居于下是位不与阳争矣阳长则隂忌之我乃应初而不疑是志不与阳异矣刚自彼来我为顺首君尊在上我为最亲持此以居临谓之不可有加可也兹其所以无咎此无他位当而已矣虽然临道至于无有加然则何以不获吉盖刚长之时大抵非隂之利当位可以免咎而已惟六五上六不然虞翻谓初应当位有实
六五知临大君之宜吉
象曰大君之宜行中之谓也